La ramera de Babilonia

DEFENSA

La ramera de Babilonia se describe en detalle en Apocalipsis 16:19–19:4.

Babilonia era una ciudad en la antigua Mesopotamia (Irak moderno), pero los eruditos reconocen el uso de “Babilonia” en el Apocalipsis como una designación simbólica de otra ciudad (cf. 11:8; también cf. 1 Pedro 5:13, donde Pedro , de quien se sabe que estuvo en Roma, se refiere a estar en “Babilonia”):

• La ramera es representada persiguiendo a los cristianos (cf. 17:6, 14).
• Ella está sentada sobre una bestia con siete cabezas, las cuales se identifican como siete colinas (17:9) y siete reyes (17:10).
• La bestia también tiene diez cuernos, los cuales odian a la ramera, la atacan y la queman con fuego (17:16).
• Se dice que la ramera es “la gran ciudad que tiene dominio sobre los reyes de la tierra” (17:18). La mayoría de los eruditos ven esto como una referencia a la antigua ciudad pagana de Roma, que perseguía a los cristianos, que estaba construida sobre siete colinas, que tenía una línea de emperadores plausiblemente identificada con la bestia (ver Día 203), y que era la capital del imperio más importante de la época.

  Algunos eruditos han considerado que las pistas apuntan a otra ciudad, Jerusalén, que también persiguió a los cristianos en el siglo I, cuyas autoridades estaban aliadas y apoyadas por el imperio romano (y por lo tanto “sentadas” sobre la bestia), y que fue atacada y quemado por una alianza de tropas romanas y de otro tipo en el año 70 d. C., como predijo Jesús (Marcos 13). Además, Apocalipsis 11:8 habla de "la gran ciudad" donde "el Señor fue crucificado", el Antiguo Testamento habla de Jerusalén como una ramera (Isaías 1:21; Ezequiel 16:1, 15-35), y el La puta es la antítesis de la novia de Cristo, la “Nueva Jerusalén” (Apoc. 21:2–22:5), sugiriendo la antigua Jerusalén.

  Ambas identificaciones son posibles, pero ninguna encaja con la Iglesia católica. De hecho, según la teoría anticatólica estándar, la Iglesia católica no existía en el primer siglo y por lo tanto no podía perseguir a los apóstoles, como lo hizo la ramera (Apocalipsis 18:20).

  Más fundamentalmente, el Apocalipsis debía ser entendido por la audiencia original como una descripción de lo que sucedería pronto (Apocalipsis 1:1). El público no tendría manera de entender a la ramera como una futura Iglesia y no como una de las ciudades perseguidoras de su propia época.