Cuando los protestantes estaban a favor del derecho a decidir

Trento:

Una cosa que siempre he apreciado de los protestantes conservadores es su oposición al mal del aborto. Algunos de mis mejores recuerdos después de la universidad implican viajar por el país con un grupo compuesto igualmente por católicos y protestantes que dialogaban con estudiantes universitarios sobre el tema del aborto. Pero aunque aprecio esta alianza, ese no siempre fue el caso entre católicos y protestantes. En este episodio, quiero hablar sobre cómo la condena relativamente tardía del aborto por parte del protestantismo estadounidense revela una falla grave en la visión del protestantismo sobre la autoridad doctrinal. Así, en su libro Defensores de los no nacidos, el movimiento provida anterior a Roe v. Wade, publicado por Oxford University Press, Daniel K. Williams, muestra que la mayoría de las personas protestantes y católicas estaban en contra del aborto en el siglo XIX y principios del XX. siglos. Tienes protestantes como Anthony Comstock, que hizo una cruzada contra todas las obscenidades, incluido el aborto y la anticoncepción. Sin embargo, eso cambió cuando la Iglesia Anglicana eliminó su condena del control de la natalidad en la conferencia de Lambeth de 19.

Después de eso, muchos protestantes aceptaron la idea de que la anticoncepción no era un pecado porque la Biblia no la condena explícitamente. Williams escribe, mientras que el clero y los médicos católicos consideraban que las leyes liberalizadas sobre el aborto eran un ataque directo a los valores fundamentales de la nación, los protestantes eran más propensos a describir el aborto como un problema desafortunado que podría resolverse con un mejor acceso a la anticoncepción. Con excepción de los anglicanos en 1930, ninguna denominación protestante hizo una declaración contra el aborto hasta la década de 1960, mientras que en 1930, el Papa c. XI reafirmó la oposición de la Iglesia a la anticoncepción y al aborto en su encíclica Casty Canobie. Una historia destacada sobre el aborto en la década de 11 fue el caso de Sherry Cheen. Ella era la estrella del programa de televisión Romper Room. Quería abortar debido al uso del medicamento recetado talidomida, ya que si lo usa durante el embarazo, puede provocar que un niño nazca con defectos de nacimiento graves.

William dice que los protestantes tenían casi el doble de probabilidades que los católicos de apoyar su decisión de abortar debido a una deformidad fetal. En 19, 67, ministros protestantes y rabinos judíos fundaron el servicio de consulta al clero sobre el aborto. En la década de 21, algunos estados como Colorado y California habían comenzado a liberalizar sus leyes sobre el aborto, por lo que la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos fundó en 1960 el Comité Nacional por el Derecho a la Vida, que sigue siendo la organización provida más antigua y más grande de Estados Unidos. Estados. Williams escribe que casi ningún protestante evangélico se unió a los católicos en el cabildeo contra las reformas de la ley de aborto de finales de los años sesenta. En su otro libro, God's Own Party, the Making of the Christian Right Williams muestra cómo las denominaciones protestantes, incluidas las conservadoras como la Convención Bautista del Sur, no se oponían completamente al aborto. Mientras que los fundamentalistas más pequeños, como los llamó, se oponían al aborto. No tenían voz porque los grupos más grandes que luchaban contra el aborto eran católicos.

Williams escribe que, a pesar de sus creencias provida, los fundamentalistas protestantes no pudieron organizar una protesta efectiva contra el aborto porque todavía estaban aislados política y religiosamente. Se negaron a unirse a organizaciones provida predominantemente católicas, por lo que sus protestas contra el aborto nunca llegaron más allá de sus propios círculos. Mientras tanto, los defensores de la legalización del aborto seguían ganando terreno. Entre abril de 1967 y enero de 1973, 19 estados liberalizaron sus leyes pro-vida sobre el aborto. Los católicos hicieron retroceder la corriente de la legalización del aborto en algunos estados del norte, incluido Pensilvania, y crearon una organización nacional, el Comité Nacional por el Derecho a la Vida, para coordinar sus campañas estatales, pero no pudieron evitar notar la falta de ayuda que recibieron de Protestantes en estos esfuerzos. La única razón por la que tenemos un movimiento provida en este país es por el pueblo católico y la Iglesia católica, dijo el director ejecutivo del NRLC en 1973. Se puede ver esta ambivalencia hacia el aborto en las plataformas oficiales de las denominaciones protestantes más importantes. En el momento en que la Convención Bautista Americana de 1968 declaró porque Cristo nos llama a afirmar la libertad de las personas y la santidad de la vida, reconocemos que el aborto debe ser una cuestión de decisión personal responsable y abogamos por el aborto legal en el primer trimestre del embarazo.

Según la socióloga Sabrina Danielson, la Iglesia Luterana en Estados Unidos argumentó en 1970 que una mujer o una pareja puede decidir de manera responsable buscar un aborto. En 1970, la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos argumentó que el aborto debería estar disponible para todos los que lo deseen y reúnan los requisitos para ello. La Iglesia Unida de Cristo en 1971 abogó por la derogación de todas las prohibiciones legales de abortos realizados por médicos. Finalmente, en 1972, la Iglesia Metodista Unida abogó por la eliminación del aborto del código penal, colocándolo en su lugar bajo leyes relacionadas con otros procedimientos de la práctica médica estándar. En 1971, dijo la Convención Bautista del Sur, llamamos a los Bautistas del Sur a trabajar por una legislación que permita la posibilidad del aborto en condiciones tales como violación, incesto, así como evidencia clara de deformidad fetal grave. Después de que se dictara Roe v. Wade en 1973, dijo wa Criswell, ex presidente de la Convención Bautista del Sur, siempre he sentido que era sólo después de que un niño nacía y tenía una vida separada de su madre que se convertía en un individuo. persona.

Y por eso siempre me ha parecido que se debería permitir lo mejor para la madre y para el futuro. Los bautistas apoyaron especialmente a Roe v Wade porque su denominación tenía una comprensión muy estricta de la separación de la iglesia y el estado. Conozco hoy apologistas bautistas que promocionan esta separación como uno de los puntos más fuertes a favor de la teología bautista. Pero se ven los peligros de ese pensamiento cuando se usa para decir que la iglesia ni siquiera puede decirle al estado que algo como el aborto debería ser ilegal. En 1976, el cristianismo actual planteó la pregunta: ¿es el aborto una cuestión católica? Incluso personas tan conservadoras como el reverendo Billy Graham no eran completamente provida en 1978. Dijo que estaba abierto al aborto en casos de violación e incesto, y que a los ojos de Dios, un acto de aborto no necesariamente puede ser peor que muchos otros. Otros pecados que podríamos enumerar. Consolidó esa posición en Larry King en vivo en 1988.

Vídeo: Billy Graham:

Yo estaría a favor del aborto en caso de violación violenta. Estoy en contra del aborto. Tomo la misma posición que el Papa. Estoy en contra del aborto excepto en casos de violación y en casos de violación violenta diría yo, y luego en los casos en que la vida de la madre esté en peligro.

Trento:

Ahora, quiero dejar claro que durante este período hubo protestantes sólidos que se opusieron completamente al aborto, pero como parece, uno de los problemas fue que se negaron a trabajar con los católicos por lo que sus voces no fueron escuchadas. Incluso hoy en día, conozco grupos católicos que tienen problemas para conseguir que los protestantes vengan a orar con ellos fuera de los centros de aborto. Por eso aprecio a los protestantes como mi amigo Scott Korff, que ha defendido lo que él llama teológico cobeligerante. En su libro, Case For Life Korff señala la hipocresía de los protestantes que se niegan a trabajar con los católicos para salvar a los niños del aborto porque rechazan la teología católica, pero que estarán más que dispuestos a trabajar con un médico católico o un conductor de ambulancia católico para salvar la vida de su propio hijo. Y durante este tiempo, antes y después de Roe v Wade, fueron católicos los que ayudaron a allanar el camino para el aborto legal.

Uno de los más notorios fue el padre Robert Drynan, que sirvió en el Congreso de 1971 a 1981, y defendió el aborto legal diciendo que, como católico, personalmente se oponía al aborto, pero que no podía imponer esta opinión a la gente a través de la ley. No es de extrañar que en 1980, el Papa San Juan Pablo II exigiera que todos los sacerdotes dejaran de desempeñar un cargo electo. Pero lo preocupante es que, al basarse en Sola Scriptura, muchos protestantes honrados pudieron mantener una visión provida más débil o incluso defender el aborto completamente legal. Como la Biblia no era explícita acerca de que el aborto fuera malo, había que inferir ese mensaje de las Escrituras. Así como uno podría inferir de las Escrituras que la anticoncepción es mala, pero casi 100 años después, la posición mayoritaria entre los protestantes es que la anticoncepción no es pecaminosa porque no hay una condena explícita de ella en las Escrituras. Pero al poner ese listón, ¿estoy poniendo ese listón tan alto para mostrar que la Biblia exige algo de nosotros moralmente que abre la puerta a excusar todo tipo de males que la Biblia no condena explícitamente? Aquí hay clips que mostré de un episodio anterior de protestantes prominentes como Mike Winger, Alan Parr, James Dobson y Sean McDowell que dicen que la masturbación no siempre es mala siempre que uno no piense que es lujurioso durante el acto porque dicen que las Escrituras solo condenan explícitamente la lujuria. , no masturbación.

Clip: Mike Winger:

Hipotéticamente, tengo este comportamiento en raras ocasiones. Me ayuda a calmarme y no lo hago. Podría ver un lugar para eso. No reprendería a nadie por eso. No creo que la Biblia hable claramente sobre el tema directamente. Así que estoy aplicando principios bíblicos que parecen aplicarse de manera bastante simple al tema de la masturbación.

Vídeo: Alan Parr:

Pablo dice que todo me es lícito, pero no todo conviene ni conviene. En otras palabras, lo que está diciendo es que hay muchas cosas que la Biblia no dice, esto está mal o es pecado. Podemos fumar crack. Podemos cortar cocaína, ¿verdad? Podemos enviar mensajes de texto mientras conducimos, pero ¿alguna de esas cosas que acabo de mencionar es sabia? ¿Nos acercará más a Dios? Y la respuesta es no, y yo pondría la masturbación en esa misma categoría.

Vídeo: James Dobson:

Realmente no creo que sea correcto que les diga lo que pienso porque no sé lo que piensa Dios. Y sobre las cuestiones morales de esto, la Biblia prácticamente guarda silencio. Si te pasa a ti realmente no me preocuparía mucho porque no creo que tenga mucho que ver con tu relación con Dios.

Vídeo: Sean McDowell:

Algunos incluso argumentarían que la masturbación para alguien, si no implica lujuria y simplemente como una liberación física biológica para una persona, estaría bien.

Trento:

Entonces, una vez más, vemos aquí el problema de la anticoncepción, el aborto y la masturbación: si el acto en sí no se condena explícitamente en las Escrituras, hay protestantes que lo justificarán usando solas scriptura o considerarán el mal moderno de la maternidad subrogada. Eso es cuando contratas a una mujer con el único fin de que lleve a término el hijo de otra mujer durante un embarazo y luego le entrega ese hijo a la madre biológica. Ahora bien, como se trata de una tecnología muy nueva, será difícil presentar un argumento explícitamente bíblico en su contra. Incluso se podría encontrar un precedente para esto en el uso del Antiguo Testamento de concubinas que tenían hijos para otras mujeres casadas; cuatro de las tribus de Israel provinieron de las relaciones de Jacob con los sirvientes de Leia y Raquel. Pero la Iglesia católica tiene una estructura de autoridad que puede condenar firmemente este mal tan novedoso.

El primer embarazo subrogado exitoso tuvo lugar en 1985, y dos años más tarde, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó Dunum vitae. Y decía, la siguiente maternidad subrogada representa un incumplimiento objetivo de las obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad responsable. Ofende la dignidad y el derecho del niño a ser concebido, llevado en el útero, traído al mundo y criado por sus propios padres. Establece, a juicio de las familias, una división entre los elementos físicos, psicológicos y morales que constituyen esas familias. La legislación también debe prohibir en virtud del apoyo que se debe a la familia, los bancos de embriones, la autopsia, la inseminación y la maternidad subrogada. En 2024, el Papa Francisco pidió una prohibición mundial de la maternidad subrogada, calificándola de objeto de trata de personas y de una gris violación de la dignidad de la mujer y el niño. Y una vez más, quiero reafirmar a los muchos protestantes que se oponen al aborto, muchos de los cuales he aprendido a abordar mejor ese tema.

Sin embargo, la historia de la respuesta del protestantismo moderno al aborto legal y su ambivalencia hacia otros males como la gestación subrogada o la anticoncepción muestra uno de los problemas fundamentales de la sola scriptura. Dios quiere que vivamos una vida moral, pero la Biblia no contiene un tratamiento sistemático de lo que es y lo que no es moral. Quiero decir, ¿cómo podría serlo, dadas las nuevas cuestiones morales que han surgido a lo largo de los 2000 años de historia de la iglesia? En cambio, tiene sentido creer que Dios nos dio una autoridad docente duradera, una autoridad viva, para guiar a los creyentes, como lo expresó San Pablo en Timoteo tres 15. Si me demoro, tal vez sepas cómo se debe comportar uno en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios Vivo, columna y baluarte de la verdad. Muchas gracias a todos por mirar. Si desea obtener más recursos sobre cómo abordar la cuestión provida, definitivamente consulte mi libro, Persuasive Pro-Life, obtenga la segunda edición con cubierta blanca. Se actualizó después de la derogación de Roe v Wade. Pero en cualquier caso muchas gracias a todos y espero que paséis un día muy bendecido.