DÍA 292
RETO
“Si la Iglesia puede enseñar de manera infalible, ¿por qué no sigue adelante y enseña todo de manera infalible?”
DEFENSA
Porque no es la voluntad de Dios.
Considere un paralelo: los autores del Nuevo Testamento escribieron bajo el carisma de la inspiración (2 Tim. 3:16), que es mayor que la infalibilidad e incluye. Si fuera la voluntad de Dios, podría haberles hecho escribir un libro de texto de teología único y sistemático con cada proposición que deseaba revelar al hombre cuidadosamente explicada, pero decidió no hacerlo. Podemos especular sobre por qué, pero está claro que decidió no hacerlo o hubiera sucedido. Si esa era la voluntad de Dios cuando todavía era autores divinamente inspiradores, es poco probable que quisiera que el Magisterio intentara una tarea paralela hoy. Esto se confirma cuando consideramos los desafíos que enfrentaría el Magisterio si intentara hacerlo.
Primero, la infalibilidad es una protección negativa. Significa que Dios no permitirá que el Magisterio defina algo falso, pero no significa que el Magisterio no tenga que hacer sus deberes. Es necesario realizar una gran cantidad de trabajo para preparar una definición. El tema debe considerarse cuidadosamente desde todos los ángulos a la luz de las fuentes de la fe, los argumentos examinados, la guía de Dios buscada con oración, etc. Intentar definir cada punto de la teología sería una empresa enorme que consumiría las energías del Magisterio e impediría a los pastores de la Iglesia cumplir con sus deberes.
En segundo lugar, si el Magisterio intentara eludir esto definiendo las cosas de manera chapucera, el resultado serían definiciones chapuceras. La infalibilidad garantiza que una enseñanza no sea falsa, no que esté bien redactada o sea oportuna en su entrega. El esfuerzo por definirlo todo produciría enseñanzas mal redactadas que no se presentarían adecuadamente a los fieles. El daño pastoral sería enorme.
En tercer lugar, el Magisterio no puede responder a preguntas que no se han planteado y constantemente surgen nuevas preguntas. Por ejemplo, las preguntas sobre cómo funciona el pecado original no podrían considerarse hasta que se formulara el concepto de pecado original a partir de las fuentes de la fe. Los teólogos anteriores a esa época no tenían la capacidad de plantear o responder tales preguntas. Del mismo modo, el Magisterio hoy no puede definir las respuestas a preguntas no formuladas (muchas de las cuales pueden surgir de las implicaciones morales de las nuevas tecnologías).