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Si Jesús lo pagó todo en la cruz, ¿por qué los cristianos tendrían que hacer penitencia, especialmente durante la Cuaresma? En este episodio, analizamos la objeción común y repasamos... St. Thomas AquinasLa explicación de la participación en la Pasión de Cristo, y mire Colosenses 1:24 para mostrar por qué la penitencia no socava la suficiencia de la Cruz, sino que en realidad fluye de ella.
TRANSCRIPCIÓN:
Para muchos cristianos, la Cuaresma es un tiempo de penitencia. En otras palabras, es un tiempo reservado para que nos concentremos más intensamente en hacer... penitencia—acciones realizadas con el fin de satisfacer los pecados pasados, en particular el cumplimiento de lo que los teólogos llaman el deuda de pena temporal.
Pero para muchos otros cristianos, toda esa idea es problemática.
De hecho, muchos piensan que la penitencia —al menos este aspecto— es en realidad una afrenta a la suficiencia de la muerte de Jesús en la cruz. El razonamiento suele ser más o menos así: «Si Jesús pagó por todos nuestros pecados en la cruz, ¿por qué necesitaríamos nosotros dar satisfacción por nuestros pecados? ¿Acaso no fue suficiente la muerte de Jesús?».
A primera vista, eso suena bastante convincente. Después de todo, si Jesús realmente lo pagó todo, ¿no da la impresión de que la penitencia no lo hizo?
Entonces, ¿la idea católica de penitencia en realidad socava la cruz?
¡Quédate por aquí y lo descubrirás!
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¡Bien! Como mencioné antes, algunos cristianos creen que la penitencia es una afrenta a la muerte de Jesús en la cruz. Y muy a menudo, apelan a versículos como 1 Juan 2:2, donde San Juan dice: “[Jesús] es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” La idea es que, dado que Jesús pagó por todas nuestros pecados en la cruz, lo que significa que él limpió todas La deuda del castigo por el pecado: no hay necesidad de que paguemos por nuestros pecados. Si la deuda ya ha sido pagada en su totalidad, no deberíamos tener que pagar nada extra. Y si ese es el caso, la doctrina de la penitencia implica que la muerte de Jesús no fue suficiente.
Ésta es la objeción en pocas palabras.
Ahora bien, alguien podría replicar que los actos de penitencia no son más que sacrificios para ayudarnos a crecer en la santidad interior, lo que los teólogos llaman santificación. Y dado que ningún cristiano niega la santificación, según el argumento, ningún cristiano debería tener problemas con la penitencia.
Si bien es cierto que los actos de penitencia nos ayudan a crecer en santidad, ese no es el panorama completo. La penitencia también tiene como objetivo cumplir con el castigo temporal debido a los pecados pasados perdonados. Catecismo de la Iglesia Católica Lo mismo enseña en los párrafos 1459 y 1472.
Así que la objeción inicial sigue en pie.
Pero el problema es el siguiente: ese argumento depende de dos supuestos, y ambos deben ser desenredados.
Una suposición es que la doctrina de la penitencia necesariamente implica que la muerte de Jesús no fue poderoso suficiente para remitir todas deuda de castigo por el pecado.
Otra es que Dios quiso un orden particular de providencia, uno en el que Dios aplica los méritos de la muerte de Cristo en la conversión inicial de un creyente de tal manera que Nunca se podrá incurrir en ninguna deuda de castigo por el pecado posteriormente.
En las discusiones sobre este tema, la primera suele derivar de la segunda. De modo que, si podemos demostrar que la Biblia prueba que la segunda suposición es falsa, entonces la primera también lo es.
Pero me gustaría tratar la primera suposición como una proposición independiente, mostrar por qué es falsa y luego pasar a la segunda.
Así que vamos a ello.
Para nuestra respuesta a la idea de que la penitencia necesariamente implica que la muerte de Jesús no es lo suficientemente poderosa para remitir toda la deuda de castigo, me gustaría traer a colación St. Thomas Aquinas para obtener ayuda. Aborda este tema en un par de lugares, sobre todo en la tercera parte de su suma teológica, pregunta 49, artículo 3, respuesta a la objeción 2, y Pregunta 86 de la misma parte, artículo 4. Les animo a leer esos textos. Pero aquí les daré una síntesis de lo que dice.
Santo Tomás de Aquino comienza afirmando lo que todo cristiano ortodoxo debería afirmar:
“La pasión de Cristo es por sí sola suficiente para eliminar toda deuda de castigo por el pecado, no sólo eterna, sino también temporal” (ST III:86:4).
Eso es crucial. Todos los cristianos creen que el sacrificio de Cristo es fully suficiente.
Pero Aquino añade inmediatamente un principio importante:
“El hombre queda liberado de la deuda del castigo según la medida de su parte [o participación] en el poder de la Pasión de Cristo” (ST III:86:4).
Así que la idea clave aquí es participación.
En otra parte, en la cuestión 49 mencionada anteriormente, Aquino utiliza el lenguaje del ser. “comparado [o configurado] a [Cristo] en su muerte.”
Si alguien participa plenamente o se configura con la pasión de Cristo, entonces todas La deuda del castigo por el pecado es remitida. Si la participación o configuración es parcial, entonces la remisión es parcial.
Esto naturalmente plantea la pregunta: ¿Creen los católicos que alguien participa plenamente en la Pasión de Cristo o está configurado con ella?
La respuesta es sí, y eso sucede en el bautismo.
Santo Tomás de Aquino apela a Romanos 6:4 en busca de apoyo. San Pablo escribe: “Porque fuimos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo.” Por medio del bautismo, morimos con Cristo, somos sepultados con él y resucitamos con él a una nueva vida. Por eso, Pablo dice en el versículo 7 del mismo capítulo que somos «liberados del pecado» (o, más literalmente, en griego, justificado del pecado.
Y, como enseña Santo Tomás de Aquino en su Summa Contra Gentiles Libro 3, capítulo 72, esto no se hace por ningún acto de nuestra parte sino enteramente por Cristo. Cuando estamos espiritualmente muertos, no hay nada que podamos hacer para tener vida espiritual, ya que nada puede surgir por sí mismo. Y cuando Cristo nos une a sí mismo solo por su poder, la unión es perfecta y completa.
Ahora, recordemos el principio de Aquino: “el hombre es liberado de la deuda del castigo según la medida de su participación en el poder de la Pasión de Cristo”. fully nos configura con la muerte de Cristo, se sigue que todas La deuda del castigo por el pecado —eterno y temporal— se perdona en el bautismo.
Por eso la Iglesia enseña que los recién bautizados no tienen que sufrir ningún castigo por los pecados cometidos antes del bautismo. Toda la deuda se perdona mediante esa plena participación en la muerte de Cristo experimentada en el bautismo. Catecismo establece en el párrafo 1263:
Por el bautismo todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, así como todo castigo por el pecado. En los que han renacido no queda nada que impida su entrada en el Reino de Dios, ni el pecado de Adán, ni el pecado personal, ni las consecuencias del pecado.
Ahora podrías estar pensando: Bueno, de acuerdo, pero la penitencia no está ordenada para pagar la deuda de castigo por los pecados cometidos antes del bautismo. En cambio, está ordenada para pagar la deuda de castigo por... pecados postbautismalesAl menos la deuda temporal, ya que solo Cristo puede perdonar la deuda eterna. Así que tal vez la muerte de Cristo sea suficiente para pagar toda la deuda del castigo por los pecados cometidos. antes al bautismo, pero desde el punto de vista de que debemos hacer penitencia, todavía parece que la muerte de Cristo no es suficiente para pagar la deuda del castigo por post bautismal pecados
Santo Tomás de Aquino nos da una respuesta en su réplica a la objeción 3 de la pregunta 49 mencionada anteriormente (ST III:49:3 ad 2). Apela a 1 Pedro 3:18, donde San Pedro dice: «Cristo murió por los pecados una vez para siempre».
La idea es que, dado que Cristo murió solo una vez, y en el bautismo participamos plenamente y estamos plenamente configurados con Cristo porque morir Con él se sigue que sólo podemos participar plenamente y ser plenamente configurados con la muerte de Cristo. a través del bautismo una vez. En resumen, solo podemos morir con Cristo una vez.
Y por eso, concluye Aquino,
“Es necesario que quienes pecan después del Bautismo sean comparados con Cristo sufriendo por alguna forma de castigo o sufrimiento que soportan en su propia persona” (ST III:49:3 ad 2).
Así que la lógica es esta:
P1: Debemos configurarnos con la pasión de Cristo para recibir la remisión de la deuda del castigo por el pecado.
P2: No podemos ser configurados con la pasión de Cristo a través de un segundo bautismo (porque sólo podemos morir una vez con Cristo).
P3: Una manera de configurarnos con la pasión de Cristo después del bautismo es soportar alguna forma de sufrimiento, ya sea voluntariamente impuesto o recibido como castigo por Dios (esta es la esencia de la penitencia).
C: Por lo tanto, una manera de recibir la remisión de la deuda del castigo por el pecado después del bautismo es soportar alguna forma de sufrimiento, ya sea impuesto voluntariamente o recibido como castigo por Dios (es decir, penitencia).
Ahora bien, he aquí una aclaración crucial.
Santo Tomás de Aquino no habla aquí del castigo eterno, al menos cuando se trata de soportar el sufrimiento por el pecado. Ningún acto de penitencia que realicemos podría jamás remitir la deuda del castigo eterno. Eso requiere un poder infinito, y solo Cristo puede hacerlo. Inicialmente, lo hace mediante el bautismo. Después del bautismo, lo hace cuando nos mueve sobrenaturalmente al arrepentimiento, generalmente mediante el sacramento de la reconciliación.
Pero la deuda del castigo temporal is algo que las criaturas finitas pueden pagar mediante actos de penitencia. Porque la deuda temporal surge de que recurrimos a un finito El bien de forma desmesurada es una deuda finita y, por lo tanto, proporcional a la acción humana. Santo Tomás habla de esto en la primera parte de la segunda parte de su... suma teológica, Pregunta 87, artículo 4.
Y observen que estos actos de penitencia se deben a la gracia de Dios, específicamente a lo que los teólogos llaman «gracia actual». En la tradición tomista, son en realidad movimientos sobrenaturales del intelecto y la voluntad que Dios provoca en nosotros.
Además, otro dato interesante que Santo Tomás aporta en la pregunta 49 mencionada anteriormente es que, incluso cuando se trata de liberarnos de esta deuda de castigo temporal, nuestros actos penitenciales son mucho más leves de lo que realmente nos corresponde. Sin embargo, afirma que estas penas más leves bastan para saldar la deuda de castigo temporal porque implican una «cooperación con la satisfacción de Cristo» (ST III:49:3 ad 2). Así pues, incluso cuando se remite el castigo temporal, la satisfacción de Cristo sigue siendo el fundamento. No es que lo hagamos por nuestra cuenta y con nuestro propio poder.
Al considerar todo esto, queda claro que, para Santo Tomás de Aquino, la necesidad de hacer penitencia por los pecados posbautismales no se debe a que la satisfacción de Cristo sea insuficiente. Más bien, se debe a que Cristo murió solo una vez, y solo podemos morir plenamente con él en el bautismo una vez. Por eso, la remisión de la pena debida por los pecados posbautismales —al menos la pena temporal— requiere una configuración diferente de la pasión de Cristo: compartir su sufrimiento.
Si quieres profundizar más en esto, te recomiendo el artículo de Bryan Cross “St. Thomas Aquinas sobre la Penitencia” en calledtocommunion.com.
Bien, todo lo que he dicho hasta ahora es meramente una explicación teológica sobre... cómo Podemos reconciliar nuestra creencia en la suficiencia de la muerte de Jesús y la necesidad de hacer penitencia por los pecados postbautismales. Esto al menos resuelve el primer supuesto de la objeción.
Pero queda la segunda suposición. Recordemos que la objeción presupone que Dios quiso un orden de providencia en el que inicialmente aplica los méritos de la muerte de Cristo en la cruz al creyente de tal manera que este... nunca incurre en alguna deuda de castigo por los pecados cometidos después de la conversión.
Pero ¿realmente quiso Dios ese orden? Si así fuera, la explicación teológica que di, aunque logró reconciliar dos creencias, sería inútil porque no sería cierta.
Ahora bien, sostengo que Dios no quiso un orden de providencia en el que los creyentes nunca incurrir en ninguna deuda de castigo por los pecados posteriores al bautismo o la conversión. Más bien, quiso lo contrario.
Hay varios pasajes a los que podríamos recurrir para obtener evidencia. Y pasajes que abordaremos en futuros episodios.
Pero quiero centrarme en uno en particular: Colosenses 1:24. Pablo escribe: «Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y en mi carne cumplo lo que falta a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia».
Esa es una declaración impactante. ¿Qué podría ser? carente ¿En las aflicciones de Cristo?
Puesto que sabemos que las aflicciones de Cristo expían el pecado, debe ser algo relativo a eso.
Pero seguramente no puede significar que la muerte de Cristo no fuera suficiente para expiar el pecado del mundo y lograr la redención de la raza humana. La Escritura es clara al afirmar que Jesús logró esto en la cruz. San Juan lo dice en 1 Juan 2:2, que citamos anteriormente. Y San Juan Bautista dice en Juan 1:29: «He aquí el Cordero de Dios que quita... el pecado del mundo.”
También sabemos que no faltan las aflicciones de Cristo en cuanto a la remisión completa de la deuda temporal y eterna del castigo por el pecado en el Bautismo. Ya hablamos de esto antes.
Tampoco puede referirse a ningún eternal deuda contraída por mortal Pecado después del bautismo. Condonar la deuda del castigo eterno por el pecado requiere poder infinito. Obviamente, Pablo no lo tiene, pues es una criatura.
Entonces, ¿qué queda?
Sólo una cosa: la temporal deuda de castigo por los pecados post-bautismales/post-conversión.
Pablo está diciendo que sus sufrimientos—por la gracia de Dios—se aplican al bien de la Iglesia al pagar la deuda del castigo temporal de otros en la Iglesia.
Y eso nos dice tres cosas importantes:
- Los creyentes pueden incurrir en una deuda de castigo temporal después de la conversión.
- El sufrimiento puede saldar esa deuda.
- Esto se puede hacer por otros, lo que abre la puerta a aspectos de las doctrinas de las indulgencias y del purgatorio.
Así que aquí está la conclusión.
La doctrina de la penitencia no implica que la muerte de Jesús fuera insuficiente.
Y la Escritura —especialmente Colosenses 1:24— muestra que Dios did Será un orden de providencia en el que los creyentes participarán en los sufrimientos de Cristo para pagar la deuda del castigo temporal por los pecados posteriores a la conversión.
Así que si eres cristiano y observas la Cuaresma y haces penitencia, no necesitas preocuparte de estar insultando la Cruz.
No estás disminuyendo la obra de Cristo.
Estás siendo configurado más profundamente.
Y eso es lo que significa ser cristiano.
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