DÍA 232
RETO
"Los evangelios se contradicen sobre qué mujeres fueron a la tumba de Jesús".
DEFENSA
Los evangelios simplemente registran diferentes detalles.
Se menciona que las siguientes mujeres fueron a la tumba:
- María Magdalena y la “otra María”, a quien se identifica como “la madre de Santiago y de José” (Mateo 28:1; cf. Mateo 27:56, 61).
- María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé (Marcos 16:1)
- María Magdalena, Juana, María la madre de Santiago, y las demás mujeres que estaban con ellas (Lucas 24:10)
María Magdalena (Juan 20:1)
Para que exista una contradicción, un evangelio tendría que afirmar que una mujer en particular estuvo allí y otro tendría que negar que lo estuvo, pero esto no es lo que sucede. Ningún evangelio afirma que ninguna de las mujeres no estaba allí. Esto significa que diferentes evangelistas simplemente eligieron registrar diferentes detalles, de acuerdo con las elecciones que cada autor debe hacer (ver la discusión de aproximación descriptiva en Day 258).
Según la lista de Lucas, que es la más extensa, hubo un mínimo de cinco mujeres que fueron a la tumba y posiblemente más, por lo que no sorprende que los evangelistas decidieran no nombrar a todas.
Es posible que podamos determinar por qué tomaron algunas de las decisiones que tomaron. María Magdalena siempre se menciona en primer lugar, lo que indica una prominencia especial. Es probable que ella se convirtiera en la testigo femenina más conocida de la tumba vacía en la Iglesia del siglo I.
Las otras mujeres nombradas pueden mencionarse porque el evangelista que las nombra estaba personalmente familiarizado con su testimonio. Las personas nombradas en los Evangelios a veces parecen ser los comerciantes clave (portadores de tradiciones) de las secciones donde aparecen (ver Richard Bauckham, Jesús y los testigos presenciales, capítulo 3). También es posible que fueran mencionados porque eran conocidos por las audiencias de los evangelios individuales (compárese la forma en que Marcos 15:21 menciona a Alejandro y Rufus, quienes aparentemente eran conocidos por su audiencia). Incluso es posible que las mujeres nombradas estuvieran entre las audiencias previstas de los Evangelios.
La razón por la que Juan menciona sólo a María Magdalena es probablemente porque tenía la intención de complementar los evangelios sinópticos (ver Bauckham, “John for Readers of Mark” en The Gospels for All Christians), porque ella estuvo involucrada en su propia experiencia como testigo ocular (Juan 20:1). –10), y porque tenía información sobre su encuentro que no está registrada en los otros evangelios (Juan 20:11–18).