Resulta que mucha gente adora a un ser que creen que es Dios pero que en realidad no lo es. Esto se debe a que no han logrado comprender la verdadera naturaleza de Dios y, al hacerlo, se vuelven vulnerables a poderosos contraargumentos ateos. Es por eso que en este episodio Trent nos ayuda a comprender el único atributo que hace que Dios, bueno, ¡Dios!
Bienvenido al podcast El Concilio de Trento, una producción de Catholic Answers.
Examen sorpresa, tiro caliente, hay un podcaster católico que te hará una pregunta filosófica sobre la existencia de Dios. ¿A qué te dedicas? ¿A qué te dedicas? Dennis Hopper, Keanu Reeves. Eso es de la película Speed con Sandra Bullock, es en el que el autobús no puede reducir la velocidad. Si baja de 55 millas por hora, el autobús explotará. Fue un gran éxito de taquilla del verano y es un trampolín bastante decente para presentar el episodio de hoy. Bienvenido al episodio de hoy del podcast El Concilio de Trento. Soy tu anfitrión Catholic Answers' apologista y orador, Trent Horn. Hoy quiero hablar de los atributos más importantes de Dios. Quiero decir, ¿de qué debería hablar como apologista de la defensa de la fe católica? Si vas a defender la fe católica, debes defender los aspectos más fundamentales de nuestra fe. Yo diría que el aspecto más fundamental de nuestra fe sería Dios, la existencia de Dios, la verdadera naturaleza de Dios, el hecho de que Dios es una Trinidad. El catecismo dice que la Trinidad es el misterio central de la fe cristiana.
Entonces, si entiendes mal a Dios, no entenderás nada más. Y ese no es sólo el caso de los ateos que se equivocarían con Dios al decir que Dios es ficticio, sino que hay muchos cristianos que no entienden a Dios. Tienen una idea de Dios, pero su idea de Dios es demasiado pequeña. Hay un libro maravilloso que fue escrito, creo que fue en 1962, por JI Parker, que es un cristiano protestante, y se llamaba Tu Dios es demasiado pequeño, y hablaba sobre la comprensión que la gente tiene de Dios, y eso no es lo que realmente es Dios. es. Creo que mucha gente trata a Dios como a un policía en el cielo, a un padre separado en el cielo, o a nuestro empleador en el cielo. Incluso los creyentes, a veces tratamos a Dios como a un empleador.
Simplemente nos registramos, quiero asegurarme de que hacemos feliz al jefe en mejores términos, y eso es todo. No alguien con quien entablar una relación íntima y profunda, lo cual es importante, porque Dios es la fuente de toda bondad, y cualquier bondad que deseemos en nuestra vida, en última instancia, provendrá de él de una manera u otra. Pero sin embargo, algunos de ustedes intentarán entrar en esa comprensión de Dios, lo hacen casi de una manera demasiado literal, imaginando que Dios es como usted o como yo, una persona exactamente como usted o como yo. Y les preocupa que Dios se salga de control, o que Dios se enoje mucho con ellos y no los perdone, que Dios sea simplemente una persona como usted o como yo. Ahora, a veces eso puede suceder cuando lees las Escrituras. Lees las Escrituras, habla de cómo Dios se arrepintió de hacer algo, o de la ira de Dios.
Pero tenemos que recordar que las Escrituras, al describir a Dios, a menudo utilizan un lenguaje antropomórfico. Utiliza el lenguaje para hacer a Dios más accesible a nosotros. Así como la Biblia no es un libro de texto científico que nos diga exactamente cómo se desarrolló el mundo durante los últimos 4.5 o 4 mil millones de años. Eso es sólo para el planeta Tierra. Nuestro universo observable tiene unos 13 mil millones de años con una B, mil millones, Génesis no es un libro de ciencia, no nos dice eso. De la misma manera, la Biblia no es la Summa Theologiae. Summa Theologiae fue un manual teológico desarrollado por St. Thomas Aquinas para estudiantes novatos de teología. Y entonces, si intentas leer la Summa Theologiae y luego lees el principio, esto es sólo para principiantes, empiezas a sentirte realmente ingenuo. Al menos lo hago cuando empiezo a entrar en la Summa y pienso: “Oh, Dios mío. Por cierto, si quieres un buen desglose de muchas de las cosas que hay en la Summa, puedes conseguir una Summa más corta de Peter Craft. Es un gran libro sobre el tema.
Y por supuesto, Pintas Con Aquino, Matt Fradd Es un podcast maravilloso y hace muchos episodios de Summa. Pero mi punto es simplemente que la forma en que se describe a Dios en la Biblia no es la misma manera en que se describe a Dios en algo como St. Thomas Aquinas's Summa. Tomás es muy particular al describir a Dios en términos filosóficos exactos. Entonces, la Biblia no es un libro de texto científico, no es un libro de texto teológico, no es un libro de texto de ningún tipo. La Biblia es la historia de la salvación sobre cómo Dios creó a los seres humanos y se reveló a ellos a lo largo del tiempo. Y luego en la plenitud de los tiempos, como dice Gálatas 4:4, nos dice San Pablo en Gálatas 4:4, en la plenitud de los tiempos, Dios envió a su hijo nacido de mujer, nacido bajo la ley, que Dios entró en la historia que él creó para, en última instancia, redimirnos, para darnos la oportunidad de tener vida eterna. De eso se trata la Biblia.
Y comunica verdades importantes sobre Dios, como que Dios no es una criatura, es creador, Dios es perfecto, nosotros somos pecadores. Sólo podemos salir de nuestro estado pecaminoso cooperando con la gracia de Dios. Entonces, aprendemos mucho de Dios. Y las Escrituras también nos dicen mucho sobre los atributos de Dios, nos dicen que Dios es omnisciencia. Jesús es omnisciente, omnisciente, Jesús le dice a la gente que Dios sabe el número de cabellos de la cabeza, sabe cuando un gorrión cae al suelo. Y hoy sabríamos que él sabe incluso más que eso. Conoce la ubicación, velocidad y giro de cada partícula o partícula subatómica del universo. Él sabe todo lo verdadero sobre el pasado, todo lo verdadero sobre el futuro, es todopoderoso y las Escrituras incluso hablan de que Dios es todopoderoso. En realidad, el catecismo cuando habla de atributos divinos, menciona que solo un atributo divino está en el credo que recitamos en misa. ¿Sabes qué es eso? ¿Cuál es el único atributo divino que recitamos en el credo? Es la omnipotencia de Dios, que él es todopoderoso.
En hebreo, Dios se llama El Shaddai. El Shaddai, quiero asegurarme de que lo pronuncio bien. El Shaddai, que significa el poder. Oh, simplemente me encanta eso. El todopoderoso, o podría decirse simplemente el poder. Tengo el poder. ¿Alguien? ¿Alguien? He-Man, la caricatura de He-Man. Con suerte, algunos crecieron con eso. Pero esto es en lo que quiero centrarme hoy: ¿cuál es el atributo más importante de Dios? Si hay un atributo de Dios que yo diría que es el atributo más importante de Dios, de hecho, es lo que tiene Dios lo que hace a Dios, Dios. Es importante para nosotros saber esto, porque si no lo entendemos, entonces estaremos hablando más allá de los ateos o malinterpretaremos a Dios cuando intentemos hablar con ellos sobre la existencia de la naturaleza de Dios. La razón por la que menciono esto es que hace un mes estuve en California filmando un curso de la Escuela de Apologética sobre la evidencia de la existencia de Dios. De hecho, terminé hace varios meses, argumentando en contra del aborto. Entonces, si desea ver ese curso, visite schoolapologetics.com. No creo que esté disponible todavía, pero debería estarlo pronto.
Pronto mostraré adelantos de ese curso y de mi curso Evidencia de Dios en trenthornpodcast.com. Entonces, si desea ver ese y otro contenido adicional, conviértase en suscriptor premium en trenthornpodcast.com. Por tan solo $5 al mes, obtienes acceso a contenido adicional como ese, también a mi serie de estudios de catecismo todas las semanas. Probablemente para finales del verano habremos terminado con el catecismo y aún tendrás acceso al estudio anterior. Y luego debutaré con una nueva serie de estudios. Si eres un suscriptor de nivel Plata o superior, recibirás una taza elegante, así que asegúrate de comprobarlo todo. Ahora, volviendo al curso, fue un gran curso, estuve cuatro días, filmé alrededor de 47 conferencias sobre la existencia y naturaleza de Dios, y repasé los diferentes atributos divinos, la omnisciencia, la omnipotencia, la eternidad y ayudarte a entender. ellos, porque mucha gente malinterpreta estos atributos.
Te daré un ejemplo, ¿qué significa decir que Dios es eterno? Mucha gente piensa que eterno simplemente significa que Dios no tiene principio ni fin. Y eso es verdad. Es cierto que Dios no tiene un comienzo para su vida ni un final para su vida, pero no debemos pensar que Dios simplemente tiene algún tipo de vida eterna. Cuando la Biblia dice que tendremos vida eterna en el cielo, no significa que seremos eternos en el sentido en que Dios es eterno. Tendremos vida eterna, por eso nuestra vida tuvo un comienzo, pero simplemente no tendrá fin. Pero Dios no es un ser que simplemente no tiene principio ni fin, como si simplemente existiera en una línea de tiempo infinita. Esto se debe a que Dios no existe en el tiempo en absoluto, así como Dios no se extiende en el espacio porque no está compuesto de materia, Dios no se extiende en el tiempo.
Es difícil para nosotros entender esto porque pensamos en Dios en el cielo como si estuviéramos orando y Dios nos estuviera escuchando, y luego Dios está decidiendo lo que va a hacer, y luego toma una decisión y luego no. t, y tiene que pensar en las cosas. Dios no piensa en nada, porque pensar es un proceso temporal donde seres como tú y como yo no lo sabemos todo. Como Dios lo sabe todo, no piensa en nada. Como dice el catecismo en el párrafo 600, para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Entonces Dios ve todo en un ahora eterno. Dios es eterno, Dios no cambia. Eterno significa, como lo expresó el filósofo medieval Boecio, quien dijo que la eternidad de Dios significa que tiene la posesión perfecta, completa y simultánea de la vida temporal. Así que toda la vida temporal de Dios, Dios la posee perfecta, completa y simultáneamente. Dios simplemente es. Él no cambia, está presente en cada momento del tiempo que existe, pasado, presente o futuro, pero Dios mismo no pasa por el tiempo como lo hacemos tú o yo.
Entonces, ¿cómo podríamos entender eso? Bueno, imagina a un autor escribiendo una historia. Un autor escribe una historia y puede imaginarla en un destello completo de intuición. Quiero decir, apuesto a que Stephen King hace esto. Simplemente obtiene esta idea y tiene la historia en su cabeza. Quiero decir, con los autores humanos, nos lleva tiempo pensar en ello, pero imagina un autor realmente bueno, un autor humano que instantáneamente tiene la historia. Al autor le parece un destello instantáneo de genialidad. Pero para los personajes de la historia, la historia se desarrolla con el tiempo. Tal vez la historia se desarrolla durante meses, años o décadas, pero para el autor de la historia, llega a él en un solo momento.
Por supuesto, los autores humanos existen en el tiempo, por lo que no es una analogía perfecta, pero es útil. El punto al que me refiero es que Dios tiene estos diferentes atributos, pero cuando compartimos la existencia de Dios con los ateos, a veces entramos en discusiones o argumentos y enmarcamos a Dios incorrectamente. Pensaremos en Dios simplemente como un ser en el universo. Los ateos hablarán de, bueno, ¿cómo se puede adorar a Dios? ¿Por qué debería adorar a un ser todopoderoso? ¿Cómo sabes que Dios es todopoderoso? ¿Cómo sabes que él lo sabe todo? ¿Cómo sabes que está bien? ¿Por qué debería confiar en Dios? Porque déjame preguntarte hijo, ¿cuál es el atributo más importante de Dios? Podrías pensar que es su omnipotencia, todopoderoso, tal vez sea el hecho de que él lo sabe todo. Podrías pensar que es el poder de Dios. Pero entonces tu amigo ateo puede decir, está bien, Dios es realmente grandioso porque es todopoderoso, ¿qué pasa si decide ser un dictador cósmico y te aplasta como a un insecto? A lo que responderías: "Oh, lo sabremos porque Dios es todo bueno".
"Bueno. Bueno, ¿cómo sabes que está bien? ¿Qué pasaría si simplemente decidiera romper todas sus promesas? “Bueno, Dios nunca haría eso. Está todo bien”. "Bien. ¿Pero cómo sabes eso? ¿Qué tiene Dios que lo hace tan bueno?” Porque muchas veces en nuestro mundo pensamos que las cosas son buenas o malas, al menos en el mundo moderno, es simplemente arbitrario para algunas personas. Tenemos algunos seres humanos que son buenos y luego resultan ser malos. Pensaste que eran buenos, pero resulta que tenían esta doble vida oculta. A nuestro mundo moderno le cuesta entender el bien y el mal, y cómo alguien como Dios, un ser como Dios o Dios que simplemente está siendo, eso será importante, y eso surgirá más adelante, podría ser todo bien, todo poderoso. ¿O todo lo sabe? Y eso nos lleva al atributo más importante de Dios, que es su sencillez.
¿Qué significa eso? ¿Estás diciendo que el atributo más importante de Dios es que es fácil de entender? No no no no. Dios es difícil de entender. El párrafo 42 del catecismo dice que Dios existe más allá de lo que nuestro lenguaje humano puede expresar sobre él, por lo que siempre tenemos que hablar de Dios de manera análoga. Dios está infinitamente más allá de nosotros. Y Dios hablando a través del Profeta Isaías en Isaías 55:8-9, Dios dice que como son más altos los cielos sobre la tierra, así son mis caminos más que vuestros caminos, así son mis pensamientos más que vuestros pensamientos. Dios no es como nosotros. La principal razón por la que Dios no es como nosotros es porque Dios no es miembro de una especie. Piénsalo. Soy una persona, ¿qué significa eso? Como persona, hay una especie que me precede. Antes de que yo naciera, había personas, y cuando nací, llegué a representar o, en un lenguaje filosófico elegante, ejemplifiqué este particular que me preexistía, las personas.
Y ahora tienes esto con tipos naturales y tipos artificiales. Entonces, si construyo una silla, una silla instancia el tipo de silla. Una silla es un tipo de cosa. Es un tipo de objeto. Un pez es un tipo de animal. Entonces, la pregunta es, cuando tenemos a Dios, podemos preguntarnos, bueno, ¿de qué tipo es Dios? Y la respuesta es que él no es un tipo de nada. Si Dios simplemente ejemplificó algo, si Dios fuera un ser, una persona, entonces eso significaría que había algo más, un ser o personas que existieron antes de Dios o más allá de Dios que Dios representó. Ahora, voy a intentar repasar estos puntos unas cuantas veces, porque quiero que los comprendan. Es importante que lo entiendan. Dios no es un ser ni una persona. Si lo fuera, entonces tendríamos muchas preguntas sobre ¿por qué debería adorar a este ser en lugar de a otro? El hecho de que Dios sea todopoderoso significa que tengo que hacer lo que él dice porque él va a... Voy a hacerte una oferta que no podrás rechazar.
Da miedo así. Y el catecismo lo reconoce, por eso en el párrafo 271, el catecismo dice, en Dios, el poder, la esencia, la voluntad, el intelecto, la sabiduría y la justicia son todos idénticos. Por lo tanto, nada puede estar en el poder de Dios que no pueda estar en su justa voluntad o en su sabio intelecto. Esto se remonta a la idea de la simplicidad divina. La simplicidad divina no significa que Dios sea fácil de entender, sino que Dios no tiene partes. Esto es importante, porque cuando digo que Dios no es un ser ni una persona, si pensáramos en Dios de esta manera, que Dios simplemente representa algo más allá de él, en realidad no sería Dios, ¿verdad? Si Dios es un ser, yo diría, bueno, ¿qué hizo al ser mismo? Si Dios representa el ser, el ser visto más allá de Dios. Es como si acabara de aparecer en nuestro universo y fue como, “Vaya, ¿qué debo hacer hoy? Quizás podría crear un universo”. Haría a Dios muy pequeño.
No, más bien decimos que Dios no es un ser, es un ser. Regrese a Éxodo 3:14. Por cierto, este no es un concepto moderno, que Dios no es este tipo de ser o aquel tipo de ser, Dios simplemente es. En Éxodo 3:14, Moisés se encuentra con Dios en la zarza ardiente. Dios se aparece a Moisés en lo que se llama teofanía. Esta es una aparición de Dios. Dios es invisible por naturaleza. No puedes ver a Dios, pero Dios puede crearlo, en su naturaleza divina. Ahora, al convertirte en hombre, puedes ver a Dios en su naturaleza humana al contemplar al hombre, Jesucristo. Pero en su naturaleza divina, nadie puede participar de Dios, nadie puede participar en la contemplación de quién es realmente porque Dios es inmaterial. Pero Dios puede darse a conocer a la gente a través de cosas como la zarza ardiente. Y entonces, Moisés le preguntó a Dios: “Está bien, ¿quieres que regrese y libere a los israelitas, quienes, lo que Dios me envió, cuál es tu nombre? Y obtenemos el nombre, yo soy el que soy. Ese es mi nombre. Soy lo que soy.
Lo que eso significa, como lo establece el catecismo, es que entendemos que Dios no es este tipo de ser o aquel ser. Decimos que lo que es, un humano es una criatura que puede pensar racionalmente, un pez es un animal que puede nadar, un pájaro es un animal que puede volar, generalmente, o tiene plumas o características aviares. El problema es que nuestra cultura moderna diría que un Dios es un ser todopoderoso, omnisciente, todo bueno, un ser con estos atributos. Pero observe lo que es extraño aquí, un Dios es, eso parece implicar que podría haber más de un ser que sea todopoderoso, omnisciente y todo bueno. Pero no podrías permitir eso. Si hubiera dos seres que fueran a la vez todopoderosos, omniscientes y todos buenos, ¿podría uno destruir al otro? ¿Parece que podrían ser todopoderosos porque no tendrían control sobre algo más que existe?
De hecho, si hubiera dos seres que fueran iguales y con atributos y ambos fueran infinitos... porque piénselo, si hubiera dos seres todopoderosos, omniscientes, todos buenos, serían criaturas, serían finitos, Habría algo que les falta. ¿Cómo lo sabemos? Porque si existieran estos dos seres, ambos son las propiedades Omni, todopoderoso, todo bien, omnisciente, y estos dos seres existen, ambos serían finitos, no serían infinitos. Tendrían que ser finitos porque a uno de ellos le tendría que faltar algo que el otro tuviera, de lo contrario, no se podrían distinguir. Esto de ¿cómo se distingue algo? Ahora mismo, aquí en mi escritorio, tengo dos botellas de agua y se ven idénticas, tienen la misma cantidad de agua, pero a cada una le falta algo. A las otras botellas les falta ubicación espacial.
Estoy sosteniendo uno en mi mano derecha, uno en mi mano izquierda. Así puedo saber que no son la misma botella. A cada uno le falta algo. Algunas personas dirán, bueno, ¿por qué crees en un solo Dios? ¿Cómo sabes que no son dos dioses? Bueno, porque si hubiera dos dioses, en realidad no habría Dios, les faltaría algo. No serían infinitos. Habría algo más allá de ellos, que explica por qué existen estos dos seres. Entonces, lo que buscamos es intentar explicar la realidad. Esto es interesante en la historia de la física, que se te ocurrirán teorías y fórmulas. Lo que la física intenta hacer es buscar fórmulas cada vez más simples y unificar teorías para explicar el mundo. Entonces tuviste, oh Dios, ¿qué fue?
La gente de mi historia de la ciencia me criticará por esto, hace más de 100 años, voy a decir esto, creo que fue en el siglo XIX, fue hace más de 19 años, estaban las teorías del electromagnetismo de Maxwell que unificaban las teorías. sobre electricidad y magnetismo para entender que esta es una fuerza con la que estamos trabajando. Ahora, los físicos están tratando de combinar la teoría de la relatividad con la cosmología y el big bang, para tener una gran teoría del campo unificado. En ciencia, siempre intentas encontrar fórmulas, leyes y otras cosas más simples para explicar el universo. Creo que algún día a los científicos les gustará poder explicar todo el universo con una fórmula que pueda caber en una tarjeta de tres por cinco para poder explicar las cosas. Entonces, hay cosas cada vez más simples para volver al fundamento último de la realidad. Ahora, como cristianos, creemos que Dios es el fundamento último de la realidad, pero para que Dios sea el fundamento último de la realidad, no puede tener partes.
Esto es controvertido. Esta es la doctrina, la simplicidad divina, decir que Dios no tiene partes materiales, ni siquiera tiene partes metafísicas. Como mi mente, nuestras mentes, por ejemplo, estamos divididas. Tenemos nuestra voluntad, tenemos nuestro intelecto y, como seres pensantes, estamos divididos en partes. Los ángeles no existen como un acto infinito de ser. No tienen cuerpos, pero están divididos en partes, y algo mantiene unidas sus partes, lo mismo para nosotros. Así que tómame como un ser humano, soy un compuesto de cuerpo y alma, y algo mantiene mi cuerpo y mi alma juntos, y eso significa que estoy vivo. Entonces el hecho de que tenga partes, que tenga un cuerpo y un alma unidos, significa que hay algo más fundamental que yo. Entonces, la razón por la que los teólogos clásicos y la iglesia sostienen que Dios es simple, o que no tiene partes, es porque si Dios tuviera partes, si tuviera partes, eso significaría que hay algo más fundamental que Dios manteniendo todas sus partes juntas.
Entonces, dirías que si Dios tuviera partes, ¿qué une a las partes? Si hay algo que une las partes de Dios, eso es lo que realmente sería Dios. Por eso la iglesia confiesa la divina sencillez de Dios. En el siglo XI, San Anselmo de Canterbury dijo de Dios, en ti no hay partes, Señor, ni eres muchos, sino que eres tanto uno, y el mismo contigo mismo, que en nada eres diferente de ti mismo. Por cierto, eso no significa que todo sea Dios. Pensamos, oh Dios lo es todo, ¿eso significa que Dios es mi pluma? ¿Dios es mi botella de agua? No, Dios crea cosas distintas de él, pero Dios mismo no tiene partes y Dios sostiene todo lo que existe. Así, apenas un siglo después de la época de San Anselmo, el cuarto concilio de Letrán declaró: creemos firmemente en simplemente confesar que hay un solo Dios verdadero, eterno e inconmensurable, todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, padre, hijo y Santo. espíritu. Tres personas, pero una esencia absolutamente simple, sustancia o naturaleza.
Eso es lo importante. Dios es sólo un acto infinito de ser sin partes alguna. Esto es crucial. Esto es lo que hace a Dios, Dios. No simplemente tener las propiedades omni. Como hay muchos teólogos y filósofos contemporáneos, Richard Swinburne sería un ejemplo de ello. Es un hombre muy inteligente, es un filósofo ortodoxo oriental y ha escrito obras y argumentos maravillosos sobre la existencia de Dios. Su libro, La existencia de Dios, es una de las mejores defensas de la existencia de Dios que existen. Aunque parte de una visión muy diferente sobre quién es Dios y cómo podemos entenderlo y cómo podemos relacionarnos con Dios. Pero en su libro La coherencia de Dios, Swinburne intenta explicar cómo es Dios. Y él dice, puedes imaginar lo que es ser Dios. Imagínate que sabes más y más y más, te miras en el espejo y no ves nada y no sientes un cuerpo. Y estás presente y comprendes cosas que están más allá de ti, pero no tienes un cuerpo a tu lado.
Y hace este ejercicio y dice, bastante seguro, cualquiera podría imaginar cómo sería ser un espíritu infinito. Pero ese no es Dios, y creo que muchos ateos tienen desafíos legítimos ante esto, que si Dios es simplemente esta persona como tú o como yo que no tiene un cuerpo que tenga todo este poder a su disposición y sepa mucho, da miedo. . ¿Cómo sería esta persona? ¿Qué pasaría si cambiara de opinión y decidiera aplastarnos a todos porque estaba teniendo un mal día? Bueno, ahí es donde entra en juego la doctrina de la simplicidad divina. Dios es todo bien porque es el ser infinito en sí mismo. A Dios no le falta nada. Entonces, cuando piensas en lo que es el bien y el mal, a muchos ateos les resulta difícil describir el bien y el mal. Recuerdo que una vez estuve hablando con un ateo en línea y me dijo que el mal es un concepto irreductible que no necesita una explicación o una definición, y pensé que era una respuesta bastante débil.
Entonces, yo diría que el bien y el mal, el mal, no son algo que vaya con la formulación clásica de San Agustín. El mal no es una cosa, es un parásito del bien. El mal como ausencia del bien. Entonces tienes el bien y el mal, la bondad y la maldad no morales. Como un árbol malo es aquel al que le falta fruto cuando debería estar en su estación, piensa en Jesús y la parábola de la higuera. Un perro malo podría ser un perro que no sale y se sube a la alfombra, aunque no tenga las habilidades adecuadas para aprender a ir al baño. Una persona buena o mala, podríamos decir en el sentido moral, una mala persona carece de una virtud que debería tener, ya sea bondad, justicia, templanza o cualquier otra. Entonces, si Dios es un ser infinito, no hay nada más fundamental que Dios. Dios es un acto de ser infinito e indiviso, eso significa que a Dios no le falta nada. Y entonces Dios tendría que ser bueno por definición.
Esto es útil. Encuentro la doctrina de la simplicidad divina, y hablaré de algunas objeciones a ella porque no son sólo los ateos, hay filósofos cristianos modernos que no están de acuerdo con la doctrina de la simplicidad divina. Entonces hablaré de sus objeciones. Pero encuentro que la doctrina de la simplicidad divina realmente tiene sentido cuando pensamos en la bondad de Dios, que él no tiene partes, que no está dividido, que es simplemente el ser infinito en sí mismo. Cuando pensamos en Dios como el fundamento de la existencia, el argumento de contingencia a favor de Dios dice que todo lo que existe depende de algo más para su existencia. Entonces no puede haber una cadena infinita de cosas dependientes, entonces tiene que haber una sola causa que no depende de nada para su existencia. Pero si Dios no depende de nada, entonces no puede tener partes. Si tuviera partes, dependería de algo que uniera sus partes. Y para mí, de manera intuitiva, si buscamos esa explicación última de la realidad, siento que la explicación última de la realidad será perfectamente simple.
Será complejo para nosotros intentar entenderlo, pero a nivel metafísico, será simplemente simple. Decimos, ésta será esta clase de explicación, ésta será esta clase de explicación. Cuando contemplamos que Dios es la explicación última de la realidad, decimos que Dios será, punto. Sin punto y coma, sin dos puntos, sin guión M, es simplemente Dios será. Aquí hay una buena cita de David Bentley Hart, alguien con quien no estoy de acuerdo con bastante frecuencia. No estoy de acuerdo con Hart en cuanto al universalismo, no estoy de acuerdo con él en la doctrina del infierno, en algunas de sus críticas a la posesión de riqueza o en las defensas del socialismo democrático. Pero David Bentley Hart es bastante bueno en ateísmo. Por ejemplo, su libro La experiencia de Dios es un libro muy bueno. Esto es lo que dice acerca de la simplicidad divina, dice que hay una antigua doctrina metafísica de que la fuente de todas las cosas, es decir Dios, debe ser esencialmente simple. Es decir, Dios no puede poseer partes distintas o incluso propiedades distintas, y en sí mismo no permite ni siquiera una distinción entre esencia y existencia.
Lo que eso significa es que la esencia es lo que haces, la existencia es lo que eres. Un pez existe y tiene esencia de pescado, nada. Hay una diferencia entre lo que es un pez y lo que hace. Con Dios, no hay diferencia entre lo que Dios es y lo que hace, porque lo que hace es simplemente lo que es. Él es simplemente un ser infinito que es la perfección suprema en sí misma. Continúa, si uno cree que Dios está al final del camino de la razón hacia la verdad de todas las cosas, me parece obvio que negar la simplicidad divina equivale al ateísmo. Esta es una afirmación fuerte, está diciendo que si no crees que Dios es simple, es básicamente ateísmo. Estás diciendo que hay una realidad y que hay una causa de la realidad que es súper poderosa, súper inteligente, que no fue creada por nada más, pero que existe inexplicablemente. Dices que no es creado por nada más, que no depende de nada más, pero si esto tiene partes, ¿cómo opera y funciona realmente? Suena como una especie de ser, más que como un ser infinito en sí mismo. Ese sería el problema ahí.
Pero la gente dirá, bueno, Trent, tú tienes tus propios problemas. Tienes problemas cuando se trata de la simplicidad divina. Hablaré de algunas objeciones. Quiero decir, hay más y hay otras objeciones sofisticadas a las que abordar, pero permítanme hablar de algunas de las más comunes. Una objeción es que si Dios no está compuesto de partes, entonces eso significa que todas sus propiedades son la misma. Abordamos esto un poco con la cita del catecismo. El catecismo dice en el párrafo 271, en Dios, el poder, la esencia, la voluntad, el intelecto, la sabiduría y la justicia son todos idénticos. Así que tenemos filósofos como Alvin Plantinga, que es protestante, que dicen que esto es una tontería. Poder e intelecto no son lo mismo, poder no es lo mismo que intelecto. Entonces, si el poder de Dios es lo mismo que su intelecto, eso no tiene ningún sentido, porque el poder y el intelecto son dos tipos de cosas completamente diferentes. Y entonces, esa es la objeción de que Dios tiene que tener al menos propiedades diferentes. De lo contrario, no podemos concebir cómo es Dios si no tiene propiedades distintas de omnipotencia, omnisciencia, ser todo bueno, ser eterno.
Pero yo diría aquí que esto malinterpreta las propiedades de Dios, Dios no tiene propiedades de la misma manera que Batman tiene bolsillos en su cinturón de herramientas. No es que Dios esté adornado con propiedades como estas cosas metafísicas reales que son distintas en él, al igual que Batman tiene su gancho y sus anillos de bateador, y todas estas cosas que lleva en un cinturón de herramientas. Dios no usa sus propiedades como si tú y yo fuéramos accesorios. Más bien, cuando decimos que Dios es todopoderoso y omnisciente, esta es nuestra forma humana limitada de entender a Dios como el ser infinito en sí mismo. Es simplemente otra forma de decir que Dios, como ser infinito, no está limitado en lo que Dios puede hacer, Dios no está limitado en lo que Dios sabe, Dios no está limitado en cómo reside o impregna el espacio y el tiempo, Dios no está limitado en su existencia. Estas propiedades son sólo formas de describir la misma cosa. El acto de ser infinito e ilimitado de Dios.
Y entonces, cuando usamos estas propiedades, una vez más, estamos hablando de Dios de manera análoga, las analogías no son una evasión. Si te digo, ¿ves de lo que estoy hablando? No te estoy preguntando si estás detrás de mí en mi casa, mirando mi computadora portátil, y ahora se me erizan los pelos de la nuca y tengo que mirar hacia atrás. Y no estás ahí, no estás ahí, eso fue una tontería. ¿Por qué miré allí? Cuando te pregunto, ¿ves de lo que estoy hablando? Lo que estoy diciendo es, ¿puedes imaginarlo en tu mente? ¿Tiene sentido para ti en tu mente? ¿Sabes que en nuestra mente pensamos en ideas y las vemos? Cuando vemos algo en la mente, es como mirar con los ojos, pero también es muy diferente a mirar con los ojos. De hecho, no se parece en nada a utilizar nuestros nervios ópticos y percibir algún objeto.
Pero cuando vemos algo en tu mente, es como ver, pero tampoco es como ver en absoluto. Esos son los atributos de Dios. Ese es Dios. Cuando hablamos de Dios, tenemos que usar analogías similares, formas análogas de razonamiento, para decir que Dios tiene sabiduría o intelecto, o que Dios se puede relacionar con nosotros. Podemos hablar de Dios y decir, está bien, Dios tiene poder, es como yo tengo poder, pero no se parece en nada a cómo tengo poder porque Dios puede hacer algo de la nada. Dios sabe cosas, pero no piensa como yo. Entonces Ed Feser, un filósofo católico [inaudible 00:32:43] lo expresa de esta manera, cuando decimos que Dios tiene poder y conocimiento, por ejemplo, no queremos decir que él instancia las propiedades, tener poder y tener conocimiento, tal como lo hacemos nosotros. Queremos decir que hay algo en él, en Dios, que es análogo a lo que llamamos poder y conocimiento en nosotros. Pero sea lo que sea, no significa que él tenga exactamente lo mismo que nosotros. Espero que sea una explicación útil.
Dios tiene propiedades, son distintas, pero sólo porque, como seres humanos, tenemos que hacer estas distinciones para poder entender a Dios. No representan ninguna división en lo que significa ser Dios. Aunque otra objeción no es que Dios esté dividido, Dios es una Trinidad, por lo que está dividido en tres personas. Dios no está dividido o separado en tres personas, Dios existe como tres personas distintas que sólo se distinguen entre sí en sus relaciones entre sí. Entonces, el padre, el hijo y el Espíritu Santo poseen plenamente la naturaleza divina, infinita e indivisa. Dios, como ser infinito e indiviso, el ser de Dios no está dividido. El ser infinito de Dios está plenamente poseído por el padre, el hijo y el espíritu Santo. Debido a que Dios es infinito, el infinito puede ser poseído plenamente por más de una persona porque así es como funciona el infinito. Cuando tienes infinito con Dios o con los números, puedes tenerlo. No se puede tener infinito en el mundo real, y yo diría que no se puede tener una cadena infinita de causas, una serie causal infinita en el pasado, que es un tema que abordo en mi clase de evidencia para Dios.
Entonces, el hecho de que Dios sea una Trinidad no niega la simplicidad de Dios. Dios es el acto infinito de ser que existe como tres personas que sólo se diferencian entre sí en sus relaciones entre padre, hijo y espíritu Santo. Por eso me encantan los iconos de la Trinidad que muestran a tres personas idénticas. Usamos el padre, el hijo y una paloma, una imagen de un anciano, un joven y una paloma para entender las diferentes relaciones. Pero ontológicamente, un icono con tres personas idénticas es una mejor manera de reflejar la naturaleza de la Trinidad. Por eso es que algunas personas dijeron que cuando Abraham fue visitado por tres individuos, creo que en Génesis 18, la gente lo llamó... es como un prototipo de la Trinidad. Bueno. Ésa es una objeción.
La última objeción, la más potente desde el punto de vista filosófico, y sólo podré cubrirla brevemente, tal vez la analice en un futuro episodio de la bolsa de correo abierta, es que si Dios no tiene partes, eso significa que es puro acto, puro ser, no tiene potencial. Entonces, si Dios fuera una combinación de lo real y lo potencial, entonces no podrías haberlo hecho. St. Thomas AquinasLa primera manera, que Dios es el causante de que todo potencial se vuelva real, no es [inaudible 00:35:38]. Dios no es una mezcla de lo real y lo potencial. Tengo el potencial de volverme más alto... No, en realidad no lo tengo, sólo tengo el potencial de volverme más bajo hoy en día, y el potencial de volverme más ancho, y algo más tiene que actualizar eso. Y así, esa cadena de actualización se remonta a Dios, y la formulación clásica es que Dios es pura actualidad misma. Dios no tiene divisiones, no es en parte acto, en parte potencial como tú o como yo, es puro acto. Pero entonces, si ese es el caso, ¿cómo podría Dios crear el mundo, por ejemplo? ¿Cómo pudo Dios hacer el mundo?
Si es puro acto, eso significa que no tenía potencial para crear el mundo. El potencial para crear el mundo, si no existe en Dios, no puede realizarse. La idea es que Dios tenía el potencial para hacer el mundo y tendría que actualizarlo si creara algo. Pero si tuviera ese potencial, no sería sencillo. Estaría dividido en partes, la parte de Dios que realmente tiene conocimiento de poder y la parte que potencialmente hace cosas como crear el mundo. Pero Dios es simple, no puede mezclar lo real y lo potencial. Es puro acto. La respuesta al dilema se encuentra en lo que el filósofo Peter Geach hace referencia a GEACH, y esto se llama un cambio de Cambridge. También creemos, como católicos y cristianos clásicos, que Dios es inmutable. Dios no cambia. Dios cambia todo en el mundo, pero Dios mismo no ha cambiado. La carta a Santiago dice que Dios es el padre de las luces en quien no hay sombra de cambio o variación. Creo que está en el capítulo uno de James.
Dios no cambia, pero nosotros cambiamos, el mundo cambia. Y si ese es el caso, ¿dónde está el potencial para crear el mundo si no está en Dios? Se encuentra en el mundo que no ha sido creado. Esa es la clave para entenderlo. El cambio que sufre Dios de estar sin universo a estar con el universo no es un cambio en Dios. Es un cambio en el potencial de un universo. Es un cambio en nosotros y en nuestro mundo. Por eso, Peter Geach llama a esto un cambio de Cambridge. Lo llama así porque una vez estuvo discutiendo con un grupo de chicos en Cambridge sobre esto. Esta es la cuestión, digamos que mi hijo, Matthew crece hasta ser grande y alto, y Matthew crece hasta ser más alto que yo. En ese caso, hijo mío, Matthew ha cambiado. Algo directo sobre Matthew cambió. Pasó de ser un chico pequeño a ser un chico grande. Matt cambió. Cuando digo que Matthew es más alto que yo, Matthew cambió.
Pero al mismo tiempo, cuando él hace eso, yo he cambiado. Ahora soy más bajo que Matthew. Si él crece y es más alto que yo, yo he cambiado y me he vuelto más pequeño que él. Pero aquí está la cuestión, ¿he cambiado? ¿Cambió algo en mí? No, sigo teniendo la misma altura a través de todo esto. Lo que cambió es mi relación con él. Entonces, es un cambio indirecto. No hay ningún cambio en mí, en mi naturaleza, todos los cambios están en Matthew. Simplemente se refleja indirectamente en mí. De la misma manera, cuando Dios crea el universo, nada en Dios cambia cuando elige crear un universo de la nada. Él elige actualizar ese potencial, nada en Dios cambia, ningún potencial en Dios cambia. Más bien, el estado de Dios de ser sin creación y ser con la creación, es un cambio indirecto. Eso simplemente describe el cambio de la creación, que llega a existir. Eso describe el cambio sufrido por la creación. Ningún cambio por parte de Dios. Dios sigue siendo simple en el acto infinito de ser.
Bueno, espero que tu cabeza no esté aquí en lo alto del cielo. Intenté volar por debajo de los 30,000 pies, por debajo de los 10,000 pies, para que no tengas que usar tu máscara de oxígeno, pero es importante. Dios es asombroso, Dios es amor. Dios es infinito y eterno, y está completamente más allá de mí. Dios está más allá de mí que yo más allá de una ameba. Nunca podría amar a una ameba. Según esa lógica, Dios nunca podría amarme. Si Dios es más diferente que yo que yo de una ameba, y yo no puedo amar a una ameba, Dios no puede amarme. Trampa filosófica aquí, ¿verdad? Pero realmente, la única manera de responderla es a través de la teología, la Revelación, Dios haciéndose hombre. Mi razón me dice que Dios no puede amarme, pero la experiencia histórica de Dios con sus brazos extendidos en la cruz me muestra que sí lo hace. Esa es simplemente la manera de terminar... Esa muestra visceral de amor ayuda a derrotar este argumento filosófico que tengo.
Y me anima saber que Dios realmente me ama, que puede darme la sabiduría para entenderlo. Fe que busca comprensión, como dirían los escolásticos medievales. Espero que sigas haciendo lo mismo. Mira, nuestra fe abarca temas profundos, pero Dios te dio mente para entenderlos. Sólo tienes que tomarte un tiempo para pensar en ello. Pero él te dio esa mente, ama al Señor, tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. Entonces, necesitamos amar al Señor, lo hacemos con nuestro corazón todo el tiempo. Debemos amar al Señor con nuestra mente también para saber íntimamente quién es Dios. Espero que cuando salga mi curso, te pueda ayudar a poder hacerlo. Voy a decir que se llama Evidencia de la existencia de Dios. Cuando salga, te lo haré saber y mostraré algunos adelantos en trenthornpodcast.com para nuestros Patreons.
Muchas gracias a todos. Espero que disfrutes esto y dejaré algunos recursos sobre la doctrina de la simplicidad divina en trenthornpodcast.com. Pero les dejaré algunas recomendaciones al respecto. Creo que Ed Feser ha escrito algunas publicaciones sobre la simplicidad divina en su maravilloso blog. El blog de Ed Feser es un lugar al que puedes ir y consultar. Aquí hay otro tipo, Kevin Dolezal, que escribió un libro, Dios sin partes. Fue curioso, hay muchos calvinistas que se alinearon con los teístas católicos clásicos y que también están de acuerdo con que Dios es simple, eterno, intemporal, cosas así. James Dolezal. Lo siento. ¿Por qué dije Kevin Dolezal? No sé. James Dolezal, DOLEZAL, Dios sin partes, la simplicidad divina y la metafísica de la absolutidad de Dios. Yo también recomiendo John DeRosa, su podcast de Teísmo clásico. Creo que debería tener algunos episodios de podcast sobre la simplicidad divina. Si no lo hace, le diré que se ponga manos a la obra. Sé que tiene al menos uno sobre eso, y tiene otras cosas geniales para ayudarte a entender a Dios de una mejor manera.
Así que asegúrese de ver el podcast Classical Theism en el blog de Feser y God Without Parts de James Dolezal. Muchas gracias a todos y espero que tengáis un día maravilloso.
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