¿Por qué el P. Casey Cole se EQUIVOCA acerca de la Biblia y la homosexualidad

Ahora bien, para ser claros, el padre Casey afirma apoyar y defender plenamente las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad, por lo que no es como los disidentes declarados que se ven en el documental de 1946. Sin embargo, muchas de las afirmaciones del padre Casey sobre la Biblia son las mismas que se hacen en ese documental de 1946. Al hacer esto, lo sepa o no, está socavando la sólida enseñanza sobre la sexualidad y las Escrituras, y brinda apoyo a aquellos que quieren disentir abiertamente de las enseñanzas de la Iglesia. Así que entremos y veamos en qué se equivoca, pero también en qué acierta el padre Casey.

No hay ningún pasaje que hable del concepto de homosexualidad per se. Hay algunos pasajes que hablan de actos homosexuales, pero a menudo mezclados con otras circunstancias que hacen que cualquier declaración definitiva sobre la homosexualidad sea difícil de hacer, no imposible y, en última instancia, no ambigua, pero tampoco tan clara como algunos podrían hacer creer. .

El catecismo hace lo que informalmente llamaríamos una declaración definitiva sobre el asunto, cuando dice: "Basándose en las Sagradas Escrituras, que presentan los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados". Decir que la Biblia no habla del concepto de homosexualidad es como decir que la Biblia no habla del concepto de alcoholismo. Es cierto que la Biblia no habla de los orígenes genéticos, sociales y psicológicos de las atracciones ni de la frecuencia con la que persisten; esas son cuestiones científicas. Asimismo, la Biblia no habla de cómo una predisposición al abuso de alcohol puede tener un componente genético y social, esas también son cuestiones científicas. Pero la Biblia es clara en cuanto a que los actos de embriaguez y los actos sexuales fuera del matrimonio, incluidos los actos homosexuales, son gravemente malos. Es por eso que San Pablo incluye ambos pecados en su lista de vicios en 1 Corintios 6: 9-10. Así que no necesitamos que la Biblia hable sobre los orígenes de los deseos de las personas por actos pecaminosos y los hechos científicos al respecto para que la Biblia nos diga suficientemente que estos actos son realmente pecaminosos.

Tomemos, por ejemplo, la historia de Sodoma y Gomorra que se encuentra en Génesis 19. Para muchas personas, este es el ejemplo por excelencia de por qué la homosexualidad es mala y lo que más se cita en los debates.

Quizás algunos laicos hagan esto, pero cuando debato las enseñanzas de la Biblia sobre los actos homosexuales, no cito esta historia, porque es una historia, no es un mandato formal contra los actos homosexuales que sí encontramos en otras partes de la Biblia. Estoy de acuerdo con el padre Casey: este no es el mejor ejemplo que puede utilizar un defensor de los principios morales tradicionales. Luego, el padre Casey ofrece una descripción general de la historia que involucra a los residentes de Sodoma que intentaron violar a los invitados de Lot, que son ángeles disfrazados de hombres, lo que provoca la destrucción de la ciudad. El padre Casey luego explora lo que el resto de la Biblia dice que era exactamente el pecado de Sodoma, señalando que si bien hace referencia a la inmoralidad sexual en algunos versículos, ninguno de los versículos dice explícitamente que el pecado fueron actos homosexuales.

Según el profeta Ezequiel, la razón por la que Sodoma fue destruida no tuvo nada que ver con la mala conducta sexual o la fe, sino con la codicia y la injusticia. “Ahora, mira la culpa de tu hermana Sodoma. Ella y sus hijas estaban orgullosas, tristes por la comida, complacientes con la prosperidad. No dieron ninguna ayuda a los pobres y necesitados. Más bien, se volvieron arrogantes y cometieron abominaciones delante de mí. Luego, como has visto, los eliminé”.

En realidad, el versículo dice en singular: “Cometieron abominación delante de mí”. La palabra hebrea traducida abominación es toebah, y la misma frase se usa en Levítico 20:13, donde dice: “Si un hombre se acuesta con varón como con mujer, ambos han cometido abominación”. Como ha señalado el estudioso de la Biblia Robert Gagnon: “Los otros dos usos singulares de toebah en Ezequiel se refieren al pecado sexual”. Es por eso que los comentaristas judíos antiguos y medievales consideraban que uno de los pecados de Sodoma era la práctica homosexual y no solo la hospitalidad. El padre Casey continúa diciendo que algunas personas pueden haber interpretado la historia de esta manera en ese momento, pero esto debería advertirnos contra su uso como prueba definitiva. Estoy de acuerdo, pero sirve como evidencia acumulativa para el caso definitivo de que la revelación divina muestra que los actos homosexuales son pecaminosos.

El padre Casey luego comenta sobre Romanos 1, donde dice claramente que es inmoral y antinatural que los hombres tengan relaciones sexuales con hombres y que las mujeres tengan relaciones sexuales con mujeres. Sin embargo, dice que el pasaje puede no significar lo que creemos que significa.

Y, sin embargo, los estudiosos han señalado que es posible que todavía no se trate de la homosexualidad tal como la entendemos hoy, sino más bien de hombres y mujeres casados ​​y heterosexuales que eligen dejar a sus esposas y maridos para que se acuesten entre sí. Incluso hoy en día, los defensores de las uniones entre personas del mismo sexo pueden estar de acuerdo con Paul en que dejar a su esposo o esposa acostado con otra persona probablemente no sea algo bueno.

Tal vez, donde podrían decir que estas personas son simplemente personas homosexuales en negación que deberían ser libres de encontrar el amor donde mejor les parezca.

Es probable que el pasaje trate sobre la homosexualidad, pero también podría leerse como una condena del adulterio.

No, no puede. Si San Pablo condenara el adulterio, entonces hablaría del tipo más común de adulterio entre personas casadas heterosexuales, es decir, participar en actos sexuales con personas del sexo opuesto, ya sean casadas o solteras. El punto del capítulo uno de Romanos es que Pablo está diciendo que los gentiles saben que han pecado y necesitan redención en Cristo. Aunque nunca tuvieron el Antiguo Testamento para enseñarles, los gentiles tenían sus conciencias y la ley natural para guiarlos, por lo que Pablo elige dos ejemplos obvios de inmoralidad que una persona debe saber, basándose en lo que la naturaleza pretende y la conciencia ordena, está mal. dar adoración destinada a Dios a un simple ídolo, y está mal realizar actos sexuales destinados a personas del otro sexo a personas del mismo sexo.

Además, si el argumento del padre Casey es que no podemos estar seguros de lo que la Biblia enseña porque algunos eruditos modernos tienen puntos de vista diferentes, entonces nunca podremos estar seguros de nada de lo que la Biblia enseña, porque siempre puedes encontrar algún erudito que diga todo tipo de cosas. locuras sobre la Biblia. El académico al que probablemente se refiere es John Boswell, un católico gay que se identifica a sí mismo y que dio un barniz académico a este tipo de revisionismo con libros como Cristianismo, Tolerancia social y Homosexualidad. En ese libro, dijo lo siguiente del capítulo uno de Romanos: “Las personas que Pablo condena manifiestamente no son homosexuales. Lo que deroga son actos homosexuales cometidos por personas aparentemente heterosexuales”. Esto es coherente con la afirmación del padre Casey de que Paul podría estar condenando sólo a las personas que son "heterosexuales", entre comillas, pero que eligen ir en contra de su propia naturaleza y tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo.

Este es un argumento tan tonto que incluso los críticos que dicen que la Biblia no está en contra de los actos homosexuales, incluso los críticos revisionistas rechazan esta teoría. Matthew Vines, un hombre que se identifica como gay y autor del libro God and the Gay Christian, dice que Boswell está equivocado porque, cito: “Pablo parece estar describiendo deseos latentes que se estaban expresando, no deseos completamente nuevos. No creo que sea coherente decir que Paul rechazó el comportamiento entre personas del mismo sexo sólo cuando no era algo natural para las personas involucradas”. Así que el Padre Casey no nos ha dado nada que haga dudar de la comprensión tradicional de estos versículos.

La misma cuestión puede estar en juego en pasajes como 1 Corintios 6: 9-10 y 1 Timoteo 110, en los que se dan listas de aquellos que serán excluidos del Reino de los Cielos, y se enumera a los sodomitas. A primera vista, parecería bastante claro que el texto se refiere explícitamente a la homosexualidad y, sin embargo, la nota de la New American Bible, la traducción producida por los obispos católicos, ofrece una idea útil.

La NAB fue producida por unos pocos eruditos de la Biblia a mediados del siglo XX y posteriormente fue aprobada en la década de 20 como la única traducción que puede usarse en las liturgias de rito latino. Sin embargo, eso no significa que los obispos escribieran o incluso respaldaran las notas a pie de página de esta Biblia, como veremos.

La palabra griega traducida como niños prostituidos puede referirse a catamite, niños o jóvenes que eran retenidos con fines de prostitución, una práctica no infrecuente en el mundo grecorromano. En la mitología griega, esta era la función de Ganímedes, el copero de los dioses, cuyo nombre en latín era Catamitus. El término traducido sodomitas se refiere a varones adultos que se entregaban a prácticas homosexuales con esos niños. Es posible, incluso probable, que lo que se condena aquí no sea la homosexualidad como concepto o las uniones entre personas del mismo sexo tal como las entendemos hoy, sino la pedofilia, mientras que podemos leer la palabra sodomita como su equivalente moderno.

También hablé de esto en mi reseña del documental de 1946, pero esta es fácilmente una de las peores explicaciones de lo que se condena en 1 Corintios 6: 9-10. Desearía que el padre Casey bajara la velocidad y viera lo que está diciendo. Este pasaje no sólo condena a los sodomitas, o en griego, arsenokoites, hombres que se acuestan, sino que condena malakoi, palabra griega para blandos, que él traduce, y la NAB traduce, niños prostitutos. Estos niños prostituidos eran jóvenes. En latín, algunos de ellos eran llamados puer delicatus, niños exquisitos y delicados, de unos 12 o 13 años, como representa esta copa romana del siglo I. Esto incluye a Ganímedes, que tenía entre 12 y 16 años, aunque algunos antiguos griegos cuestionaban que Ganímedes fuera la pareja sexual de Zeus. En cambio, la historia de que Ganímedes fue utilizado para favores sexuales probablemente fue inventada por los cretinos para justificar su violación pederasta de niños jóvenes.

El filósofo Platón escribió lo siguiente en sus leyes: “Cuando el hombre se une a la mujer para la procreación, se considera que el placer experimentado se debe a la naturaleza, pero es contrario a la naturaleza, cuando el hombre se aparea con el hombre o la mujer con la mujer, y que esos primeros Los culpables de tales atrocidades se vieron impulsados ​​por su esclavitud al placer, y todos acusamos a los cretenses de inventar la historia de Ganímedes”. Por cierto, esto muestra que Pablo tenía razón en Romanos capítulo uno, porque al menos algunos de los gentiles sabían que los actos homosexuales no eran naturales, incluso si otros los practicaban. También muestra que Pablo tenía razón en el capítulo uno de Tito, la carta que le escribió a Tito, quien fue dejado en la isla de Creta para ministrar allí. Pablo escribe: “Uno de ellos, un profeta suyo, dijo: 'Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malas, glotones holgazanes.' Este testimonio es verdadero”. Y no, no voy a abordar la paradoja de que un cretense mentiroso diga: "Todos los cretenses son mentirosos". Diviértete con eso como quieras.

Ahora, avancemos hasta la antigua Roma y el emperador Nerón. Hizo que castraran y vistieran a uno de estos delicados niños esclavos, llamado Sporus, para parecerse a su esposa después de que ella muriera al dar a luz el año anterior. Seamos claros: estos no son niños prostituidos, son víctimas de violación infantil. La opinión que sugiere el padre Casey es que San Pablo enseñó que los hombres que violan a niños y los niños que son violados no heredarán el Reino de Dios. Esto es horrible. En cambio, deberíamos mantener la opinión de sentido común de que San Pablo estaba condenando a los hombres, arsenokoites, que mantienen relaciones entre personas del mismo sexo, ya sea violando a niños que no son culpables o participando en actos sexuales con otros hombres adultos, los malakois. blandos, a quienes se les puede responsabilizar por sus acciones, independientemente de lo que algún académico inclinado a defender la homosexualidad pueda escribir en la NAB.

El padre Casey luego repasa los pasajes de Levítico y dice que no son útiles porque...

Seguramente habrá algunos que señalen que los cristianos ya no estamos sujetos a la ley de Moisés, y aunque sabemos que las verdades morales son parte de la ley eterna y no cambian, es posible que algunos no estén convencidos.

Excepto que podemos mostrar que estos pasajes sobre actos homosexuales están agrupados con otros pasajes que tratan de prohibiciones morales universales, no sólo de antiguas leyes rituales. En Levítico 18, vemos esto en el hecho de que el versículo 20 condena el adulterio, el versículo 21 condena el sacrificio de niños y el versículo 23, justo después del versículo que condena la conducta homosexual, condena la bestialidad. Además, Levítico deja claro que acciones como el adulterio, el bestialismo y las relaciones entre personas del mismo sexo eran parte de la ley moral que también se aplicaba a los no judíos. Sólo se esperaba que los judíos siguieran las leyes dietéticas. Dios incluso había juzgado a las otras naciones paganas por participar en estas contaminaciones y las había expulsado de la tierra por hacerlo.

El padre Casey luego ofrece lo que cree que es el mejor argumento de la Biblia contra los actos homosexuales.

Es por eso que creo que hay un argumento mucho más convincente a partir de las Escrituras que los que se citan habitualmente, y podría ser útil evitar los pasajes anteriores y mirar en una dirección diferente. Al preguntarnos si las uniones entre personas del mismo sexo tienen un lugar en la iglesia hoy en día, podría ser útil consultar las Escrituras para reconocer que no existe. En las más de 2000 páginas del libro, en los cientos de historias y docenas de relaciones, no se puede encontrar ni un solo caso en el que Dios hable favorablemente, respalde, consagre o reconozca en un pacto a una pareja en una unión del mismo sexo. , y por eso el argumento más fuerte para comprender la voluntad de Dios sobre este tema no es lo que puede o no condenarse, sino lo que Dios instituye y sostiene.

El problema con este argumento es que un revisionista simplemente dirá: “Estoy de acuerdo, la homosexualidad nunca se describe positivamente en las Escrituras porque las relaciones modernas, igualitarias y entre personas del mismo sexo simplemente no existían en ese momento. Las únicas relaciones entre personas del mismo sexo en aquella época implicaban violaciones. Pero ahora que tenemos estas relaciones modernas que han surgido, podemos incluirlas junto con los matrimonios heterosexuales porque la Biblia nunca los condenó”. En el documental de 1946 que revisé, un predicador protestante expone el argumento del padre Casey y obtiene exactamente esa respuesta.

… ejemplo en la Biblia que habla de las relaciones entre personas del mismo sexo de manera positiva. Un ejemplo.

No.

No, porque no los hay.

¿Por qué? Porque fue escrito en el contexto de la sociedad.

Bueno, hay muchos ejemplos de relaciones matrimoniales en la Biblia, entre un hombre y una mujer. Pablo da instrucciones muy claras sobre las relaciones sexuales. En el libro de 1 Corintios capítulo siete. Habla de cómo el hombre y la mujer deben unirse y no negarse mutuamente. No da instrucciones de ningún otro tipo de relación sexual. Pensaría que si estuviera escribiendo un libro sobre relaciones sexuales, y cuándo deberías tenerlas y cuándo no, y algo es común en la iglesia, incluiría lo que era común.

No era. Siempre había una diferencia de edad o de poder cuando había una relación entre personas del mismo sexo.

Los emperadores eran bien conocidos por [inaudible 00:14:34].

Siempre un diferencial de edad y poder.

El propio padre Casey despeja el camino para este argumento revisionista cuando dice que lo que vemos en las relaciones modernas entre personas del mismo sexo era simplemente desconocido durante el período grecorromano.

El quid de la cuestión es que la homosexualidad tal como existe hoy habría sido un concepto extraño para los escritores antiguos, por lo que es poco probable que encontremos una condena directa en la Biblia de las uniones monógamas entre personas del mismo sexo que se debaten hoy. La Biblia es un libro antiguo. No tiene una enseñanza directa para cada realidad moderna.

Pero esto es falso, como demostré en mi episodio anterior, ya que se pueden leer autores romanos, como Juvenal, que se burlaban de los matrimonios entre hombres adultos del mismo sexo, de la existencia de lesbianas en la antigüedad, que siempre estaban entre iguales, y de la escritos de Platón, como El Banquete, que describen a hombres que solo preferían relaciones a largo plazo con otros hombres y mujeres que preferían lo mismo.

Los fines propios de todo acto sexual se dirigen a la unión de la pareja y a la procreación. Los actos que están cerrados a cualquiera de los dos propósitos nunca han sido ni serán permitidos. Pero esto no es lo mismo que la homosexualidad o la atracción hacia el mismo sexo en sí misma. Si bien la Biblia puede ser clara en su condena de ciertas acciones, sería un gran error leerla condenando a personas con atracciones hacia el mismo sexo, o tratándolas como no aptas para el Reino.

En esto estoy de acuerdo con el padre Casey. Por eso no soy partidario de la traducción RSV de 1 Corintios 6: 9-10, que dice: "Los homosexuales no heredarán el Reino de Dios". Preferiría que dijera algo como: "Los participantes activos y pasivos en actos homosexuales" o, para decirlo crudamente, "Los de arriba y los de abajo no heredarán el Reino". Se trata de acciones que eliges, no de orientaciones o sentimientos que tienes que están fuera de tu control. Pablo fue específico en este uso porque no estaba condenando a los hombres que penetran a los hombres como dominantes o violentos, estaba condenando a todos los participantes en actos que corrompen el don de la sexualidad que Dios nos dio, por eso San Pablo también condena a los que cometen adulterio. y fornicación. Pero San Pablo también da esperanza a todos nosotros que luchamos con el pecado al escribir esto: “Y tales erais algunos de vosotros, pero fuisteis lavados, fuisteis santificados, fuisteis justificados, en el nombre del Señor Jesucristo y en el espíritu de nuestro Dios”.

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