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En este episodio Trent habla sobre el nombre de Dios y cuándo es y cuándo no es apropiado decirlo.
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Transcripción:
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¿Sabías que el nombre de Dios es tan sagrado que a los católicos no se les permite pronunciarlo en ciertos contextos? En el episodio de hoy, analizaremos el misterio milenario del nombre de Dios: cuándo se puede y cuándo no se puede pronunciar, y qué grupos religiosos aún malinterpretan el nombre y la identidad de Dios. Para empezar, debes saber que el nombre personal de Dios no es Dios, al igual que el nombre personal del presidente no es Señor Presidente.
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La palabra Dios proviene de una antigua palabra alemana que significa «el invocado». Ahora bien, un creyente puede usar el título Dios como una especie de nombre y referirse a Dios de esa manera, como en la liturgia de las horas. Cuando oramos: «Oh Dios, ven en mi auxilio, oh Señor, apresúrate a ayudarme».
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Pero las Escrituras revelan el nombre personal de Dios en el capítulo tres del Éxodo, cuando describen el encuentro de Moisés con Dios en la zarza ardiente, dice el texto.
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Entonces Moisés le dijo a Dios: «Si voy al pueblo de Israel y les digo: “El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros”, y me preguntan: “¿Cuál es su nombre?”, ¿qué les responderé?». Dios le dijo a Moisés: «Yo soy el que soy». Y añadió: «Di esto al pueblo de Israel: “Yo soy me ha enviado a vosotros”».
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La frase «Yo soy el que soy» es aa aa en hebreo. En el versículo 15, la palabra traducida como «im» proviene de cuatro consonantes traducidas al español. La mayoría de los eruditos creen que esta palabra y aa provienen de la misma raíz haya, que significa «ser» en Juan 858. Jesús usa el nombre divino para describirse a sí mismo porque dice: «En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy», o en griego, «Amy».
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En las primeras partes del Antiguo Testamento, el nombre personal de Dios se mencionaba con frecuencia, pero después del cautiverio babilónico, el pueblo judío se volvió mucho más reacio a pronunciar el nombre de Dios por temor a quebrantar el segundo mandamiento: «No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no dejará sin castigo a quien tome su nombre en vano».
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El Talmud registra una tradición según la cual el sumo sacerdote solo pronunciaba el nombre de Dios una vez al año durante Yom Kippur, el Día de la Expiación.
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Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego, la palabra «curioso» o «señor» se usaba a menudo en lugar del nombre divino.
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En la época del ministerio de Jesús, esta era una práctica generalizada, en la que la palabra hebrea para Señor, Adonai, reemplazaba el nombre de Dios cuando se leían las Escrituras en voz alta.
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Esto se convirtió en una práctica universal entre los judíos después de la destrucción del templo en 1870, y
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En la época medieval, los escribas judíos añadieron los puntos vocálicos de Adonai a la letra y para recordar a los lectores que debían pronunciar Adonai y no el nombre de Dios. Los eruditos cristianos que desconocían esta notación creían que las consonantes y las vocales iban juntas, por lo que al traducirlo al latín, obteníamos el nombre de Dios como YHWH, con las vocales roe que daban lugar a la palabra yahova o Jehovah.
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Aunque la ortografía se vuelve interesante, como recordarán en esta escena de Indiana Jones y la Última Cruzada, donde Indy tiene que pisar piedras para deletrear el nombre de Dios y así llegar al Santo Grial.
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India termina corrigiendo su error y escribe Jehová con un ojo porque, como bien señaló su padre, el latín usaba un ojo porque la letra J no existía hasta el siglo XVII. Antes de eso, el latín usaba un ojo incluso para nombres como Julio César en 1524. Jean Giorgio Trecento propuso un ojo alargado para representar la J. Suena bien, aunque tardó un tiempo en popularizarse, como se puede ver en la primera edición de Romeo y Julieta de 1597, donde se escribe Jehová con un ojo, y en la edición de 1611 de la Biblia King James, donde también se escribe Jehová con un ojo.
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Pero hacia 1629, la versión King James tradujo Jehová con J, como lo conocemos hoy. Sin embargo, la mayoría de las Biblias en la historia de la Iglesia siguieron la tradición judía de no traducir el nombre de Dios, y en su lugar usaron la palabra «señor» o «Dominus» en latín. Después de la Reforma, los eruditos protestantes intentaron volver a las fuentes para sus estudios bíblicos y creyeron que Jehová era la pronunciación correcta del nombre divino.
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Sin embargo, a finales del siglo XIX, eruditos como Wilhelm Disentis utilizaron la arqueología, el estudio de textos y fuentes cristianas primitivas para demostrar que el nombre divino sonaba más como Yahvé que como Jehová, y ahora los estudiosos coinciden en que Yahvé es la pronunciación más cercana a la original. Pero a finales del siglo XIX y principios del XX, un grupo seguía firmemente convencido de que el nombre de Dios se pronunciaba Jehová, y probablemente puedas adivinar a qué grupo me refiero.
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En 1874, Charles Taze Russell, quien se autodenominaba estudiante de la Biblia, enseñó que varias doctrinas cristianas sobre el infierno y el alma eran erróneas y que Cristo había regresado invisiblemente a la tierra ese mismo año. Para 1882, Russell había publicado La Atalaya de Sion, que negaba abiertamente la Trinidad, afirmando que la incomprensible doctrina de la Trinidad era un decreto papal y carecía de fundamento en las Escrituras.
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El texto de Russell también se refiere con frecuencia al Dios verdadero como Jehová, que existe aparte de Cristo, que no es el único Dios verdadero, sino simplemente un Dios o una criatura exhausta.
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En 1931, el presidente de la organización, Joseph Rutherford, cambió el nombre del grupo a Testigos de Jehová para distinguirlos de otros grupos de estudiantes bíblicos de la competencia. Según los testigos de Jovi, es importante no solo conocer, sino también usar ese nombre. ¿Por qué? Porque la Biblia nos dice que todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo.
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Pero Romanos 10:13, el versículo al que hace referencia este autor, no dice que todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo.
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Dice que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo, o en griego: Todo aquel que invoque el nombre del Kuru será salvo. El nombre Jehová, o cualquier variación de ese nombre como Yahvé, no se encuentra en ningún manuscrito del Nuevo Testamento. Lo cual nos lleva a una de las características más extrañas de la traducción de la Biblia del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová.
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Siempre que se encuentra la palabra Señor o curiosidades en el Nuevo Testamento, la Traducción del Nuevo Mundo la traduce como Jehová, con algunas curiosas excepciones. Vea cómo la Traducción del Nuevo Mundo traduce Romanos diez
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Porque algunos confiesan públicamente con su boca que Jesús es el Señor, y tienen fe en su corazón de que Dios lo resucitó de entre los muertos. Así serán salvos.
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Porque todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo.
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Si la Traducción del Nuevo Mundo fuera coherente, traduciría Romanos 109 de esta manera: «Porque algunos confiesan públicamente con su boca que Jesús es Jehová, y tienen fe en su corazón de que Dios lo resucitó de entre los muertos. Serán salvos».
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Pero la traducción de los Testigos de Jehová no puede hacer eso porque los Testigos de Jehová niegan que Jesús sea el verdadero Dios o que sea Jehová.
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Aunque el Nuevo Testamento identifica a Jesús con el Dios llamado Yahvé en el Antiguo Testamento, en Juan capítulo 12, Juan describe cómo la incredulidad de algunos cumplió la profecía del siervo sufriente en Isaías 53. «Señor, ¿quién ha creído a nuestro mensaje? ¿A quién se le ha revelado el brazo del Señor?». Juan 1241 luego dice: «Isaías dijo esto porque vio su gloria y habló de él».
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Los pronombres «su» y «a él» en griego se refieren a Jesús. Pero el incidente al que se refiere Juan se encuentra en Isaías, capítulo seis. Razia tiene una visión del Dios de Yahvé en su trono. Esto significa que Juan afirma que Jesús es el Dios entronizado que Isaías vio, y por lo tanto, Jesús es plenamente Dios y plenamente hombre. Otro grupo no cristiano que comete este error con respecto a Jehová son los mormones.
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En el Libro de Mormón, Nefi es un israelita que emigró a las Américas y presenta diversas enseñanzas en un texto llamado Segundo Nefi. Aproximadamente un tercio del texto, o sea, 13 capítulos, son copias directas de Isaías, y lo que parece ser la traducción de Isaías que se encuentra en la Biblia Reina Valera, publicada casi 2000 años después de que Nefi supuestamente viviera en el hebreo original.
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Isaías 12 dos dice: Tu o Yahvé es mi fuerza, mientras que 2 Nefi 22 dos dice: Jehová es mi fuerza, coincidiendo con la versión King James. Te dejo a ti decidir si esto es porque Joseph Smith Simplemente quería que su traducción sonara como el lenguaje coloquial de su época, así que optó por no usar la expresión «Yahvé». Como afirman algunos mormones, o como sostienen algunos eruditos no mormones, si simplemente tomó prestado directamente de Isaías y no tradujo nada.
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En 1916, la presidencia mormona enseñó oficialmente que, entre los hijos espirituales de Elohim, el primogénito fue y es Jehová o Jesucristo, de quien todos los demás son menores.
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Los mormones tienen razón al afirmar que Jesucristo es Jehová o Yahvé. Su discrepancia radica en que no creen que Yahvé sea el único ser divino. Creen que el término hebreo Elohim, que también significa Dios, se refiere a un ser distinto de Jehová. Como mencioné en mi episodio sobre si mormones o ateos, el mormonismo puede describirse como una especie de henna que reconoce la existencia de múltiples seres divinos, pero solo uno de ellos merece la más alta veneración.
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En contraste, el monoteísmo cristiano cree que existe un solo ser divino que se manifiesta como tres personas distintas, cada una digna de la más alta forma de adoración. Por eso, el Libro de Abraham de los mormones describe a los dioses en plural organizando el mundo, mientras que Génesis 1:1 dice: «Dios, Elohim, creó el mundo». El versículo utiliza el verbo singular «bara» para indicar que solo un ser participa en esta creación.
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Aunque Elohim tiene elementos plurales, similar al plural de majestad que se les daba a los reyes antiguos que hablaban de sí mismos con pronombres plurales. También conocido como el nosotros real.
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Sin embargo, la división de Elohim y Yahvé en seres separados no explica cómo la Biblia hebrea los trata como intercambiables. Esto incluye Éxodo 20, versículo dos, que dice: «Yo soy Yahvé, tú eres una forma de Elohim», y Deuteronomio 435, que dice: «Yahvé Elohim o Yahvé es Elohim». Ahora bien, es cierto que al principio de la historia bíblica, el término Yahvé se refería al Dios que rescató a su pueblo de Egipto, mientras que El o Elohim se refería a la deidad suprema de los cananeos.
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En ese sentido, se les consideraba seres distintos. Pero con el tiempo, el pueblo de Dios reconoció que estos diferentes nombres se referían al mismo ser, el único creador supremo de todas las cosas, al que los cananeos llamaban El. Los israelitas lo llamaban Yahvé. De hecho, el nombre Israel significa «El gobierna». Esto es similar a cuando San Pablo dijo que el Dios que él predicaba era el que los atenienses llamaban Dios.
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También ayuda a explicar cómo los cristianos pueden decir que los musulmanes adoran a Dios, aunque los musulmanes no lo entienden completamente. Según el erudito del Antiguo Testamento Mark Smith, aunque la Biblia critica ferozmente a otras deidades paganas como Baal. Cita. No hay polémicas bíblicas contra El. En un punto temprano, la tradición israelita identificó a El con Yahvé o presupuso esta ecuación, y John Day, en su libro Yahvé y los dioses y diosas de Canaán, escribe.
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Resulta interesante que el Antiguo Testamento no tenga reparos en equiparar a Yahvé con El, algo que contrasta notablemente con su vehemente oposición a Baal, por no hablar de la equiparación de Yahvé con Bal. Esto debe reflejar un juicio favorable sobre los atributos característicos de El como deidad suprema, Dios creador y poseedor de sabiduría; se le consideró plenamente apto para ser equiparado con Yahvé.
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Day continúa diciendo que Yahvé no era una deidad cananea, sino que fue introducido en la tierra de Canaán y originalmente provenía de la región de Midia, lo que coincide con el hecho de que Moisés aprendiera el nombre de Dios en Midia, ya que huyó allí después de matar al egipcio. En resumen, en las Escrituras, palabras como Elohim se refieren a Dios, pero el nombre que Dios reveló a Moisés sonaba más a Yahvé que a Jehová, lo cual fue resultado de una mala interpretación de las traducciones hebreas medievales del nombre divino.
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Pero al conocer el nombre de Dios, también tenemos la sagrada responsabilidad de tratar ese nombre con el máximo respeto. El Catecismo dice esto
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Entre todas las palabras de la revelación, hay una única: el nombre revelado de Dios. Dios confía su nombre a quienes creen en él. Se revela a ellos en su misterio personal. El don de un nombre pertenece al ámbito de la confianza y la intimidad.
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El nombre del Señor es santo. Por esta razón, el hombre no debe abusar de él.
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A los católicos no siempre se les prohíbe referirse a Dios como Yahvé. Ya que he dicho el nombre de Dios numerosas veces en este video y no ha ocurrido nada malo.
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Es broma, es broma. Pero la Iglesia ha procurado preservar la reverencia al nombre divino cuando se usa en la liturgia, y mantener la continuidad con la tradición de cómo se trataba en ese contexto. En 2008, la Congregación para el Culto Divino del Vaticano emitió una instrucción sobre cómo debe usarse el nombre de Dios en el culto público.
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Relataba cómo la tradición bíblica cristiana, hasta la Vulgata latina contemporánea, no tradujo el nombre divino, sino que lo convirtió en un equivalente de la palabra "señor".
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La carta afirma que esta práctica estaba relacionada con el deseo de mantenerse fiel a la tradición de la iglesia desde sus inicios, y que el sagrado Tetragrámaton nunca fue pronunciado en el contexto cristiano, ni traducido a ninguno de los idiomas a los que se tradujo la Biblia.
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La congregación declaró entonces que, en las celebraciones litúrgicas, en los cantos y oraciones, el nombre de Dios en la forma del Tetragrámaton YHWH no debe usarse ni pronunciarse. En su lugar, instruyó que se utilizaran alternativas como Dios o Señor.
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Ahora bien, es importante recordar que pronunciar el nombre de Dios no es intrínsecamente malo. Dios nunca dijo que su nombre no se pueda pronunciar, solo que no se puede pronunciar en vano.
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Además, una persona puede pronunciar el nombre de Señor en vano si se esfuerza por hacerlo. Pero el pueblo de Dios puede desarrollar costumbres para fomentar un comportamiento santo, y una de esas costumbres era no tratar el nombre personal de Dios como cualquier otro nombre que podamos proclamar en el contexto de la liturgia. Otros comentaristas han señalado que referirse a Dios como Yahvé en la liturgia puede resultar confuso para quienes no comprenden el trasfondo lógico del término, y podría ser insensible para los judíos que estén preguntando sobre el catolicismo.
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Si bien no hay nada de malo en llamar a Dios Yahvé, la Iglesia también desea que nos ajustemos a la antigua tradición que hace una referencia especial al nombre divino al no incluirlo en la liturgia. En definitiva, como lo expresó el Cardenal Orange en su carta, al centrar nuestra oración litúrgica en llamar a Dios Señor en lugar de Yahvé, ponemos un énfasis importante en la divinidad de Cristo, que siempre debe ser el centro de nuestra oración.
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Él escribió lo siguiente
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Cuando, en realidad, San Pablo, con respecto a la crucifixión, escribe que Dios lo exaltó sobremanera y le otorgó el nombre que está por encima de todo nombre. No se refiere a ningún otro nombre que no sea Señor. Pues continúa diciendo: «Y toda lengua confiesa que Jesucristo es el Señor».
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O como vemos en Isaías 42.
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Ocho: Yo soy el Señor, ese es mi nombre. La atribución de este título a Cristo resucitado corresponde exactamente a la proclamación de su divinidad. De hecho, el título se vuelve intercambiable entre el Dios de Israel y el Mesías de la fe cristiana, aunque no sea uno de los títulos utilizados para el Mesías de Israel.
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Si desean más información sobre el nombre de Dios, la naturaleza de Dios y otras preguntas sobre la liturgia, no olviden consultar nuestros recursos en Catholic.com. Muchas gracias por vernos y espero que tengan un día muy bendecido.