DÍA 273
RETO
“¿Por qué deberíamos pensar que los deuterocanónicos son Escritura?”
DEFENSA
Múltiples líneas de evidencia apoyan esta conclusión.
Los deuterocanónicos son siete libros (Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, Sabiduría, 1 y 2 Macabeos) y partes de otros dos (Daniel, Ester) considerados canónicos en la Iglesia católica y en muchas iglesias ortodoxas orientales y otras iglesias cristianas orientales, pero no en la Comunidad protestante.
Fueron incluidos en la tradición canónica representada por la Septuaginta, la principal traducción griega del Antiguo Testamento. No está claro dónde se tradujo la Septuaginta. El relato tradicional lo vincula con Alejandría; otra posibilidad es Palestina, “porque sólo un origen palestino podría haber generado suficiente prestigio para la nueva traducción” (Yale Anchor Bible Dictionary, sv, “Septuaginta”).
Era tan prestigiosa que fue la versión del Antiguo Testamento citada abrumadoramente por los autores del Nuevo Testamento. Aunque podrían haber traducido de las versiones hebrea o aramea, utilizaron la Septuaginta. Según cifras proporcionadas por Gleason Archer y GC Chirichigno, hay 340 veces en las que los autores del Nuevo Testamento parecen citar la Septuaginta, pero sólo treinta y tres veces traducen claramente del texto hebreo (Old Testament Quotations in the New Testament: A Encuesta completa, xxv–xxviii).
Los autores del Nuevo Testamento utilizaron abrumadoramente la Septuaginta, que contenía los deuterocanónicos. También aludieron a estos libros (ver Día 305), y nunca advirtieron a su audiencia contra los libros deuterocanónicos. En consecuencia, era natural que los primeros cristianos los consideraran Escritura.
El historiador de la Iglesia protestante JND Kelly escribe que, aunque algunos de los primeros escritores tenían puntos de vista diferentes sobre estos libros, “para la gran mayoría, sin embargo, los escritos deuterocanónicos se consideraban Escritura en el sentido más amplio” (Early Christian Doctrines, 5ª ed., 55). Así, encontramos ampliamente atestiguado entre los Padres el uso de los deuterocanónicos.
La recepción de estos libros como canónicos fue afirmada en varios concilios, incluidos Roma (382), Hipona (393), el Concilio de Cartago de 397 y el Concilio de Cartago de 419. Estos fueron concilios locales, pero la canonicidad de los libros también fueron afirmados en el concilio ecuménico de Florencia (1442) y definidos infaliblemente en el Concilio de Trento (1546).
La canonicidad de los deuterocanónicos está así respaldada por las Escrituras, la Tradición y el Magisterio.