Solo audio:
En este episodio, Trent examina al P. El reciente video de Casey Cole defendiendo la afirmación de que el trabajo penitenciario implica una esclavitud intrínsecamente malvada.
Narrador:
Bienvenido al Podcast del Concilio de Trento, una producción de Catholic Answers.
Trent Horn:
Hola a todos. Bienvenido al podcast del Concilio de Trento. soy tu anfitrión Catholic Answers apologista, Trent Horn, y hoy responderé a un video reciente del padre Casey Cole sobre el tema del encarcelamiento de personas. Ahora bien, si su vídeo se hubiera centrado únicamente en señalar los problemas del sistema penitenciario estadounidense moderno, entonces no habría tenido ningún problema. No habría dado esta respuesta porque esos problemas existen y la gente debería responder a ellos. Pero mi preocupación es que el padre Casey va mucho más allá y dice cosas que no son ciertas y que incluso podrían socavar la fe cristiana. Echemos un vistazo a lo que dice. El argumento básico del padre Casey es que la esclavitud siempre es mala, obligar a la gente a trabajar en prisión es esclavitud. Por lo tanto, siempre es un error obligar a las personas encarceladas o encarceladas a trabajar. En este episodio, voy a mostrar que esta no es una enseñanza de la iglesia, por lo que eres libre de estar en desacuerdo con el padre Casey, y hay buenas razones por las que no deberías estar en desacuerdo con él porque, como dije antes, este tipo de El razonamiento puede usarse contra la fe misma.
Pero antes de hacerlo, quiero dejar claro que en realidad hay muchas cosas en el vídeo original del padre Casey con las que estoy de acuerdo. Déjame repasar eso ahora. Primero, estoy de acuerdo en que en muchos casos el encarcelamiento causa más problemas de los que resuelve, y que para muchos delitos no violentos, como la posesión de una pequeña cantidad de drogas para uso personal, no justifica encarcelar a alguien. Puede haber casos en los que sea injusto encarcelar a las personas. Este es especialmente el caso de personas inocentes o personas arrestadas por actos que no deberían ser crímenes en absoluto, como en el ejemplo del Padre Casey, sitios de negros que fueron encarcelados hace décadas simplemente por holgazanear o no tener empleo. Número dos, los presos siempre deben recibir lo esencial para vivir con dignidad. El catecismo dice: "Los presos deben ser respetados y tratados humanamente, y la dignidad de la persona humana tiene sus raíces en su creación, a imagen y semejanza de Dios".
Y el catecismo dice: "Esta dignidad es inviolable". No se puede perder. No importa qué mal haya hecho una persona, esa persona siempre debe ser tratada como alguien, no como algo. Eso no significa que tengas que darle a esta persona todas las comodidades. Simplemente debes reconocer su dignidad inherente. Las personas encarceladas deben tener alimentación adecuada, agua, protección contra los elementos, medicinas, cuidados básicos de higiene, seguridad contra la violencia y no ser recluidas en régimen de aislamiento durante períodos prolongados, a menos que sea absolutamente necesario por razones de seguridad. El padre Casey tiene razón en que algunas prisiones abusan y descuidan a los reclusos, y eso está mal, pero algunas familias abusan y descuidan a sus propios hijos, pero eso no prueba que las familias en general sean malas. El abuso no anula el buen uso de algo. Número tres, el trabajo penitenciario no debe violar la dignidad de una persona. Eso significa que no se debe obligar a los presos a realizar trabajos peligrosos ni ponerlos en condiciones que amenacen su seguridad, como trabajar largas horas en el calor, sin refugio ni agua.
Pero no hay nada indigno en un trabajo extenuante o incluso desagradable como limpiar baños, siempre y cuando se sigan los protocolos de seguridad. Número cuatro, estoy de acuerdo con el padre Casey en que las prisiones deben hacer más para rehabilitar a los delincuentes. En algunos casos, el encarcelamiento crea una situación en la que, después de ser liberada, es más probable que una persona cometa delitos en el futuro. Sin embargo, una forma de rehabilitar a los prisioneros es ofrecerles programas de trabajo donde adquieran habilidades valiosas mientras el fruto de su trabajo se destina a pagar su deuda con la sociedad. Y para los prisioneros que no quieren estas oportunidades para crecer en carácter y habilidades productivas particulares, siempre pueden recoger basura al costado de la carretera y pagar su deuda con la sociedad de esta manera.
Número cinco, finalmente, al reconocer que los prisioneros tienen dignidad intrínseca, siempre debemos ofrecerles la oportunidad de arrepentirse y unirse a Cristo. Por eso es tan importante que apoyemos cosas como los ministerios penitenciarios diocesanos, pero donde el padre Casey se equivoca es en su afirmación general de que el encarcelamiento y el trabajo penitenciario son, en principio, contrarios a la dignidad humana. De hecho, si siguieras algunos de sus argumentos hasta su conclusión lógica, tendrías que decir que Dios actúa contra nuestra dignidad humana, lo cual es imposible. Veamos qué dice. Comenzando con la apertura de su video.
P. Casey:
¿Diría usted que alguna vez existe una justificación para la esclavitud? Suena como una pregunta bastante ridícula, pero escúchame un momento. Piensa en cada situación que puedas imaginar, en las peores personas, en las que puedas pensar, en tu peor enemigo. ¿Se te ocurre alguna situación en la que dirías que ser dueño de otro ser humano es moralmente permisible? Donde estaría bien tener control total sobre dónde vivían y qué hacían, donde podrías hacerlos trabajar todo el tiempo que quisieras, haciendo trabajos agotadores por poco o ningún dinero, castigándolos, como y cuando quisieras, esto incluiría el derecho a separarlos de su familia y de sus amigos en todas sus formas de ocio, sometiéndolos a abusos físicos o mentales, a mantenerlos educados, dóciles y con miedo de huir. Esto es algo realmente horrible, pero quiero asegurarme de que todos tengan claro qué es realmente la esclavitud.
Mi esperanza es que tu respuesta sea no sin ninguna vacilación en tu voz. Lo que he descrito es atroz e impensable en nuestro mundo actual. Lo sé por mí mismo como cristiano, me han enseñado a amar a mis enemigos, no a odiarlos. Sé que todo ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios, y como tal le corresponden derechos humanos y dignidad inalienables. Cada vida tiene valor, no porque se la haya ganado o porque sea útil a la sociedad, sino porque Dios la ha creado y la ama. No, no puedo imaginar una situación en la que este nivel de deshumanización pueda ser aceptable alguna vez, ni para un enemigo de guerra, ni para un adversario político, ni para el propio Hitler. Está mal y es repugnante siempre y en todas partes, razón por la cual tengo tanto problema con el sistema penitenciario estadounidense.
Trent Horn:
Por eso es muy, muy importante para nosotros definir nuestros términos porque la palabra esclavitud puede tener muchos significados diferentes. Estoy de acuerdo en que ser dueño de otra persona como si fuera una propiedad siempre está mal. Nada nos quita la dignidad humana. Nunca se debe abusar de los prisioneros, pero no es malo mantener encerrado a Hitler, si hubiera sobrevivido a la Segunda Guerra Mundial, no darle tiempo libre, no permitirle llamar a sus amigos y obligarlo a realizar algún trabajo, si no un trabajo agotador que sea adecuado para Hitler. He aquí una analogía para mostrar lo que está mal en el argumento del padre Casey. Permítanme comenzar con una pregunta. ¿Existe alguna vez una justificación para el secuestro? Ahora bien, podría decir que no, porque cuando piensa en un secuestro, lo primero que piensa es en niños o adultos inocentes que son sacados de la seguridad de sus hogares en contra de su voluntad. El catecismo incluso dice: “El secuestro y la toma de rehenes provocan un reino de terror mediante amenazas. Someten a sus víctimas a presiones intolerables. Están moralmente equivocados”.
¿Pero qué es el secuestro? Como pueden ver en la definición de los catecismos, se habla del secuestro como la toma de personas inocentes como un delito. Pero si se define el secuestro simplemente como sacar a alguien de su casa y no dejarle salir de otro lugar, esto no puede ser un acto intrínsecamente malo porque todos están de acuerdo en que está bien sacar de sus hogares a personas culpables y violentas o incluso a personas inocentes y peligrosas como aquellos que están teniendo episodios psicóticos y los colocan en otro lugar y no los dejan salir para proteger a otros o incluso a ellos mismos. Y lo mismo ocurre con la esclavitud. Está mal secuestrar a personas inocentes y obligarlas a trabajar. De hecho, la Biblia condena esto en Éxodo 21:16: “Cualquiera que hurte a un hombre, ya sea que lo venda o sea hallado en posesión de él, será condenado a muerte”.
Pero puede haber casos claros en los que no está mal obligar a los culpables a vivir en algún lugar y obligarlos a trabajar. Por ejemplo, imaginemos que un reino medieval agresivo invade otro reino pacífico y causa daños masivos antes de que la invasión sea repelida. Sería justo obligar a los prisioneros de esa guerra a reparar el daño que causaron, lo que técnicamente sería esclavitud, pero ciertamente no es injusto. La condena unilateral de la esclavitud por parte del padre Casey también resulta incómoda porque la Biblia regula la esclavitud. San Pablo incluso dijo a los cristianos que fueran amables con sus esclavos en lugar de simplemente ordenarles que los liberaran. Entro en este tema con mucho más detalle en mi libro sobre las dificultades bíblicas llamado Hard Sayings. No voy a entrar en todo el tema de la esclavitud y la esclavitud bíblica en este episodio. En cambio, solo quiero decir que tiene más sentido ver la esclavitud como un riesgo moral que puede justificarse en casos muy limitados, como el de cómo la Biblia toleró la antigua esclavitud por deudas.
Génesis 47:19 habla de esto cuando los egipcios le dicen a José: “Cómpranos a nosotros y a nuestra tierra para comer y nosotros con nuestra tierra seremos esclavos de Faraón y nos darás semilla para que vivamos y no muramos y para que la tierra no quede desolada. .” En este contexto, la esclavitud es un mal de la misma manera que mucha gente diría que las granjas industriales modernas que causan dolor a los animales no son malas, están mal, pero es algo que toleramos porque cualquier alternativa llevaría al hambre y aún más sufrimiento a los seres humanos. seres. La esclavitud en principio o restringir los movimientos de una persona y obligarla a trabajar no es intrínsecamente mala porque vemos que puede justificarse en casos como utilizar prisioneros de guerra que estaban librando una guerra injusta y obligarlos a reparar el daño que causaron. Ese sería un ejemplo justo de aplicación de la esclavitud.
Pero se puede ver que sólo porque esto no es intrínsecamente malo, en la gran, gran mayoría de los casos, sigue siendo malo. Llamaríamos a esto un riesgo moral, aunque en principio no es incorrecto porque muy a menudo conduce al abuso, esto significa que nosotros, como sociedad, debemos alejarnos de la esclavitud tanto como sea posible y donde existe en casos muy limitados como las prisiones, todavía es necesario estar estrictamente regulado debido a los riesgos morales asociados con él. Aunque algunas personas dicen que la esclavitud es intrínsecamente mala porque el Papa Juan Pablo II la incluye entre otros males intrínsecos en Veritatis splendor. Pero en este pasaje, el Papa también dijo: “La deportación es intrínsecamente mala”. Tengo un video completo que muestra que el Papa hablaba solo de tipos específicos de deportaciones masivas, como lo que le sucedió a personas inocentes en la Segunda Guerra Mundial, no de todas las deportaciones que ocurren hoy.
Y lo mismo se aplica a la esclavitud y el Papa debe referirse a tipos específicos de esclavitud como la esclavitud por deudas o bienes muebles que explotan a personas inocentes y no al concepto más básico de controlar la ubicación de una persona y obligarla a trabajar. El cardenal Avery Dulles comentó sobre esta parte de Veritatis splendor diciendo: “Si se le hubiera presionado, sospecho que el Papa habría admitido la necesidad de algunas calificaciones, pero no podría haberlas especificado sin una excursus bastante larga que habría distraído la atención”. el marco de su en cíclico”. Por eso el propio catecismo califica lo que entiende por mal de la esclavitud cuando dice lo siguiente: “El séptimo mandamiento prohíbe los actos o empresas que por cualquier motivo egoístas o ideológicos, comerciales o totalitarios conduzcan a la esclavización de los seres humanos hasta su compra, vendidos e intercambiados como mercancías sin tener en cuenta su dignidad personal. Es un pecado contra la dignidad de las personas y sus derechos fundamentales reducirlas por la violencia a su valor productivo o a una fuente de lucro”.
Tenga en cuenta que el mal de la esclavitud implica comprar y vender personas como si fueran productos o cosas sin dignidad y que una persona no debe ser reducida por la violencia a este estado. Pero esta definición no condena las cárceles ni siquiera el trabajo penitenciario. No, no debemos deshumanizar a nadie. Todos deberían ser tratados como seres humanos, incluso los monstruos morales como Hitler. Pero el padre Casey no ha refutado el deber del Estado de castigar humana pero severamente a los monstruos morales, incluido Hitler.
P. Casey:
Imagínese trabajar ocho horas haciendo un trabajo agotador y salir con 2 dólares y 40 centavos. Pero eso no es ni siquiera la parte más absurda de esto. Estos salarios, por pequeños que sean, son embargados y gravados por las prisiones. Así es. Probablemente ni siquiera se llevará a casa los $2 y 40 centavos por el día en que el dinero se destine por primera vez a la restitución de los costos judiciales y obtenga alojamiento y comida. Sí, los prisioneros se ven obligados a pagar el alojamiento y la comida en los que se ven obligados a permanecer.
Trent Horn:
Si estos prisioneros fueron condenados justamente por un delito que merece prisión, entonces nadie los obligó a hacer nada. Eligieron violar la ley y ahora están sufriendo las consecuencias de sus acciones con la esperanza de que esto los motive a cambiar su comportamiento futuro. Los infractores de la ley y los delincuentes dañan a los individuos, pero también dañan a la sociedad en su conjunto, lo que significa que tienen una deuda que pagar con la sociedad. Los agentes de policía, jueces, abogados y otros funcionarios tienen que gastar tiempo, dinero y otros recursos para gestionar sus delitos y resolverlos. Los guardias, celadores y otros funcionarios tienen que pasar sus días vigilando a estos criminales para proteger a la sociedad de ellos. Alguien tiene que pagar por todo esto, una carga que normalmente recae sobre los contribuyentes. ¿Por qué no deberíamos esperar que los presos paguen algunos de estos costos mediante el trabajo? ¿Por qué no deberían verse obligados a trabajar para pagar su alojamiento y comida?
Tú y yo tenemos que trabajar para pagar nuestra habitación y comida. Eso no es malo, así es la vida. El padre Casey se opone a la esclavitud, pero espera que el resto de nosotros trabajemos para que las personas en prisión puedan tener alojamiento y comida sin trabajar. Irónicamente, está abogando por que nos obliguen a trabajar para que los delincuentes, algunos de los cuales no tienen intención de arrepentirse o sentir pena por ninguno de sus crímenes, no tengan que trabajar. Ahora bien, la sociedad debería apoyar a las personas que por edad o discapacidad no pueden trabajar, pero no deberíamos apoyar a las personas que simplemente deciden no trabajar. San Pablo lo expresó bien en Segunda de Tesalonicenses 3:10: “Porque incluso cuando estábamos con vosotros, os dimos este mandamiento: si alguno no quiere trabajar, que no coma”. De hecho, tiene sentido obligar a los prisioneros a trabajar porque no sólo dañan a sus víctimas inmediatas.
Como dije, también dañan a la sociedad. Incluso si usted y yo no somos víctimas directas, los delincuentes nos obligan a pagar dinero para instalar sistemas de seguridad y vigilancia. Nos roban nuestra paz y nuestra sensación de seguridad. Nos dan miedo caminar por calles y callejones sin iluminación. Al hacer esto, los delincuentes han arrebatado bienes materiales e inmateriales a la sociedad y la justicia exige que devuelvan a la sociedad el daño que han causado. El Papa Juan Pablo II dijo esto: “El objetivo principal del castigo que la sociedad inflige es reparar el desorden causado por la ofensa. La autoridad pública debe reparar la violación de los derechos personales y sociales imponiendo al infractor una pena adecuada al delito como condición para que recupere el ejercicio de su libertad. De esta manera, la autoridad cumple también el propósito de defender el orden público y garantizar la seguridad de las personas, al mismo tiempo que ofrece al infractor un incentivo y ayuda para cambiar su conducta y ser rehabilitado”.
Y en su encíclica Laborem exercens, que significa a través del trabajo, el Papa San Juan Pablo II habló de la dignidad del trabajo diciendo: “El trabajo es un bien para el hombre, un bien para su humanidad. Porque a través del trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza, adaptándola a sus propias necesidades, sino que también alcanza su realización como ser humano. Y, de hecho, en cierto sentido se vuelve más un ser humano”. Podemos ver cómo el trabajo humano contribuye al desarrollo moral de un prisionero. Es apropiado obligar a los presos a servir a la sociedad en su conjunto a través del trabajo. Un ejemplo clásico de esto es recoger basura al costado de la carretera. Todos utilizamos las vías públicas y, en lugar de tener que pagar a otras personas para que las limpien, los prisioneros pueden limpiarlas y, al hacerlo, le devuelven a la sociedad lo que le han robado. O los presos pueden fabricar placas como todavía lo hacen en algunas prisiones de Texas, lo que también es un bien público que sirve a la sociedad.
Ahora puedo ver cómo las prisiones con fines de lucro podrían abusar de esta práctica de modo que el trabajo penitenciario se utilice sólo para enriquecer a un grupo de accionistas y no a la sociedad misma. Pero el hecho de que se pueda abusar del trabajo penitenciario no significa que todo el trabajo penitenciario sea malo en principio. Finalmente, hay espacio para debatir si el trabajo penitenciario es una buena idea. Se podrían realizar estudios que demuestren que sus beneficios no superan los costos de ejecutar este tipo de programas. Ésa es una cuestión empírica que la gente puede debatir. Lo único que digo es que desde una perspectiva moral, no hay nada malo en obligar a los reclusos a realizar un trabajo humano.
P. Casey:
Las cárceles en este país no se tratan de rehabilitación. No se trata de incapacitación ni de disuasión. Son ante todo y siempre han sido formas de retribución, de castigo, de causar dolor y vergüenza a las personas porque han hecho algo mal. ¿A quién le importan? Un sistema penitenciario que busca castigar y avergonzar en lugar de amar y rehabilitar es uno que no sabe nada de Cristo y no se preocupa por la persona humana.
Trent Horn:
Éste es un falso dilema. Puedes amar a alguien y castigarlo al mismo tiempo. De hecho, como padre, sé que cuando no castigo a mis hijos o evito que alguna vez se avergüencen de sus acciones, entonces no los amo como un padre debería amarlos. El autor del Libro de Hebreos hace exactamente lo mismo acerca de nuestro padre celestial. Él dice esto: “Es por la disciplina que debéis aguantar. Dios os está tratando como a hijos, porque hay hijo a quien su padre no disciplina. Si os quedáis sin la disciplina en la que todos han participado, entonces sois hijos ilegítimos y no hijos. Además de esto, hemos tenido padres terrenales para disciplinarnos y los respetábamos. ¿No estaremos mucho más sujetos al padre de los espíritus y viviremos porque ellos nos disciplinaron por un corto tiempo a su gusto, pero él nos disciplina para nuestro bien, para que podamos compartir su santidad?
Por el momento, todas las disciplinas parecen más dolorosas que placenteras. Más tarde, da el fruto pacífico de la justicia a aquellos que han sido ejercitados en ella. La disciplina es un castigo justo destinado a corregir moralmente al infractor. Esto es algo que todos tenemos que soportar incluso mucho después de convertirnos en adultos. Para delitos menores, la disciplina o castigo es el pago de una multa. A veces eso es suficiente para ayudarnos a comprender que no debemos volver a infringir esa ley en particular. Para los delitos graves, es necesario un castigo más severo. Debe hacerlo, pero debe hacerse siempre de acuerdo con la dignidad de la persona humana.
P. Casey:
Durante demasiado tiempo nos han vendido la idea de que los delincuentes merecen lo que reciben. No cometas el crimen si no puedes cumplir la condena. Al actuar como lo han hecho, han perdido su derecho, el derecho a nuestra simpatía, y deberían pagar por lo que han hecho. Ésta no es una idea cristiana. No hay nada cristiano en tratar a alguien así. Va en contra de todo lo que creemos sobre la persona humana. ¿Es esto algo que Jesús apoyaría? ¿Es así como Jesús quiere que tratemos a nuestros enemigos?
Trent Horn:
Esto depende de lo que esté hablando el padre Casey. Si está diciendo que no es cristiano decir que los prisioneros merecen condiciones indignas, entonces tiene razón. Pero si está diciendo que no es cristiano simplemente encarcelar a la gente y darles un castigo retributivo, entonces está equivocado. Jesús mismo usa las cárceles donde la gente debe pagar sus deudas como alegoría para hablar del purgatorio, dice en Mateo 5:26: “Hazte pronto amigo de tu acusador mientras vas con él al tribunal, no sea que tu acusador te entregue en manos de Dios”. el juez y el juez al guardia, y seréis encarcelados. En verdad os digo que no saldréis hasta que pagéis el último centavo”. Jesús no está simplemente dando consejos terrenales. Está hablando del castigo temporal que tendremos que soportar después de la muerte en respuesta a nuestros pecados cuando seamos purificados del pecado y del purgatorio.
El escritor eclesial Tertuliano lo expresó de esta manera en el siglo III: “En la medida en que entendemos que la prisión señalada en el evangelio es el Hades, y también interpretamos que el último cuarto o centavo significa el más pequeño defensa que debe ser recompensada allí antes de la resurrección, nadie dudará en creer que el alma sufre en el Hades alguna disciplina compensatoria”.
Si no es contrario a nuestra dignidad que Dios nos encarcele, por así decirlo, y nos obligue a soportar los castigos temporales de nuestros pecados en el purgatorio, entonces no es contrario a nuestra dignidad que el Estado nos encarcele y nos obligue a soportar. castigo por nuestros crímenes. Y cuando se trata de simpatía, debemos ofrecer compasión misericordiosa a los encarcelados con la esperanza de que se arrepientan de su deseo de hacer el mal. No tenemos por qué sentirnos mal porque sufren el justo castigo por sus crímenes. Después de todo, Dios y los santos no se sienten mal cuando sufrimos castigos temporales en el purgatorio, no se sienten mal por los condenados que sufren castigos eternos en el infierno.
¿Por qué deberíamos sentirnos mal simplemente porque un prisionero recibe un castigo justo en esta vida? Podemos sentirnos mal por las decisiones que han tomado y orar para que su tiempo en prisión sea una oportunidad para cambiar. Y podemos y debemos apoyar o ser voluntarios para ministerios penitenciarios que ayuden a los prisioneros a no ser definidos por sus crímenes pasados, sino por su relación con Jesucristo. Pero no deberíamos actuar como si las prisiones modernas fueran moralmente equivalentes a la trata de esclavos.
P. Casey:
No estoy sugiriendo que cerremos todas las prisiones o que abolamos el sistema legal de ninguna manera, pero sí nos pido que miremos lo que tenemos y nos preguntemos si estamos de acuerdo con esto en nuestra conciencia. Hay maneras de alojar a las personas de forma segura lejos de la sociedad, manteniendo al mismo tiempo su dignidad y satisfaciendo sus necesidades. Esto no es todo.
Trent Horn:
Aprecio que el padre Casey vea la necesidad del encarcelamiento y, una vez más, estoy de acuerdo con él en que muchas cárceles en Estados Unidos necesitan reformas y rendición de cuentas. Pero más allá de eso, ¿qué recomendaría el padre Casey? ¿Estaría en contra de las cárceles que ponen a la gente a trabajar en entornos gratificantes como el cultivo de productos para un mercado de agricultores local? Cualquier alternativa que propusiera a las cárceles modernas probablemente se vería como una prisión actual sin abusos, lo cual apoyo, o sería una idea totalmente impráctica que no mantendría a las personas seguras ni contribuiría a la mejora moral de un prisionero. Pero si alguna vez quiere dialogar sobre esto conmigo, puede sentir que me encantaría hacerlo con él. La oferta siempre está sobre la mesa, un diálogo sobre esto u otras cosas en las que no estamos de acuerdo, pero pensemos lo que pensemos, siempre debemos recordar que incluso aquellos que han sido condenados por crímenes horribles siguen siendo seres humanos hechos a imagen de Dios.
Y debemos orar por ellos, cuidar de ellos, ya sea directamente o apoyando ministerios que los ayuden. Pero debemos tener cuidado al hablar en nombre de aquellos que están en prisión para no ir tan lejos como para socavar los principios de justicia que podemos conocer a través de la ley natural o socavar los principios de justicia que nos llegan a través de la revelación divina. Muchas gracias por escuchar el episodio de hoy. Y solo espero que tengas un día muy bendecido.
Narrador:
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