El problema del culto protestante

En este episodio, Trent revela cómo un elemento faltante en el culto protestante está llevando a muchas personas a formas más apostólicas de cristianismo.

Joe Heschmeyer Sobre el culto protestante: https://www.youtube.com/watch?v=lg4S1VYac-Y&t=1197s

Transcripción:

Trento:

A menudo se oye hablar de protestantes y evangélicos conocidos que se convierten al catolicismo o a la ortodoxia oriental, pero rara vez se oye hablar de católicos u ortodoxos conocidos que se convierten al protestante, y no soy el único que ha notado este artículo de 2024 en Christianity Today que dice que varios cristianos de alto perfil se han convertido al catolicismo romano y a la ortodoxia oriental. ¿Qué los está alejando? Y este video de un YouTuber llamado Dylan Baker plantea la pregunta: ¿está muriendo la iglesia protestante? En el episodio de hoy, nos centraremos en un elemento detrás de algunas de estas conversiones que llamo el problema del culto protestante. Sin embargo, antes de hacerlo, si te gusta el contenido como este y quieres ayudarnos a compartirlo con otros de forma gratuita, pulsa el botón de suscripción para impulsar nuestra presencia en YouTube y dirígete a trent horn podcast.com para ayudarnos a crear aún más contenido excelente. Primero, compartiré parte del video de Dylan donde habla sobre estar desencantado con los servicios de adoración protestante,

ACORTAR:

Pero no estoy seguro de que esa sea la respuesta que daría alguien que nunca se ha convertido al cristianismo si entrara en una de estas megaiglesias, si dijera: «Hombre, sentí a Jesús, sentí el espíritu allí. Hay algo diferente en ese lugar». Probablemente digan: «Hombre, eso fue como una especie de concierto barato con una charla TED, y yo habría pensado que era más una conferencia que un servicio cristiano, y eso apesta. Eso realmente apesta, y lo que la gente realmente quiere es simplicidad».

Trento:

Ahora bien, para ser justos con los protestantes, lo que Dylan describe no es indicativo del protestantismo, sino más bien un elemento común del evangelismo, especialmente del llamado cristianismo no denominacional. Aun así, es justo señalarlo porque, si los cristianos no denominacionales pertenecieran a una sola denominación, sería la más grande entre los protestantes estadounidenses. Pero hay denominaciones luteranas, anglicanas, presbiterianas y otras denominaciones protestantes tradicionales que tienen servicios de reverencia que no se parecen a conciertos de rock. Sin embargo, incluso estos servicios pasan por alto algo que se encuentra en el corazón del problema del culto protestante, que es que el culto protestante es del más alto grado, mientras que el culto católico y ortodoxo es del más alto tipo para ver la diferencia. Necesitamos preguntarnos qué es el culto y qué tipo de culto ofrecen los protestantes a Dios. Adoración proviene de una antigua palabra inglesa que significa dar a alguien su valor. Darle a una persona lo que vale o adorar se le daba a Dios, pero formas menores de esta adoración también se les podían dar a seres humanos en función de sus valores.

Por ejemplo, el antiguo libro de oraciones inglés le indica al novio que el día de su boda le diga a su novia: “Con mi cuerpo adoro”, y que le entrega su cuerpo porque ella es digna de recibir ese regalo en virtud de ser su esposa. El erudito protestante DA Carson está de acuerdo en que la palabra adoración ha cambiado de significado con el tiempo, pero históricamente, y cito, en todos esos usos, uno se preocupa por la dignidad o el valor de la persona o cosa que se reverencia. Entonces, ¿qué valor tiene Dios o qué es digno de recibir de nosotros? Bueno, podemos alabar a Dios mediante una oración hablada o una canción que le dé gracias y alabanza, o podemos hacerle una petición. El Salmo 1:45 dice: “Grande es el Señor y digno de ser alabado en gran manera. Su grandeza es inescrutable”. Dios merece nuestra alabanza, pero los seres humanos también merecen alabanza cuando hacen cosas buenas, pero no el mismo grado de alabanza que le damos a Dios.

La bendita virgen María dijo: todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí; su nombre es santo. La adoración protestante toma las cosas buenas que ya hacemos, como dar alabanza, y le da lo mejor de esas cosas buenas a Dios. O como dice el título del Devocional de 1924 del autor bautista Oswald Chambers: lo máximo de mí para lo máximo de él. Y no me malinterpreten, todo esto es bueno y santo. Colosenses 16:11 dice: La palabra de Cristo habite en abundancia en ustedes, enseñándose y amonestándose unos a otros con toda sabiduría. Y al cantar salmos, himnos y canciones espirituales a Dios con gratitud en sus corazones, nuestra adoración debe darle a Dios la alabanza y el honor que están reservados solo para los himnos. Por ejemplo, no alabamos a María por crear el universo, pero sí alabamos a Dios por eso como se puede ver en Apocalipsis XNUMX:XNUMX donde los ancianos en el cielo exclaman: Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y la honra y el poder porque tú creaste todas las cosas, pero las liturgias católicas y ortodoxas le dan a Dios no solo el más alto grado de bienes que damos a otras criaturas como la alabanza, sino el tipo más alto de cosa que podemos darle a Dios, específicamente el sacrificio.

Todas las culturas del mundo reconocen el profundo deseo de los seres humanos de ofrecer lo que aman como un acto de amor a Dios. Estos sacrificios pueden implicar comida, dinero, animales o circunstancias más sombrías. El cristianismo enseña que toda nuestra adoración es sacrificial de alguna manera. En Romanos 12, uno dice: Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. En Hebreos 1315:16 al XNUMX dice: ofrezcamos siempre a Dios sacrificios de alabanza, que es el fruto de labios que confiesan su nombre. No os descuidéis de hacer el bien y de compartir lo que tenéis para que estos sacrificios sean agradables a Dios. Sin embargo, en la misa o la divina liturgia, como se la llama en Oriente, el sacerdote dirige a los fieles en un culto que no es solo del más alto grado, no solo le damos a Dios lo mejor de lo que poseen las criaturas.

Recuerde, la adoración significa dar a alguien su valor y Dios es un ser infinito en sí mismo. Entonces, ¿qué valor tiene Dios? Solo hay una cosa que podemos darle a Dios que realmente satisfaga lo que Dios vale como ofrenda a su majestad. Ofrecemos a Dios Padre, exactamente la misma ofrenda que Dios Hijo le hizo en expiación por los pecados del mundo en la cruz del Calvario, le damos a Dios lo que Dios mismo nos dio bajo la forma de pan y vino como nos enseñó a hacer. Y eso es lo único que nosotros, criaturas finitas, podemos dar a Dios que honre el valor infinito de Dios. La teología católica es clara en que, si bien se puede dar honor y respeto a María, a los santos y a otras criaturas, el sacrificio es otro tipo de adoración y este solo se puede dar a Dios. En el siglo IV, San Epifanio condenó a los herejes coridos que ofrecían tortas de sacrificio para casarse porque el sacrificio solo se puede dar a Dios.

San Agustín decía lo siguiente, dejando de lado por ahora los demás servicios religiosos con los que Dios ha adorado, ciertamente nadie se atrevería a decir que el sacrificio es debido a alguien más que a Dios, quien pensara en sacrificar salvo a alguien a quien él sabía, suponía o fingía ser un Dios. La misa se describe como un sacrificio de alabanza y acción de gracias porque nos ofrecemos a Dios a través de nuestro culto corporativo, pero la misa no es solo un sacrificio de alabanza. El catecismo dice lo siguiente. La Eucaristía es también el sacrificio de alabanza por el cual la iglesia canta la gloria de Dios en nombre de toda la creación. Este sacrificio de alabanza es posible solo por medio de Cristo. Él une a los fieles a su persona, a su alabanza y a su intercesión para que el sacrificio de alabanza al Padre sea ofrecido por medio de Cristo y con él para ser aceptado en él.

El catecismo también llama a la Eucaristía fuente y cumbre de nuestra fe porque la Eucaristía no representa nuevos sacrificios, sino que representa el único sacrificio perfecto de Cristo bajo la forma de pan y vino para que podamos recibirlo. El catecismo dice que la Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualización y la ofrenda sacramental de su único sacrificio en la liturgia de la Iglesia, que es su cuerpo. En todas las oraciones eucarísticas encontramos después de las palabras de institución una oración llamada anamnesis o memorial en el sentido de la Sagrada Escritura. El memorial no es simplemente el recuerdo de los acontecimientos pasados, sino la proclamación de las obras poderosas realizadas por Dios. Para los hombres, en la celebración litúrgica de estos acontecimientos, se vuelven, en cierto modo, presentes y reales. Así es como Israel entiende su liberación de Egipto. Cada vez que se celebra la Pascua, los acontecimientos del Éxodo se hacen presentes en la memoria de los creyentes para que puedan conformar su vida a ellos.

En el Nuevo Testamento, el memorial adquiere un nuevo significado. Cuando la iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez por todas en la cruz, que permanece siempre presente. Sin embargo, cuando uno asiste a muchos servicios evangélicos, el punto focal del servicio no es la Eucaristía o lo que suelen llamar la cena del Señor. En cambio, el punto focal de todo el servicio es el sermón del pastor. La iglesia se trata de lo que Dios puede darnos a través de la lectura de su palabra y la enseñanza de sus ministros en este contexto protestante, lo que Dylan llamó una charla TED en su video, el autor bautista Os Hawkins lo expresa más claramente, el sermón es la dinámica central en la experiencia de adoración. Es el punto de apoyo sobre el cual gira todo el servicio de adoración, todo lo que viene antes debe apuntar a él y todo lo que viene después debe surgir de él.

Por eso, el pastor es el líder de adoración de la iglesia. En muchos lugares y en muchas circunstancias, la adoración solo se identifica con algo que hacemos antes del sermón. Es decir, pensamos que el líder de adoración es alguien que dirige coros o canciones espirituales. La dinámica de la experiencia de adoración es un paquete completo y es el sermón, la predicación del evangelio lo que debe ser central. Por cierto, gracias a Joe Hess Meyer por señalar esa cita, tiene un gran video sobre la adoración protestante al que vincularé en la descripción a continuación. Históricamente, el sermón no era el punto focal de la adoración. Compare el énfasis de Hawkins en el sermón en el protestantismo con la forma en que Justino Mártir describió la misa en su disculpa al emperador romano o defensa de la fe cristiana que fue escrita en el año 1 y en el día llamado domingo.

Todos los que viven en las ciudades se reúnen en el campo en un solo lugar y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas mientras el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente instruye y exhorta verbalmente a la imitación de estas cosas buenas. Luego todos nos levantamos juntos y oramos y, como dijimos antes, cuando nuestra oración ha terminado, se trae pan, vino y agua y el presidente de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias según su capacidad y el pueblo se levanta diciendo amén. Y hay una distribución a cada uno y nuestra participación de aquello por lo que se han dado gracias y a los que están ausentes, los diáconos envían una parte. Justino también explica extensamente no la importancia de la exhortación del sacerdote que preside, sino la importancia de la Eucaristía. Él escribe, y este alimento se llama entre nosotros EU christia, del cual a nadie se le permite participar, sino al hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados y bajo el bautismo de regeneración y que vive así como Cristo lo ordenó, porque no como pan común y bebida común recibimos estos, sino que de la misma manera es Jesucristo nuestro salvador, habiendo sido hecho carne por la palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación.

De la misma manera, se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra y del que nuestra sangre y carne por transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne. Durante casi 1500 años, las iglesias cristianas no tenían bancos porque la postura del Reverendo era de pie o incluso postrado ante la sagrada Eucaristía en el altar. En cambio, como señala este artículo en Christianity Today, se hicieron populares alrededor de la reforma protestante para dar cabida a sermones más largos y las iglesias católicas y algunas ortodoxas orientales finalmente copiaron el estilo, pero mientras que escuchar un sermón cada semana se convirtió en una ofrenda obligatoria, la Eucaristía no, o como dije antes, lo que los protestantes llaman la cena del Señor. En la iglesia primitiva, varios padres abogaron por la recepción diaria de la Eucaristía. Como se puede ver en San Cipriano que escribió en el siglo III, pedimos que este pan se nos dé diariamente, para que los que estamos en Cristo y recibimos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, no seamos impedidos por la interposición de algún pecado atroz, como si se nos negara y no comulgara, de participar del pan celestial.

Pero la recepción de la Eucaristía variaba en los lugares. San Agustín escribió: Algunos reciben el cuerpo y la sangre del Señor todos los días, otros en ciertos días. En algunos lugares no hay día en el que no se ofrezca el sacrificio. En otros, solo el sábado y el domingo. En otros, solo el domingo. Durante la Edad Media, la piadosa reverencia por la presencia de Cristo en la Eucaristía a veces conducía a malas prácticas, como no recibir la Eucaristía por miedo a ofender a Dios con los propios pecados. Es por eso que la iglesia finalmente requirió que los católicos recibieran la Eucaristía al menos una vez al año y muchos santos presionan para que la recepción sea más común. San Francisco DeSales escribió que el Salvador instituyó el santísimo sacramento de la Eucaristía que realmente contiene su cuerpo y su sangre para que quienes lo coman puedan vivir para siempre. Respecto a la comunión, aconsejo y exhorto a todos a hacerlo todos los domingos, y el Concilio de Trento, celebrado después de la reforma protestante, dijo: En cada misa, los fieles que están presentes deben comulgar no sólo con deseo espiritual, sino también con la participación sacramental de la Eucaristía, para que de este modo se deriven para ellos un fruto más abundante de este santísimo sacrificio.

Pero hoy en día, algunas denominaciones evangélicas sólo celebran la cena del Señor mensualmente o incluso trimestralmente, ya que la Biblia no dice con qué frecuencia debe celebrarse. Esta actitud da lugar a prácticas como las denominaciones evangélicas que cancelan los servicios navideños si caen en domingo porque los pastores creen que la gente preferiría estar en casa la mañana de Navidad que en una iglesia escuchando, bueno, una charla TED. Esto ha llevado a evangélicos como Francis Chan a intentar descubrir una visión más antigua de la Eucaristía.

ACORTAR:

Y comencé a preguntarme por qué creía lo que creía sobre el sacramento. ¿Por qué pensaba que era solo un símbolo que se toma una vez al mes o lo que sea y yo, porque es lo que me enseñaron,

Nunca estudié realmente la historia de la iglesia, especialmente la historia de la iglesia primitiva. Quiero decir, en realidad, son los primeros 1500 años de historia de la iglesia donde la comunión, la Eucaristía, siempre estuvo en el centro y todos creían, todos creían en la presencia real de Cristo. Lo interesante es que la comunión estaba en el centro de la sala cada vez que se reunían y no era un púlpito donde un tipo predicaba después de estudiar en su oficina solo durante 20 horas. Verá, ahora tenemos a personas como yo que van a una sala de estudio. Eso es lo que estuve haciendo durante años. Mientras tanto, otros tipos se iban a sus habitaciones y estudiaban y luego todos comenzamos a dar mensajes diferentes, muchos se contradecían entre sí y muy pronto decían: "Sigo a Piper, sigo a Chan, sigo". Es como si todos siguieran a diferentes personas. Solo digo que creo que había algo acerca de sacar la comunión del centro de la iglesia y reemplazarla con un orador talentoso. No es que ese orador talentoso no sea parte del cuerpo de Cristo y un don para el cuerpo de Cristo, sino que el cuerpo mismo necesita volver al centro de la iglesia. Amigos, he estado soñando con esto. He estado orando al respecto y pensando: "Me encantaría que un día en nuestro país, aquí en los EE. UU., la gente comprendiera el cuerpo de Cristo, que son solo una parte de él y se emocionaran por reunirse y participar del cuerpo y la sangre de Cristo".

Trento:

Y aunque la Iglesia protestante es una corriente principal, tiene un sentido litúrgico más reverente y, por lo general, una teología más profunda de la Eucaristía que los evangélicos. Incluso estas denominaciones carecen del tipo más elevado de adoración porque carecen del único sacrificio de Cristo al Padre que se representa bajo la forma de pan y vino para que podamos participar de lo que San Pablo llama el Cordero Pascual, el nuevo sacrificio pascual en Cristo. Es por eso que estas denominaciones protestantes no apoyan la adoración de la Eucaristía como uno adoraría a Cristo en el cielo. Ahora bien, como dije, no hay nada de malo en escuchar las Escrituras o una homilía o alabar a Dios con palabras y canciones. Las liturgias católicas y ortodoxas tienen todo eso, pero estas liturgias también tienen a Dios habitando físicamente en medio de nosotros y la liturgia, al menos cuando se celebra adecuadamente, refleja esa verdad sublime de una manera que no se ve en las liturgias protestantes. Incluso se puede ver esto en la arquitectura de las iglesias clásicas. Las iglesias católicas más antiguas se construyen para que se parezcan a templos donde se ofrece un sacrificio divino a Dios, mientras que las iglesias protestantes más antiguas que rechazaban la teología hicieron que sus edificios se parecieran a salas de reuniones donde Dios ha recibido las Sagradas Escrituras a través de la audición. El autor protestante Matthew Barrett explica el cambio temático.

ACORTAR:

Si vivieras en el siglo XVI, lo primero que habrías notado al entrar en la iglesia sería la arquitectura. Hoy en el siglo XXI, la arquitectura no es tan importante como lo era entonces. Nuestras iglesias, bueno, toman todo tipo de formas y tamaños. Algunas parecen tradicionales con campanarios. Otras se reúnen en centros comerciales o cines, pero en el siglo XVI la arquitectura realmente decía algo, tenía un mensaje detrás. Si entraras en una iglesia romana que es la iglesia de Roma en el siglo XVI, lo que habrías visto habría sido muy diferente a hoy. Al frente y en el centro habría estado el altar en el que los elementos, el vino y el pan eran levantados por el sacerdote como realmente un tipo de gracia que luego debía ser infundida en ti, que eras el receptor. En otras palabras, el altar era el foco central en muchos sentidos, y el sacerdote mismo a quien se le daba un tipo de autoridad para absolver y perdonar tus pecados. Bueno, cuando los reformadores volvieron a la palabra de Dios, se dieron cuenta de que no sólo se estaba enseñando el evangelio de manera errónea o distorsionada, sino que, si este evangelio es verdadero, la iglesia debe verse muy diferente. Y, por ejemplo, si observamos una pintura del siglo XVI de una iglesia protestante, descubriremos que en el centro y al frente está el púlpito. ¿Por qué? Porque se predica la palabra de Dios.

Trento:

Este cambio se hizo más pronunciado en el siglo XIX, cuando los avivamientos urbanos promovieron la construcción de iglesias como una especie de conos invertidos donde los pastores predicaban ante una gran asamblea reunida, como se relata en el libro de Gene K When Church Become Theatre, la transformación de la arquitectura y el culto evangélicos en los Estados Unidos del siglo XIX. Este fenómeno da lugar a las iglesias evangélicas modernas, incluidas las llamadas megaiglesias, pero esta creciente modernización ha desencadenado una reacción y un deseo de volver a la base más reverente, estable y sacrificial del cristianismo. El artículo de Christianity Today de 19 al que hice referencia antes dice que quienes encuentran atractivos el catolicismo y la ortodoxia oriental también comparten en común un anhelo por la reverencia más profunda de la liturgia y los sacramentos, que a menudo es mucho más mística, reflexiva y reverente que en el protestantismo. Aparte de los debates en torno a la transubstanciación, todos podemos apreciar esta profunda reverencia por la Eucaristía y otros mandatos bíblicos. Sin embargo, la mayoría de los protestantes no se dan cuenta de que muchos de los primeros reformadores, como Lutero y Calvino, tenían un concepto igualmente elevado de la cena del Señor y el bautismo y que estos puntos de vista históricos podrían recuperarse fácilmente dentro de la tradición.

Pero ¿por qué estos evangélicos desencantados no se van a las denominaciones protestantes arraigadas en los primeros reformadores como Lutero o Calvino? En parte puede deberse a la ignorancia de esas tradiciones, pero también puede deberse a que la gente tiene hambre no sólo de bases litúrgicas sólidas, sino también de bases teológicas sólidas. El artículo continúa en general. El catolicismo romano y la ortodoxia oriental han hecho un mejor trabajo de mantenerse conectados con la rica herencia de la cristiandad, y los catecismos más antiguos y los recursos teológicos más amplios pueden resultar atractivos para quienes abandonan el barco protestante entre las denominaciones principales. Existe una sensación de inquietud que puede desarrollarse cuando uno se pregunta si ha elegido la denominación correcta o cuánto tiempo seguirá siendo la denominación correcta. Antes señalé que es más común que los protestantes de alto perfil se vuelvan católicos u ortodoxos que a la inversa, pero cuando sucede lo contrario, a menudo el culpable es el liberalismo, no la ortodoxia.

Consideremos el triste caso de Michael Corrin, el autor del libro Por qué los católicos tienen razón, que lamentablemente abandonó la Iglesia católica y ahora es un sacerdote anglicano en la Iglesia de Canadá, donde puede defender con seguridad la homosexualidad y el aborto. En su libro El Cristo rebelde, la Iglesia Metodista también se ha dividido en torno a la homosexualidad y es el organismo autodenominado luterano más grande. La ALCA apoya la homosexualidad y el aborto. Es por eso que los protestantes como el redimido Zoomer han dejado de intentar convencer a los católicos de que se conviertan al protestantismo y, en cambio, se están centrando en una Reconquista para que las iglesias tradicionales vuelvan a la ortodoxia. Dice, como en su respuesta al vídeo de Dylan sobre el protestantismo que muere redimido, Zoomer dice que el no denominacionalismo está muriendo y no se lo puede salvar. Espera salvar al protestantismo tradicional del liberalismo, pero soy pesimista sobre este esfuerzo. La ideología liberal ha infectado incluso a elementos protestantes conservadores, como se puede ver en el nuevo libro de Christopher y Richard Hayes, La ampliación de la misericordia de Dios.

Richard Hayes fue en su día un sólido pensador conservador que se oponía al llamado matrimonio entre personas del mismo sexo, pero ahora él y su hijo son figuras académicas destacadas que intentan alterar radicalmente la ética sexual protestante conservadora. Es cierto que tenemos estas mismas voces que hablan de liberalismo y catolicismo, pero la jurisdicción universal de la Iglesia le otorga la capacidad de suprimir al menos el tipo obvio de herejía arraigada en esta área, incluso si esa capacidad no siempre se ejerce contra formas de herejía más insidiosas y menos obvias, como las llamadas misas del orgullo. Por lo menos, se ve esta funcionalidad presente y el hecho de que incluso las parroquias católicas más liberales y excéntricas no celebran el sacramento del matrimonio para dos hombres o dos mujeres, y no es de extrañar que los católicos liberales que promueven la ideología LGBT y otros errores también devalúen la Eucaristía tanto como sea posible. Traté este tema en episodios anteriores sobre el padre Tom Reese, quien dice que la Iglesia necesita rendirse al movimiento LGBT.

También dice tonterías como que yo creo en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Simplemente no creo en la transubstanciación o que la misa tiene más que ver con que nosotros nos convirtamos en el cuerpo de Cristo que con que el pan se convierta en el cuerpo de Cristo. El padre Richard McBrian, un conocido sacerdote liberal, dice que la adoración eucarística, perpetua o no, es un paso atrás doctrinal, teológico y espiritual, no un paso adelante, independientemente de la iglesia o denominación. Cuando la Eucaristía se convierte simplemente en un símbolo o un memorial, la reverencia comienza a erosionarse y la iglesia se convierte en un lugar de reunión vacío. Pero cuando se trata a la Eucaristía como el hijo que mora en medio de nosotros para ser ofrecido al Padre en Acción de Gracias, la reverencia regresa y esta antigua práctica solemne es atractiva para las personas hastiadas, especialmente para los jóvenes que avanzan con dificultad por la vida en un mundo materialista tecnocrático donde nada es realmente sagrado. Así que relacionemos todo esto.

Si quieres rescatar a tu iglesia del liberalismo, promueve la visión más elevada de la Eucaristía que puedas. Si eres protestante, al menos, rechaza la idea de que la Eucaristía es solo un símbolo conmemorativo. Incluso los reformadores como Lutero y Calvino sabían que Cristo estaba especialmente presente en la Eucaristía. Incluso si negaran que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre reales de Cristo, esto sería al menos un comienzo, pero no es un final porque el protestantismo no le da a Dios el tipo más alto de adoración ya que no le da a Dios un sacrificio específico, no le da ese sacrificio único que expía los pecados del mundo que él nos ordenó dar. Los primeros cristianos creen que la misa era un sacrificio y que cumplía la profecía que se encuentra en Malaquías 11:XNUMX, que dice: En todo lugar se ofrece incienso a mi nombre y una ofrenda pura para mi nombre es grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos.

Justino Mártir dijo que esta profecía del Antiguo Testamento se cumplió cuando los cristianos citaron en todo lugar las ofrendas que le ofrecían el pan de la Eucaristía y también el cáliz de la Eucaristía. Pero Martín Lutero rechazó específicamente la idea de que la misa es la representación del único sacrificio de Cristo. Escribió: ¿Qué diremos entonces sobre el canon de la misa y los dichos de los padres? Sería aún más seguro rechazarlos todos en lugar de admitir que la misa es una obra o un sacrificio, o tal vez sería más seguro confiar en lo que se ha recibido en la iglesia durante 1500 años antes de la reforma protestante y seguir el mandato de Jesús de comer su carne y beber su sangre para tener vida eterna y seguir el mandato de San Pablo de no recibir de mesas sacrificiales demoníacas o altares demoníacos, sino recibir solo de la verdadera mesa sacrificial o el altar de Jesucristo. Si quieres aprender más sobre la evidencia de la misa y la Eucaristía, consulta mi libro, The Case for Catholicism (El caso del catolicismo) y el libro de mi colega Joss Meyer, The Eucharist is really Jesus (La Eucaristía es realmente Jesús). Muchas gracias por ver este video y espero que tengas un día lleno de bendiciones.