¡Mire la charla de Trent sobre “sola fide” y la doctrina católica de la justificación que presentó recientemente en la conferencia Plenitud de la Verdad en Houston!
Bienvenidos al podcast del Consejo de Trento, una producción de respuestas católicas.
Todavía estamos saliendo de este páramo helado. Bienvenido al podcast del Consejo de Trento. Soy tu anfitrión Catholic Answers apologista y orador Trent Horn, y mientras nos desenterramos, pensé que sería divertido compartir con ustedes una charla que di en la conferencia La Plenitud de la Verdad en Houston. Plenitud de la Verdad organiza conferencias católicas aquí en Texas. Son realmente geniales. Giran a todas las diferentes ciudades de Texas. Incluso cuentan con protocolos COVID19. Todavía se celebran, no tan grandes como las conferencias a las que solía asistir en el pasado, pero espero que eso cambie en el futuro. Siempre es un placer poder hablar con ellos. Estaré hablando en otra reunión aquí en Keller, Texas, aquí en el área de DFW, en junio, junto con Deacon Harold Burke-Sivers. Steve Ray podría estar allí. Steve Ray En realidad estaba hablando conmigo, esta vez.
Di una charla sobre sola scriptura y sola fide, así que quería compartirla con ustedes. Es una introducción general a la justificación, la justificación solo por la fe, sola fide, cómo explicar la posición católica sobre estos temas a nuestros hermanos y hermanas protestantes, y así me refiero a aquellos que son personas que son cristianas, pero no en plena comunión. con la fe católica. Siempre es importante, cuando suelo dar charlas ante el público, me esfuerzo mucho en asumir que hay alguien en el público que no comparte nuestra fe católica. Podrían ser protestantes, podrían ser judíos, podrían ser ateos, y desearía que más oradores hicieran esto.
Algunos oradores se pararán frente a una audiencia y serán muy condescendientes con los no católicos, y eso no es una buena idea porque es posible que haya un no católico entre su audiencia. Es posible que vean la charla en YouTube más tarde. Todo lo que digamos debería ser algo que podamos transmitir a una audiencia general. Ahora bien, por supuesto, si hubiera dado esta charla en un seminario protestante, probablemente habría sido un poco diferente.
Esta es una introducción a una audiencia católica sobre la justificación. Si quieres más sobre el tema, definitivamente recomendaría a mi amigo, Jimmy Akin tiene un libro maravilloso, El drama de la salvación, y también mi libro, El caso del catolicismo, tiene dos capítulos sobre la justificación, teorías de la justificación, la doctrina de la justificación y argumentos protestantes contra la posición católica sobre este tema. Voy a poner enlaces a ellos en los recursos del programa trenthornpodcast.com. Si vas allí, considera convertirte en un suscriptor premium. Por solo $5 al mes en el nivel bronce, por $5 al mes o $50 al año, cinco cero, $50 al año, obtienes acceso a los recursos del programa, comentarios, mensajes, votación en episodios, envío de preguntas para episodios de buzón abierto, y todos los lunes a las 8:00 a. m. publicamos un video de 30 minutos para nuestra serie de estudio de catecismo. Simplemente vas a Trenthornpodcast.com, el lunes a las 8:00 a. m., aparece allí. Puedes verlo, una presentación en video de 30 minutos sobre una sección del catecismo y mi objetivo probablemente sea que para fines del verano habremos revisado todo el catecismo y luego probablemente lanzaré otra serie de estudios después de eso.
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Anoche mostré cómo debemos combatir la doctrina de la reforma protestante de sola scriptura, sólo mediante las Escrituras. Creo que ese es uno de los mayores obstáculos que tenemos cuando se trata de compartir nuestra fe con nuestros hermanos y hermanas protestantes, porque cuando compartimos nuestra fe, la respuesta número uno, ¿qué es lo que normalmente escuchamos? “Sí, pero ¿dónde está eso en la Biblia? ¿Dónde está el purgatorio en la Biblia? ¿Dónde están las indulgencias en la Biblia? Si puedes mostrármelo en la Biblia, lo creeré”. Anoche les mostré cómo funciona ese estándar: “¿Dónde está eso en la Biblia?” en realidad no está en la Biblia, por lo que se refuta a sí misma. Esa es sola escritura.
Esta mañana quiero hablarles sobre otra sola de la reforma protestante, y esa sería la doctrina de sola fide, o solo por fe. Creo que el tema de esta conferencia, y me alegro de poder desempeñar un papel de apoyo complementario a Steve Ray. Steve les está dando toda la gran evidencia a favor de la misa, el sacrificio de la misa, y luego hoy, va a hablar sobre la defensa de la Eucaristía, y eso es genial, y necesitamos tener eso, pero realmente creo que si Si intentas compartir el material de Steve con alguien, estas suposiciones surgirán primero. Eso es lo que debemos perseguir y comprometernos antes de que la gente escuche otras evidencias de nuestra fe.
Está la sola scriptura, pero luego está la sola fide, solo por la fe. La gente dirá: “Bueno, ¿por qué tengo que ir a misa? ¿Me estás diciendo que para ser salvo tengo que ir a recibir la Eucaristía? Por lo menos tengo que ir a misa todos los domingos y tengo que recibir la Eucaristía al menos una vez al año, pero eso no es lo que dice la Biblia. ¿No dice la Biblia que somos salvos sólo por la fe? Somos salvos por la fe, sin obras. Somos salvos por gracia, no por obras. Eso es un trabajo. Si me acerco y recibo la Eucaristía, estoy trabajando un poco. Esto es algo que se recibe únicamente por fe”.
Mientras alguien tenga esa mentalidad de que todo lo que es necesario para la salvación es la fe en Jesucristo, entonces el acto de recibir la Eucaristía, el sacramento de la Eucaristía y el sacrificio de la misa, no encajará en la cosmovisión de esa persona. , siempre y cuando esa visión del mundo esté bloqueada por esta sola fide aquí mismo, que dice: "Bueno, no, eso no puede encajar porque somos salvos solo por la fe".
Ahora, voy a dar una especie de descripción general de la controversia, porque hay elementos muy técnicos relacionados con la doctrina de la justificación. Hay palabras que la gente usará, palabras de $6 como justicia imputada, justicia infusa y no voy a seguir estos senderos técnicos. Sólo quiero centrarme en la cuestión principal: ¿cómo estamos justificados? ¿Cómo somos reconciliados con Dios? Sabemos que estamos equivocados con Dios. Sabemos que hay algo que no está bien con nosotros, y si tuviéramos que comparecer ante Dios, ante el tribunal, ante Cristo en Su trono, y si intentáramos argumentar nuestro caso para entrar al cielo, fracasaríamos espectacularmente. Y eso es algo en lo que podemos estar de acuerdo con nuestros hermanos y hermanas protestantes. Estamos absolutamente de acuerdo.
¿Alguno de ustedes ha leído alguna vez un tratado de Chick? ¿Alguno de ustedes ha oído hablar alguna vez de un tipo llamado Jack Chick? Bueno. Quizás algunos de ustedes lo hayan hecho. Jack Chick es el dibujante de cómics más famoso del mundo. Ahora me encantan los cómics. Me gustan los cómics de DC. Aunque prefiero las películas de Marvel. Me gusta Stan Lee, Jack Kirby. Me encantan los cómics, pero Jack Chick ha vendido miles de millones de cómics. Sus cómics son estos pequeños cómics tipo libro animado. Son así de grandes. Caben perfectamente en la palma de tu mano y son muy cortos. Te lleva unos cinco minutos leer uno. La palabra que usaría para describirlos es macabra. Te da un poco de escalofrío cuando los lees. Mira, leerlos es como un accidente automovilístico. No puedes alejarte del todo de ello.
Lo que son, las ilustraciones, normalmente promueven la particular versión del cristianismo fundamentalista de Jack Chick. Salvados sólo por la fe en Jesús, los católicos están definitivamente condenados a menos que abandonen la fe católica. Por lo general, la historia trata sobre un chico católico que va a misa, pero es malo con su familia. Es grosero, desconsiderado. Trata la religión como un ritual, y luego muere y se encuentra con Jesús y el cielo, y Jesús, en un tratado de Jack Chick, es absolutamente aterrador. Es un juez sin rostro de 50 pies de altura que está sentado en un trono, porque Jack Chick es un dibujante de cómics, pero también es un fundamentalista. Él cree que los católicos violan el segundo mandamiento cuando crean estatuas, imágenes talladas, entonces, ¿cómo hace Jack Chick una imagen de Jesús sin violar el segundo mandamiento? Su escapatoria es que no le pone rostro a Jesús, por lo que simplemente parece Jesús con una túnica, pero es una figura blanca sin rostro, por lo que es un poco espeluznante.
El católico está parado ante el gigante y juicioso Jesús y dice: “Señor, ¿por qué no puedo ir al cielo? Iba a misa todos los domingos”. Él dice: “Jonathan, ¿te dije que fueras a misa? Te dije que tuvieras fe sólo en mí. Si hubieras leído la Biblia, lo habrías sabido”. Entonces nuestro mal católico comienza a sudar a mares y luego es arrastrado por un grupo de demonios con sus horcas, y es absolutamente tonto, pero pone nerviosa a la gente y hace que la gente cuestione nuestra fe.
Tenemos que ir tras ese elemento central, esta idea de que bueno, no, somos salvos sólo por la fe, y para hacer eso, necesitamos retroceder 500 años hasta la Reforma Protestante para entender esta idea, y esta idea es realmente la creación de Martín Lutero. Lutero era un monje agustino y Lutero era una persona muy escrupulosa. Uno de sus confesores, una persona a quien acudía para confesarse, y se confesaba todo el tiempo. Fui todo el tiempo. Su confesor incluso le dijo, para no ser grosero: “Martin, no tienes que confesarte cada vez que expulsas gases”. Es la segunda vez que hablas de expulsar gases, ¿qué le pasa al tipo? Lo mismo dije anoche también. Cuando tienes hijos, incluido un recién nacido en pañales, tu vida hogareña es muy escatológica. Así es como termina siendo.
Lutero fue muy escrupuloso. Le preocupaba no ser nunca lo suficientemente bueno para Dios. Luego, al leer la carta de Pablo a los Romanos, tuvo una epifanía al decir que no es él quien necesita ser lo suficientemente bueno, sino que debemos confiar en Cristo. Diría, una vez más, que estoy de acuerdo con nuestros hermanos y hermanas protestantes. Si me presentara ante el Jesús juicioso, o ante el Jesús normal, y tratara simplemente de defender mi caso para llegar al cielo, fracasaría. Es como cuando hablamos con nuestros amigos no religiosos, o nuestros amigos mínimamente cristianos, nos dicen: “Oh, ¿quieres ir a misa? Has ido a confesarte. Oh, bueno, “a Dios no le importa. Mientras seas una buena persona, entrarás al cielo”. ¿Has oído eso? Mientras seas una buena persona.
Esta es la pregunta que debes hacer. ¿Qué es una buena persona? Ayúdame a entender, ¿qué tan bueno tienes que ser para llegar al cielo? Por favor define una buena persona. Lo que termina pasando es la persona que dice que sólo hay que ser una buena persona para ir al cielo, el estándar es simplemente ellos o cualquiera mejor. Porque podría preguntar, bueno, ¿un asesino es una buena persona? ¿No claro que no? ¿Es adúltero? No claro que no. A menos que hables con alguien que cometió adulterio una vez, “Bueno, a veces la gente comete errores”. ¿Qué pasa con las personas que beben y conducen? O subamos un poco el dial. Para ser una buena persona, ¿tienes que donar el 10% de tus ingresos a obras de caridad? Bueno, no, no tienes que dar tanto. Bueno, ¿cómo lo sabes? Parece que vas a poner el listón en lo que crees que eres, porque asumes que eres una buena persona, pero el quid de la cuestión es, imagina si estuviera delante de Jesús, somos yo y la Madre Teresa, y dije: “Bueno, la gente buena va al cielo”. Y Jesús dice: “Sí, la Madre Teresa es una buena persona. ¿Eres una Madre Teresa?
Incluso la Madre Teresa diría que no es lo suficientemente buena porque lo que hacemos con nuestra propia naturaleza humana nunca es lo suficientemente bueno para agradar a Dios por sí solo. Lutero tenía razón en eso, pero estaba equivocado acerca de cómo Dios nos limpia de nuestros pecados, de cómo Dios nos hace justos. Lutero creía que al ser salvo sólo por la fe, Dios simplemente cubría nuestros pecados. Él los cubre. Los esconde bajo la justicia de Cristo. Que al tener fe en Cristo, la justicia de Cristo cubre nuestros pecados como un manto blanco, y así oculta nuestros pecados. Si tienes el manto, irás al cielo. No tienes la capa, bueno, prepárate para que suba el termostato.
La analogía que usó Lutero para entender esto es que en el campo alemán, habría estos montones de estiércol. Los granjeros sacaban estos montones de estiércol de las vacas y otros animales. Dijo que piensen en el invierno, cuando cae la nieve y estos feos y pútridos montones de estiércol están cubiertos de nieve blanca y pura. Eso es lo que nos hace la justicia de Cristo. Es la nieve blanca y pura la que nos cubre. Aunque eso no nos cambia. Vamos al cielo, seguimos siendo los montones de estiércol. Que cuando somos salvos, Dios simplemente pasa por alto nuestro pecado. Lo esconde, pero no lo cambia.
Creo que es otra analogía que debemos entender para muchos de nuestros hermanos y hermanas protestantes, y cuando miro los tratados, Jack Chick u otros tratados de evangelización de los protestantes, generalmente ven la salvación como un momento que ocurre en una sala del tribunal. La salvación es un momento, porque la gente te preguntará. ¿Alguien te ha preguntado alguna vez: “¿Has sido salvo? ¿Cuándo fuiste salvo?” La pregunta presupone que hay un momento en el que somos salvos y que la salvación ocurre en ese único momento, y en ese momento, Dios, que es el juez, dice “Culpable, inocente”, y nada cambia en nosotros. Es sólo un veredicto que se lee en voz alta. La salvación y la justificación se consideran fenómenos judiciales. Sucede en un instante y somos declarados culpables o no culpables, pero esa no es la visión católica de la salvación y no es la visión bíblica de la salvación. Porque la salvación y la justificación no son un momento, y no se trata de si somos culpables o no culpables per se, sino de si estamos vivos o muertos. ¿Estás espiritualmente vivo o espiritualmente muerto?
El catecismo lo dice en el párrafo 1989: “Movido por la gracia, el hombre se vuelve hacia Dios y se aleja del pecado, aceptando así el perdón y la justicia de lo alto. La justificación no es sólo la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior”. En lugar de la analogía de la sala del tribunal, una mejor analogía para la salvación sería la del hijo pródigo. La parábola del hijo pródigo que encontramos en el evangelio de Lucas. Se trata de nuestra salvación, que el padre está esperando. Tienes al hijo, y él se va a una tierra lejana, y esencialmente está muerto, está espiritualmente muerto para el padre. Porque, recuerde, cuando el hijo pródigo regresa, regresa con el padre y le dice: “Voy a morir de hambre en este país extranjero. Gasté todo mi dinero. Me voy a morir de hambre aquí. Si volviera a la casa de mi padre, si él me tratara como a una esclava, al menos podría conseguir algo de comer”.
Quiere volver, aunque sea como esclavo, con su padre, pero cuando regresa, su padre lo ve venir de lejos. Me encanta ese detalle en la parábola del hijo pródigo, porque muestra que el padre esperaba cada mañana, mirando para ver si el hijo regresaría. Lo estaba esperando. Este es un proceso del hijo, y cuando regresa, el padre le dice al hijo, de hecho, creo que dice esto frente al hermano mayor: “Tú que una vez estuviste muerto, ahora estás vivo. Tu hermano estuvo una vez muerto y ahora está vivo”.
Nuestra salvación y nuestra justificación pasa de estar espiritualmente muertos, separados de Dios, sin la gracia de Dios, a estar espiritualmente vivos nuevamente, para ser llenos de la gracia de Dios. Cuando tenemos esta gracia, cuando llegamos a ser parte de esta familia, no es sólo de muerte a vida, sino de convertirnos en un extraño para Dios, de pertenecer a la familia de Dios. No es sólo una sala de audiencias. No es sólo culpable, no culpable. Se está incorporando dentro de la familia de Dios, y eso está en todas las cartas de San Pablo. Pablo dice que ahora clamamos a Dios: "Abba Padre". Tenemos un espíritu de adopción. Jesús es el hijo de Dios por naturaleza. Somos hijos de Dios por adopción a través del sacramento del bautismo.
Estamos de acuerdo con nuestros hermanos y hermanas protestantes. El párrafo 2010 del catecismo dice: "Nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación al comienzo de la conversión". Párrafo 2010, “Nadie puede merecer la gracia inicial de la justificación”. Esto es útil porque algunos protestantes compartirán con nosotros Efesios capítulo dos, versículos ocho al nueve. Dirán: “Bueno, no necesito la Eucaristía. Dice aquí mismo: 'Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe, y esto no es obra vuestra. Es el regalo de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe”. Yo diría que eso es absolutamente correcto. El primer momento en que fuimos salvos no fue obra nuestra. Fue a través de la fe y cooperando con el Espíritu Santo.
Por ejemplo, tengo mi mameluco pequeño para John Paul. Cuando Juan Pablo fue salvo, fue salvo hace como cinco meses, cuando fue bautizado, hace cuatro meses. ¿Juan Pablo hizo algo para ganarse la salvación? No. Como católicos, estamos firmemente de acuerdo, en el momento en que fuimos salvos para la gran mayoría de nosotros, no hicimos nada. Para la gran mayoría de los católicos, eran niños. Fue a través de la fe de sus padres, cooperando con el Espíritu Santo, que fueron salvos. Que cuando eran bebés, retorciéndose, no hicieron nada para salvarse.
Ahora yo era un adulto. Bueno, 16, pero lo suficientemente cerca de ser un adulto, pero incluso allí, no obtuve la gracia a través del sacramento del bautismo. El Espíritu Santo convenció mi corazón para ser bautizado y dije sí. Colaboré con la gracia de Dios. Podemos estar firmemente de acuerdo en que, por gracia, has sido salvo mediante la fe, y esto no es obra tuya. Es el regalo de Dios. “No por las obras, para que nadie se gloríe”. Ese es el primer momento de nuestra salvación, pero nuestra salvación es un proceso.
En Romanos 13:11, Pablo dice que la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos por primera vez. No es que siempre hayamos sido salvos y eso nunca cambia. En 15 Corintios 2:XNUMX, Pablo habla de la fe. Él dice que eres salvo si te aferras a la fe. En Filipenses capítulo dos, Pablo dice: “Debemos ocuparnos de nuestra salvación con temor y temblor”.
Entonces, volviendo a Lutero, ¿qué hacemos con los pasajes de las Escrituras que hablan de ser salvos por la fe en lugar de por las obras? ¿Dónde encajan las obras en esto? Porque la gente dirá: “Bueno, no somos salvos por las obras”. Así es. No ganamos nuestra salvación. El primer momento de la salvación no se produce por las obras. De hecho, después de que usted sea salvo, después de que seamos bautizados, sólo hay una obra que debemos hacer para ser salvos. ¿Sabes qué es eso? Sólo hay una obra que debemos hacer para ser salvos después de haber sido bautizados. No cometas pecado mortal. Eso es todo. Luego, si cometes un pecado mortal, reconcíliate con Dios.
Ahora bien, ¿qué implica lo que es pecado mortal? ¿Qué es un rechazo de Dios? Incluso muchos de nuestros hermanos y hermanas protestantes estarían de acuerdo; la mayoría diría que si un cristiano se convierte en un asesino en serie ateo, no es salvo. Dirán que él no fue salvo en primer lugar. ¿Alguna vez escuchaste eso antes? Oh, bueno, en primer lugar, él nunca fue salvo. Bueno, mi pregunta es, entonces, ¿cómo podría alguien saber que es salvo en primer lugar? Porque nadie tiene un conocimiento infalible del futuro, para saber si se descarrilará o no. Para ser salvos, no hay obras que hagamos para ser salvos. Más bien, somos obedientes a los mandamientos de Dios que Él nos ha dado como parte de este nuevo pacto.
Ahora bien, las obras que hacemos nos hacen más santos. Aumentan esta justicia que Dios nos ha dado. Hacen que la luz de Cristo que se nos dio en el bautismo brille más. ¿Cómo funciona eso? Pensé que Dios no estaba impresionado por nuestras obras. Vuelva a esa analogía familiar por un segundo. La analogía familiar. A veces me gusta pedir ayuda a mis hijos. He escuchado a otros padres y hay una especie de paradoja. Cuando sus hijos tienen la edad en la que quieren ayudar, en realidad no son los ayudantes más eficaces. Luego, cuando llegan a la edad en la que pueden ser una ayuda eficaz, como un adolescente, de repente ya no están entusiasmados y ya no quieren ayudar. Cualquiera de ustedes que haya criado a sus hijos hasta los 18 años probablemente habrá reconocido esa paradoja. Cuando tienen cuatro años, quieren ayudar. Cuando un niño tiene cuatro años y escuchas las palabras “Estoy ayudando”, empiezas a temer lo que está sucediendo en este momento. Luego, cuando tienen 16 años, nunca terminarás escuchando esas palabras: "Estoy ayudando", a menos que se las quites. Cuando mi hijo de cuatro años me ayuda, agradezco su ayuda. ¿Es la ayuda más eficaz? No siempre.
Digamos, ayudándome con una tarea de la casa. Si le pagara a alguien y me brindara el mismo nivel de ayuda que mi hijo de tres o cinco años, le diría: “No te pagaré. No ganaste este dinero. No hiciste todo lo que había que hacer. No voy a pagar. No has ganado nada”. No ganamos la gracia. Es un regalo, pero podemos recibirlo siendo hijos agradecidos. ¿Por qué entonces no voy a pagarle a un trabajador que hace la misma cantidad de trabajo que mi hijo de tres años? No le voy a pagar, pero quizás recompense a mi hijo de tres años. Podría pagarle dándole un regalo especial o algo así, y elogiarlo y afirmarlo. ¿Por qué? Es el mismo trabajo que se ofrece. Reacciono diferente ante mi hijo de tres años porque no intenta ganar nada de mí. Él simplemente es mi hijo que me obedece, y lo amo porque es mi hijo, y por eso lo que hace me agrada debido a nuestro estatus familiar.
Así es como nosotros, como católicos, consideramos las obras de misericordia en las obras. Las obras no pueden ganar la salvación, pero cuando somos hijos de Dios y obedecemos a Dios, eso agrada a Dios. Él no nos paga, pero sí nos recompensa. De hecho, San Pablo dice en Romanos 2:13: “Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados”. No los oyentes, sino los hacedores. Entonces, ¿qué pasa cuando Pablo dice: “Somos salvos por la fe y no por las obras de la ley”? Por supuesto, Lutero es quien añadió solo en Romanos 3:28. Un hombre es salvo sólo por la fe, sin las obras de la ley, y eso no es a lo que Pablo se refiere aquí. Eso no es a lo que Pablo está hablando en absoluto.
Más bien, volviendo a Lutero, recordemos que Lutero era escrupuloso. Siempre pensó que estaba cometiendo un pecado y nunca pensó que era lo suficientemente bueno, y luego pensó: "Oh, si soy salvo por la fe, soy libre", y por eso, cuando Lutero leyó a Pablo, leyó a Pablo. y vi en San Pablo a alguien como él. Alguien que nunca pensó que era lo suficientemente bueno para satisfacer la ley de Dios. Nunca pensé que era lo suficientemente bueno, y por eso en la fe, la razón por la que Pablo dijo que somos salvos por la fe y no por las obras de la ley, fue porque Pablo pensó que los judíos de su tiempo estaban tratando de ganarse la salvación, y Pablo es diciendo: “Nunca seré lo suficientemente bueno para ganar la salvación. Es sólo por la fe en Jesús que seré salvo”.
Eso es lo que Lutero pensaba que creía Pablo, y Lutero estaba equivocado. De hecho, muchos eruditos protestantes modernos también han llegado a ver esto. Esto, en los estudios bíblicos, se llama la distinción entre la antigua perspectiva de Pablo y la nueva perspectiva de Pablo. Tienes autores como NT Wright, James Dunn, EP Sanders, estos son eruditos protestantes que dijeron que la forma en que los protestantes miraron a Pablo durante cientos de años es incorrecta. Porque cuando regresas a las cartas de Pablo, cuando miras la carta a los Filipenses, cuando habla de su vida anterior en el judaísmo, Pablo no dice que estaba atormentado por la culpa y que no sabía si podía agradar. Dios. En Filipenses, Pablo dice que él era irreprensible bajo la ley, un fariseo de fariseos.
Dijo que era inocente. Él era el judío que era el modelo para otros judíos, cuando se trataba de vivir la ley, y diríamos que perseguía, antes de la conversión, Pablo diría que perseguía a aquellos compañeros judíos que se habían involucrado en herejías, como seguir a Jesús de Nazaret. Pablo no tenía este tipo de culpa. Entonces ¿qué le preocupaba a Pablo? ¿Por qué Pablo estaba preocupado por la fe y las obras? Porque esta es la cuestión: los judíos en el tiempo de Pablo no creían que uno pudiera ganarse la salvación. Dirían: "Por supuesto que no puedes ganarte la salvación". Los judíos en la época de Pablo nunca pensaron que la salvación consistía simplemente en hacer suficientes buenas obras para compensar las malas obras. Ellos no lo creyeron. Te dirían que la salvación viene por gracia. Esa salvación es un regalo de Dios y fue un regalo dado al pueblo judío, y gracias a Dios, nací en una familia judía y fui circuncidado. Mi salvación es un regalo de Dios. Fue recibido por gracia.
Entonces, ahora vemos el problema aquí. Pablo está diciendo que somos salvos por fe y no por obras. Esto es en referencia a las obras de la ley. Cuando leas a Pablo, cuando leas cuando habla de la fe y las obras, recuerda esto en tu mente para entender lo que está diciendo. Pablo está diciendo que para ser un buen cristiano no es necesario ser un buen judío primero. Ese es el mensaje de Pablo. Simplemente quita eso de esta charla. Cuando lees las cartas de Pablo y él habla de la fe y las obras, esto es lo que le dice a la gente de su tiempo. No es necesario ser un buen judío para ser un buen cristiano, porque esa era la herejía que impulsaban los judaizantes en la iglesia primitiva. La idea era, bueno, tenemos que obedecer a Dios, por eso estamos circuncidados y seguimos la ley kosher, y ahora creemos en Jesús.
Los primeros cristianos eran judíos, eran judíos cristianos, pero a medida que la fe crecía más allá de Judea y otros gentiles, personas como el centurión Cornelio en Hechos Capítulo 10, cuando había otros gentiles llegando a la fe, había judíos cristianos que decían que eso no es así. justo. Primero tienes que pasar por el judaísmo. Entonces podrás ser cristiano. Tienes que pasar por el mismo proceso que hicimos todos. No puedes cruzar delante de la fila. Tienes que estar circuncidado, pasar por los rituales del antiguo pacto. Entonces podrás pertenecer al nuevo pacto.
Por supuesto, esto iba a impedir que muchos gentiles entraran a la nueva religión. Quiero decir, las mascarillas son algo incómodo, pero la circuncisión en adultos puede ser un poco más incómoda, ¿verdad? Piense, hay algunos lugares a los que no irá, algunos lugares, personas, no irán porque se requieren máscaras faciales o hay otros protocolos de COVID. Algunas personas no quieren lidiar con los protocolos. Es incómodo. Bueno, imagina un protocolo de circuncisión de adultos para personas. Eso podría disuadir a muchas personas de convertirse en cristianos, y Pablo no quería que la circuncisión, que debía ser una señal del antiguo pacto para el pueblo de Dios, se convirtiera de repente en un muro o una barrera que mantuviera alejada a la gente. De hecho, cuando volvemos a Efesios 2:8 al nueve, cuando Pablo dice: “Por gracia sois salvos por la fe; esto no es por vuestra cuenta, es don de Dios, no por obras, para que no cualquiera debe gloriarse”, en el versículo 10, Pablo continúa diciendo: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”.
Está claro en Efesios 2 que Pablo hace una distinción entre obras y buenas obras. Una de mis citas favoritas sobre esto, para entender lo que quiere decir Paul, es Bart Ehrman. Bart solía ser un erudito evangélico conservador. Ahora es agnóstico, pero es uno de los eruditos bíblicos más importantes del mundo, aunque es agnóstico. No es cristiano, pero al leer el texto, dice, cuando Pablo habla de obras, se refiere explícitamente a las obras de la ley. Es decir, la observancia de las reglas judías que rigen la circuncisión, el sábado, los alimentos kosher y cosas similares. Cuando Santiago habla de obras, el único lugar en la Biblia que dice solo por fe es en Santiago, Santiago dos, un hombre no es justificado solo por la fe. Cuando Santiago habla de obras, se refiere a algo así como buenas obras.
El propio Pablo no diría que una persona puede tener fe sin hacer buenas obras. Esto es lo que dice al respecto James Dunn, otro erudito protestante. Esta es la nueva perspectiva sobre Pablo, hablando de las preocupaciones de Pablo. Esto es lo que escribe Dunn. “Lo que a Pablo le preocupa excluir es la expresión racial, no ritual, de la fe. Es el nacionalismo, lo que él niega, no el activismo o la vivencia de la propia fe. Cualquiera que fuera su base en las Escrituras, estas obras de la ley, como la circuncisión o las leyes kosher, habían llegado a ser identificadas como índices de judaísmo, como insignias que presagiaban raza y nación. Lo que Jesús había hecho con su muerte y resurrección, en el entendimiento de Pablo, es liberar la gracia de Dios y la justificación de sus restricciones nacionalistas, más allá del judío circuncidado, y a una expresión más completa”.
Ese es el punto principal de Pablo. Él está diciendo que no es necesario ser un buen judío para convertirse en un buen cristiano, por lo que cuando lee, cuando aparecen estos versículos, como Romanos 3:28, o Efesios 2:8 al nueve, observe que son seguidos inmediatamente. por la preocupación de que Dios ama a judíos y gentiles. No se trata de ganar la salvación haciendo suficientes buenas obras. Eso no es lo que preocupa a Pablo. Pablo quiere que la salvación sea universal, no simplemente un ritual judío. En Romanos 3:28, Pablo dice: “El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley”. Así es. No es necesario seguir las obras de la ley, como en la ley mosaica, para ser salvos, sino la fe. Como escribe Pablo en Gálatas 5:6, somos salvos por la fe que obra mediante el amor, pero justo después de Romanos 3:28, el hombre es justificado por la fe, aparte de las obras de la ley, Pablo escribe: “Entonces, ¿qué será de nuestras ¿jactancia? Está excluido”. ¿Bajo qué principio? ¿Sobre el principio de obras? No, pero por principio de fe.
Oh, lo siento. El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. Luego, en Romanos 3:29, el siguiente versículo, dice: “¿O es Dios sólo el Dios de los judíos? ¿No es él también el Dios de los gentiles? Sí. De los gentiles también”. Aquí, no se trata de que estés haciendo buenas o malas obras. ¿Se trata de la salvación para todos, o es sólo un fenómeno y un ritual judío? Lo mismo en Efesios 2:8 al nueve. Cuando Pablo dice que somos salvos por gracia salvos por la fe, por gracia, habéis sido salvos por la fe. Continúa luego diciendo acerca de que hemos sido preparados para hacer buenas obras, por lo tanto, recuerden que en un tiempo ustedes, los gentiles en la carne, llamaban a la incircuncisión por lo que se llama circuncisión.
Recuerda que estabas en ese momento, separado de Cristo. Baja a decir de Cristo, que Él es nuestra paz, que de ambos nos hizo uno y derribó el muro divisorio de la enemistad. Muchos eruditos creen que el muro divisorio del que habla Pablo es el muro del templo en Jerusalén que separaba el lugar donde adoraban los judíos del lugar donde adoraban los gentiles. Una vez más, sí, como dicen los católicos, ¿has sido salvo? ¿Has sido salvo? ¿Crees que eres salvo solo por fe? Mi respuesta a esa pregunta es amén. Soy salvo sólo por fe, pero una fe que obra por el amor. Una fe que no sea simplemente un reconocimiento intelectual de quién es Jesús, sino una fe que sea una confianza. Una confianza en Jesús que está dispuesta a actuar según esa confianza y obedecerlo. La fe es más que simplemente creer en algo.
Si practicas paracaidismo, tengo pruebas. Oh, la fe también, para los ateos, dirán que la fe es sólo creencia sin evidencia. Dirán que la fe es creer sin evidencia. Eso no es cierto. Todavía necesitas fe, incluso si tienes pruebas. ¿Alguien aquí ha practicado alguna vez paracaidismo? Bien, tenemos algunas personas aquí. Todavía no lo he hecho. Ya veremos, pero si hiciera paracaidismo, imagínate esto. Si hicieras paracaidismo, ¿estarías nervioso? ¿Probablemente estarías nervioso haciendo paracaidismo? Lo haría, pero sé que estadísticamente hablando, el 99.99% de los paracaidistas sobreviven a sus saltos, y si viera a alguien empacar mi paracaídas, lo sabría, y tengo al instructor al que estoy sujeto. Tengo todas las pruebas de que voy a estar bien, pero cuando se abre la puerta del avión, todavía necesito tener fe. Tengo que confiar en esa evidencia y tengo que estar dispuesto a actuar según mi confianza o no sucederá nada.
Podría tener fe. Como, sí, sobreviviré. Sí, creo en todas esas proposiciones sobre el paracaidismo, pero si no salto del avión, no estoy haciendo paracaidismo, ¿verdad? Incluso si creo todas estas cosas al respecto. Lo mismo con la vida cristiana. Incluso si creo todas estas verdades acerca de Jesús, si no actúo en consecuencia, si no obedezco los mandamientos de Dios sobre cómo debo vivir. Cuando leemos en Mateo 25 y las cabras y las ovejas son separadas en el juicio final, Jesús no separa a las personas en el juicio final basándose en quién creyó y quién no. Lo hace en función de quién le obedeció y quién le desobedeció. Por eso en Mateo 10:22, Jesús dice que seréis perseguidos, pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo.
Cuando tenemos eso, entendemos esa fe, y luego cuando la gente me pregunta, bueno, ¿has sido salvo? Mi respuesta es sí, fui salvo en el bautismo. Me convertí en un hijo de Dios, y ahora estoy siendo salvo como dice Filipenses capítulo dos, estoy obrando en mi salvación. Soy obediente a los mandamientos que Dios me ha dado, por eso he sido salvo. Estoy siendo salvo al obedecer fielmente a Dios y espero con esperanza mi futura salvación. Esa salvación será completa una vez que alcance esas Puertas nacaradas. Cuando entendemos que la salvación es un proceso y un elemento familiar, nos ayuda a ver por qué la Eucaristía y el maestro son tan importantes. La salvación es un proceso, por eso necesitamos alimento para el viaje. La salvación es un contexto familiar incorporado a la familia de Dios. No es sólo mi relación con Dios. Es mi relación con el cuerpo de Cristo, y la plenitud de eso es cuando estoy unido al cuerpo de Cristo en la mesa del Señor para recibir a Cristo mismo, para ser nutrido con su gracia, para poder perseverar hasta el final. fin. Espero que más de esta conferencia les dé más materia en que pensar, mientras esperamos compartir el alimento para nuestras almas que Dios nos ha dado en la Santa Cena. Muchas gracias a todos y espero que tengáis un día maravilloso.
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