Solo audio:
En este episodio, Trent revela una falacia en un argumento común a favor de la sola scriptura.
Un argumento desatendido contra la Sola Scriptura: https://www.youtube.com/watch?v=6YklJ4lx_Xg
Vídeo de Jimmy: https://youtu.be/i2jKCCxVrkA
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Trent Horn (00:00):
Recientemente, los protestantes han dejado de defender la sola scriptura con versículos bíblicos y, en su lugar, presentan un argumento lógico para esta doctrina. Por ejemplo, así es como Wes Huff defiende la sola scriptura.
Wes Huff (00:10):
La defensa de la idea es algo así: la Escritura es ontológicamente única. Es la palabra directa de Dios. Nada de lo que poseemos, por regla general, se le asemeja.
Trent Horn (00:20):
Gavin Ortlund plantea un argumento similar:
Gavin Ortlund (00:22):
Dicho claramente, podemos decir que la Escritura es el discurso divino o la palabra de Dios. Así es exactamente como la Escritura se define a sí misma, y Jesús cita el Antiguo Testamento como Dios hablando. Esto explica por qué la Escritura es infalible o, como lo expresó Jesús, no puede ser quebrantada porque Dios es infalible y la Escritura es el discurso de Dios.
Trent Horn (00:46):
Según ellos, la Escritura tiene una autoridad única porque es la palabra hablada de Dios. La Escritura es la palabra directa de Dios y, dado que nada más tiene este estatus ontológico único, se deduce que la Escritura tiene más autoridad que cualquier otra cosa, o que es la única regla de fe infalible para la Iglesia. Pero, como verán en el episodio de hoy, este argumento tiene un defecto fatal que socava el concepto mismo de la escritura del alma. Antes de revelar cuál es ese defecto, espero que no tengan un defecto fatal y se suscriban a nuestro canal y nos apoyen en @trenthornpodcast.com para ayudarnos a seguir creando contenido edificante. Bien, aquí está el defecto fatal. La primera premisa de este argumento, que la Escritura es la palabra directa de Dios, se asume como cierta o se defiende con ejemplos irrelevantes. Por supuesto, estoy de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia Católica en Dave Aba, del Concilio Vaticano II, de que la Escritura es parte de la palabra de Dios junto con la tradición sagrada.
(01:42):
Pero ¿cómo sabemos que la Escritura tiene esta cualidad? Si sabemos esto aparte de la Escritura, como a través de la tradición sagrada o el Magisterio de la Iglesia de Cristo, entonces eso significa que existe otra autoridad infalible aparte de la Escritura, ya que esta autoridad proporciona el fundamento para creer en una regla infalible como la Escritura en primer lugar, pero la existencia de otra regla infalible de fe, anula la doctrina de Sola Scriptura escritura sola. Entonces, ¿cómo respondería un protestante a esta pregunta? Bueno, podría decir, sabemos que la Escritura es la palabra de Dios porque la Escritura nos dice que es la palabra de Dios. Pero aparte de ser un argumento circular, esta explicación no funciona porque no hay ningún pasaje de la Escritura que diga que los escritos humanos son la palabra de Dios, aunque la Escritura llama a otras realidades humanas la palabra de Dios en la Biblia, la frase palabra de Dios aparece unas 50 veces, casi siempre en el Nuevo Testamento.
(02:41):
En el Antiguo Testamento, la palabra de Dios suele referirse a un mensaje que Dios le comunicó a un profeta, como Natán en Crónicas 17:3, o Samías en Reyes 12:22. La misma descripción se encuentra de Juan el Bautista en Lucas 3:2 y 1 Samuel 9:27. Samuel le dice a Saúl que le daría a conocer la palabra de Dios y luego procede a ungirlo con aceite, no a leer las Escrituras. En el Nuevo Testamento, el término palabra de Dios suele referirse a un mensaje sobre Dios predicado o hablado por un apóstol o alguien con autoridad apostólica. Palabra de Dios nunca se usa ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento con referencia a un escrito humano en particular, aunque ese término se usa para describir un discurso humano específico. En Tesalonicenses 2:13, Pablo dice: «Y también damos gracias a Dios sin cesar por esto, porque cuando recibieron la palabra de Dios que oyeron de nosotros, la aceptaron no como palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual actúa en ustedes».
(03:40):
Creyentes, la Biblia no contiene una descripción similar de las palabras escritas de los hombres como la palabra de Dios. Solo usa el término palabra de Dios para referirse a las palabras habladas. En otros pasajes vemos el término palabra de Dios que se refiere a palabras específicas que Dios habló en la historia de la salvación, como los Diez Mandamientos que Dios recitó a Moisés o el término palabra de Dios se refiere a Cristo mismo. El Verbo hecho carne también tenga en cuenta que 10 Tesalonicenses fue probablemente el primer libro del Nuevo Testamento en ser escrito. Entonces, la palabra de Dios predicada a los tesalonicenses no fue una mera recitación de las Escrituras. La palabra de Dios que Pablo habló fue un mensaje acerca de Dios y fue recibida como tal porque vino de personas con autoridad divina, a saber, los apóstoles y aquellos comisionados por ellos. El autor del Nuevo Testamento que usa la frase Palabra de Dios con más frecuencia es Lucas, y en sus escritos, la palabra casi siempre se refiere a un mensaje indefinido acerca de Dios o lo que Dios ha revelado.
(04:37):
Por ejemplo, Lucas registra a la gente esperando escuchar a Jesús predicar la palabra de Dios. Jesús dice que los miembros de su familia no son solo parientes biológicos, sino aquellos que escuchan la palabra de Dios y la guardan. Esto no puede referirse solo a aquellos que escucharon las escrituras del Antiguo Testamento, sino que debe referirse a aquellos que escucharon la predicación del evangelio, la palabra de Dios proclamada oralmente y respondieron a ella. Cuando se trata de la continuación del evangelio de Lucas, los hechos de los apóstoles, el erudito bíblico Jerome Kodel dice Lo siguiente en los hechos, la predicación apostólica sobre Jesús, el mensaje de todo el evento de Cristo se convierte en la palabra de Dios. Este es el tercer paso en el desarrollo. La palabra de Dios es primero la promesa de Dios en el Antiguo Testamento, luego la predicación de Jesús mismo y finalmente la predicación sobre Jesús. Lucas también usa el término palabra de Dios para referirse a la iglesia ya que en tres ocasiones Lucas dice que la palabra de Dios creció sin decir que esto fue en Apocalipsis o en relación con la revelación divina dada según Cadel y su artículo sobre el uso de esta frase por parte de Lucas, después de la resurrección, la palabra de Dios queda incrustada en la comunidad cristiana.
(05:44):
Vive en la iglesia, en una comunidad de vida con los creyentes. Lucas ve la palabra tan ligada a la vida comunitaria y al testimonio que puede afirmar que la palabra de Dios creció cuando la iglesia añadió nuevos miembros. Una disertación de 1995 sobre el uso que Lucas hace de la frase «palabra de Dios» también concluye que, citando el uso de la palabra de Dios en Lucas, la mayoría de las veces aparece en los Hechos del segundo volumen. El autor aplica la idea de la palabra de Dios principalmente al período apostólico para la proclamación cristiana, más que al propio mensaje de Jesús. En este punto, un protestante podría decir que la Biblia se refiere a la Escritura como la palabra de Dios en Marcos 7, Mateo 15 y Juan 10. Así que analicemos cada uno de estos pasajes. Marcos 7 y Mateo 15 no contienen la palabra griega para «escritura», «grafe».
(06:35):
En estos capítulos, Jesús criticó a los fariseos por elevar las tradiciones humanas por encima de la palabra de Dios, pero ¿cuál es la palabra que los fariseos contradijeron? Fueron las palabras habladas oralmente que Dios reveló a Moisés en Éxodo 20 que ahora llamamos los Diez Mandamientos, específicamente el mandamiento de honrar al padre y a la madre, así como la reiteración de Moisés de los mandamientos que proclamó oralmente y que fueron registrados en el libro de Deuteronomio. El argumento de Jesús fue que la defensa de los fariseos de dar dinero al templo en lugar de los padres ancianos anulaba el mandamiento. Dios le habló a Moisés para honrar a los padres y el mandato que Moisés dio en Deuteronomio de no maldecir a los padres. Mateo 15, seis incluso contiene una variante textual con algunos manuscritos que registran a Jesús diciendo, los fariseos anulan la ley o el mandato de Dios, no la palabra de Dios. Esto subraya que Jesús identifica la palabra de Dios con los mandatos transmitidos oralmente por Yahvé a Moisés, y que la transmisión del mensaje de Dios por parte de Moisés al pueblo está registrada en Deuteronomio, no en las palabras escritas mismas que describen estos eventos en Éxodo y Deuteronomio.
(07:43):
Ahora para ser claro, creo que libros como Éxodo, Mateo y las otras escrituras canónicas son la palabra escrita de Dios, pero no conozco esta verdad solo a través de la escritura, lo cual está bien para mí como católico, pero fatal para una escritura del alma o un protestante. También señalaría que la cita de Gavin de Romanos tres, dos en su video usa la traducción del NI, las palabras reales de Dios. Sin embargo, la palabra griega en este pasaje es logia, no el más común logos o palabra. Entonces, la mayoría de las traducciones lo traducen como los Oráculos de Dios en lugar de las palabras de Dios. N Nt Wright dice que en ningún otro lugar en los escritos cristianos primitivos se designan las escrituras de Israel como los Oráculos de Dios. A Israel se le confió lo que las naciones gentiles podrían haber percibido como Oráculos divinos y el erudito protestante en Robertson dice que esto puede referirse a los mandatos y promesas de Dios en lugar de a la escritura misma.
(08:38):
Finalmente, en Juan 10, Jesús usa el término palabra de Dios cuando dice lo siguiente: "¿No está escrito en vuestra ley? Dije: Sois dioses. Si él llamó dioses a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, ¿acaso decís que blasfemas de aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo, porque dije: Soy hijo de Dios?". Primero, el pasaje "Dije: Sois dioses" es una referencia al Salmo 82:6, al que Jesús llamó vuestra ley en lugar de Escritura. Eso será importante en un momento. Segundo, Jesús hace una distinción entre la Escritura que registra a Dios haciendo esto y la palabra de Dios misma, que era el mensaje profético. La identidad de los destinatarios de ese mensaje, ya sean gobernantes angelicales, supervisores de naciones extranjeras o antiguos gobernantes de Israel, se ha debatido durante siglos. Pero el mensaje de Jesús es simplemente que si estas criaturas pueden ser llamadas Dioses, sean lo que sean, entonces ¿por qué no puede él recibir el mismo título, dadas las credenciales muy superiores de Jesús de haber sido consagrado por el Padre?
(09:43):
Finalmente, como señalan eruditos bíblicos como Pore y Douglas Pharaoh, el término griego que Jesús usa, a menudo traducido como "quebrantado" en el versículo 35, se traduce mejor como "anulado". Los pasajes que se refieren al estatus legal de las Escrituras como irrepetibles, no como libres de error o infalibles, escriben que Cristo no se preocupaba aquí por la veracidad o exactitud de las Escrituras, sino por la autoridad de su voz y la naturaleza vinculante de su testimonio. Esto tiene sentido dado que Jesús presenta la evidencia de su argumento llamándola "vuestra ley" en lugar de "las Escrituras". El debate entre Jesús y los fariseos no giraba en torno a la veracidad de la declaración del salmista. "Dije: sois dioses", sino a esta declaración, que aún conserva un estatus normativo, a la que Jesús podía apelar en defensa de su propia identidad divina. Pero el elemento más importante de Juan 10 es que el término "palabra de Dios" no se usa para describir las Escrituras.
(10:40):
Jesús hace referencia a un evento histórico en el que Dios entregó un mensaje profético a los dioses, algo que ocurrió mucho antes de la escritura del Salmo 82. Es ese mensaje el que Jesús identifica con la palabra de Dios, no con el Salmo en sí. Otro versículo citado proviene de James Scott, quien escribe lo siguiente en su ensayo: defiende que las Escrituras son la palabra de Dios, pero la Biblia es más que un libro de información espiritual importante. Es la palabra misma de Dios. Hebreos 12:12 también aparece en muchos memes que lo identifican con la Biblia porque el versículo dice: «Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos; penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón». Pero este versículo no se refiere a las Escrituras. Más bien, se refiere a los mandamientos de Dios que requieren nuestra obediencia o incluso a Cristo mismo, porque los dos versículos siguientes dicen que delante de él no hay cosa creada oculta, sino que todas están abiertas y desnudas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.
(11:44):
Desde entonces, tenemos un gran sumo sacerdote que ha trascendido los cielos. Jesús, el Hijo de Dios, aferrémonos a nuestra confesión. Esto corresponde a la descripción de Apocalipsis 19:13, donde Jesús es una especie de gobernante montado en un caballo blanco, y su nombre es la Palabra de Dios. Cabe señalar también que el catecismo afirma que, a través de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios pronuncia una sola palabra, su única expresión en la que se expresa plenamente, es decir, Jesús mismo. La Palabra hecha carne, la revelación perfecta del Padre. Esto corresponde al versículo inicial de Hebreos, que dice que, de muchas y diversas maneras, Dios habló en el pasado a nuestros padres por los profetas, pero en estos últimos días nos ha hablado por medio de un Hijo. Por supuesto, los seres humanos no pueden comprender plenamente esta única y perfecta representación del Padre, por lo que necesitamos la palabra de Dios descompuesta en construcciones humanas, como oraciones, para comprender mejor esta realidad divina.
(12:39):
Pero nuestro conocimiento de que estas oraciones en las Escrituras son la palabra de Dios no proviene solo de las Escrituras en el sentido de que este conocimiento se encuentra explícitamente en las Escrituras. Scott continúa. Dios es claramente el orador en gran parte del Antiguo Testamento donde Moisés y los profetas a menudo lo citan directamente. Dichos pasajes se citan a menudo en el Nuevo Testamento con palabras introductorias como Dios dijo, el Espíritu Santo dice. Pero como señala po, la dificultad con el argumento de Scott es que cada una de estas referencias del Nuevo Testamento al Antiguo Testamento apela a un pasaje profético. 2 Corintios 6:16 se refiere a Levítico 26:12. Hebreos 3:7 se refiere al Salmo 95, 7 al 11. Scott piensa que el Salmo 1610 citado en Hechos 13:37 se destaca como un pasaje en el que Dios no es el orador, pero los escritores del Nuevo Testamento claramente no lo consideraron, por lo que David fue ampliamente visto como proféticamente inspirado.
(13:35):
Poirier también dice que el problema de referirse a las Escrituras como la palabra de Dios, por supuesto, es que esa convención es totalmente contraria a cómo las Escrituras mismas usan ese término. Las Escrituras usan la palabra de Dios o la palabra del Señor de dos maneras, como referencia a la profecía. Por ejemplo, la palabra del Señor vino a Elías el tisbita diciendo, o como referencia a la predicación de los apóstoles; la frase Palabra de Dios nunca aparece como referencia a las Escrituras mismas. También le pedí a mi colega Jimmy Aiken que revisara este tema y llegó, al menos tentativamente, a una conclusión similar. Las Escrituras nunca llaman inequívocamente a los escritos humanos la palabra de Dios, aunque sí llaman inequívocamente al habla humana la palabra de Dios, como vimos en 1 Tesalonicenses 2:13. Si desea un tratamiento completo de este tema, vea el nuevo episodio de Jimmy sobre el tema en el enlace a continuación.
(14:25):
Entonces, ¿cuándo comenzaron los creyentes a decir que la Escritura es la palabra de Dios? Como señalé en un episodio anterior al que enlazaré a continuación. Antes de Justino Mártir, los padres de la iglesia ni siquiera llamaban Escritura a los escritos del Nuevo Testamento. Identificaban la Escritura con el Antiguo Testamento y la palabra de Dios con Cristo mismo. Clemente dice que los apóstoles fueron establecidos en la palabra de Dios, similar a la descripción de Lucas de haber recibido el mensaje cristiano. El Diday describe la palabra de Dios como una realidad hablada acerca de la fe, y la epístola de Bernabé le dice a su audiencia. No dejarás que la palabra de Dios salga de tus labios con ningún tipo de impureza. Para estos primeros cristianos, la palabra de Dios era similar al Corma o al evangelio. Era un mensaje acerca de la fe y no un conjunto de textos escritos o como dije, la palabra de Dios era Cristo mismo.
(15:16):
Ignacio de Antioquía dice que desea la abundancia de felicidad de los Ian a través del espíritu inmaculado y la palabra de Dios, que probablemente es una referencia a Cristo. Justino Mártir usa repetidamente el término palabra de Dios para referirse a la persona que creó el mundo, que hace eco de dos Pedro tres, cinco. En Hebreos 11, el uso de tres del término palabra de Dios, aunque en algunos casos Justino puede estar diciendo que el Antiguo Testamento registrado por Moisés es la palabra de Dios o que registra la palabra de Dios hablando en la creación, el significado no está claro. S usa el término palabra de Dios para referirse a Cristo en docenas de lugares, como cuando habla de la palabra de Dios hecha hombre. También dice de la Eucaristía que la copa mezclada y el pan manufacturado reciben la palabra de Dios, Cristo, y la Eucaristía de la sangre y el cuerpo de Cristo se hace en otro pasaje dice que las Escrituras son de hecho perfectas ya que fueron habladas por la palabra de Dios y su espíritu.
(16:12):
Observe que la UE no dice que la Escritura sea perfecta porque sea la palabra de Dios. La Escritura es perfecta porque la palabra de Dios la produjo principalmente a través de una declaración profética registrada en escritos humanos. También podemos ver esto en Tertuliano, quien dice que su audiencia leyó la palabra de Dios dirigida a Jeremías, lo que podría significar que el libro de Jeremías es la palabra de Dios o que contiene la palabra de Dios. Pero en otro pasaje, Tertuliano distinguió la palabra de Dios, Cristo, del Antiguo y el Nuevo Testamento, lo que lo agudizó doblemente más tarde. Padres de la Iglesia como Basilio el Grande, en el siglo IV, ofrecen declaraciones claras que identifican la Escritura como la palabra de Dios. Pero esto parece ser más común entre los padres posteriores que entre los primeros. Añadiré una salvedad: mi investigación de esta frase entre los padres es preliminar, por lo que mis resultados serán algo provisionales, pero parece que referirse a la Escritura como la palabra de Dios representó un reconocimiento gradual de una tradición sagrada sobre la revelación de Dios.
(17:13):
Así como sabemos qué escritos humanos son Escritura gracias a la sagrada tradición del canon de las Escrituras, que representa una regla infalible de fe más allá de las Escrituras, sabemos que las Escrituras son la palabra de Dios también gracias a la sagrada tradición. Nuestra confianza en la palabra no escrita de Dios para nuestra confianza en la palabra escrita de Dios implica que la revelación divina nunca se limitó a la palabra escrita de Dios, y por lo tanto, la scriptura es falsa. En cambio, la autoridad docente de los apóstoles ha continuado en sus sucesores y nos revela claramente que las Escrituras son la palabra de Dios. El Concilio Vaticano II afirmó que este magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando únicamente lo que ha sido transmitido, escuchándola con devoción, guardándola escrupulosamente y explicándola fielmente, en un núcleo de la Comisión Divina y con la ayuda del Espíritu Santo, que se nutre de este único depósito de fe.
(18:08):
Todo lo que presenta para la fe es divinamente revelado. Es evidente, por tanto, que la sagrada tradición, la sagrada escritura y el magisterio de la Iglesia, en el núcleo del sabio designio de Dios, están tan unidos que uno no puede subsistir sin los demás, y que todos juntos, cada uno a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas. Si desea saber más sobre este tema, consulte Catholic Answers Nuevo libro, "Almas, la Escritura no funciona", o los primeros capítulos de mi libro de 2017, "El caso del catolicismo", publicado por Ignatius Press. Muchas gracias por ver el video y les deseo un feliz día.