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En este episodio, Trent revela una doctrina en la que católicos y protestantes deberían estar de acuerdo.
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Trent Horn (00:00):
Católicos y protestantes discrepan en algunos temas teológicos, pero hay uno que me desconcierta por completo, porque los católicos tienen razón. ¿Cuál es el problema? Apoyar el podcast del Concilio de Trento sucribiéndote y dejando un comentario para que podamos llegar a más gente. ¿Cómo podrías estar en desacuerdo con eso, aunque no seas católico? Hablando en serio, hice una encuesta recientemente y pregunté a los espectadores de este canal qué religión profesan, y el 30% de los 43,000 encuestados eran cristianos no católicos, la mayoría de los cuales supongo que protestantes. Así que me alegra que todos vean este canal y que su apoyo lo haga posible. Por eso quiero ser lo más justo posible al explicar por qué no soy protestante. Así que la doctrina de la que hablaré en el episodio de hoy es tan obviamente cierta que muchos de mis oyentes protestantes probablemente estén de acuerdo con ella, pero también parece que un buen número de protestantes no están de acuerdo con ella.
(00:52):
Y esa es la enseñanza sobre la desigualdad del pecado. Algunos pecados son peores que otros y tienen peores efectos en nuestra relación con Dios. En la teología católica, distinguimos entre el pecado venial, que daña nuestra relación con Dios, y el pecado mortal, que la rompe. Los luteranos también creen en el pecado mortal. Simplemente tienen un concepto más ambiguo de qué pecados en particular son mortales, como explica el erudito luterano Jordan Cooper.
Jordan Cooper (01:17):
Sí, los luteranos creen en el pecado mortal. La Escritura es muy clara al señalar que existe la posibilidad de separarse de Cristo y alejarse de Él al vivir en pecado impenitente. Cuando hablamos de pecado mortal, nos referimos al pecado continuo e impenitente que expulsa la fe. Así que sí, ciertamente hay ciertos pecados en los que uno cae que son más propensos a causarlo, pero no damos una lista exacta de cuáles son mortales y cuáles son veniales.
Trent Horn (01:47):
Muchos protestantes no creen en el concepto de pecado mortal, pero probablemente creen que hay dos tipos de pecado: los pequeños, compatibles con la vida cristiana, y los grandes, incompatibles con ella. Sin embargo, otros protestantes afirman que todos los pecados son iguales para Dios, y usan esta idea para criticar negativamente la creencia cristiana tradicional de que la salvación se puede abandonar. Prefiero este término a "perder", ya que no se pierde la salvación como se pierden las llaves del coche. Aquí tienen un video de un exusuario llamado Danny que escribe: "Cómo es la vida de quienes dicen que se puede perder la salvación". Y esto es lo que dice.
Danny (02:23):
Perdí mi salvación y la recuperé 67 veces mientras hacía recados hoy, y ahora llegué a casa, a la entrada, antes de perderla de nuevo y no llegar a casa, y luego encontrarme en un tormento eterno. Primero, me arrepentí por gritarle al tipo que me cerró el paso. Luego me arrepentí por arrepentirme con mala actitud. Entonces, este conductor lento se metió justo frente a mí yendo a cinco por debajo del límite de velocidad. Dios mío, sentí que se me erizaba la piel. Así que también me arrepentí por eso. Y luego me sorprendí juzgando a alguien por no usar la señal de giro. Así que me arrepentí por juzgar, pero luego me juzgué a mí mismo por juzgar. Así que eso es triple arrepentimiento. Pero en fin, síganme para más vlogs sobre cómo lucho por mantenerme salvo. Tal vez mañana lo haga mejor. Ojalá llegue a mañana.
Trent Horn (03:05):
La crítica de Danny solo funciona si todo pecado tiene el mismo efecto en quienes están unidos a Cristo por la gracia de Dios. Supone que cualquier pecado debe ser capaz de hacernos perder la salvación, ya que todo pecado tiene el mismo efecto en nuestras almas. Ahora bien, en cierto sentido, todo pecado tiene el mismo efecto en quienes no están unidos a Cristo, ya que sin la salvación de Dios, se encuentran en un estado de pecado original. Una persona no salva no tiene la gracia que renueva su alma y le permite ser hijos adoptivos de Dios. Como resultado, cualquier pecado que cometa resulta en su condenación. Incluso si una persona no salva no comete ningún pecado, como cuando es un bebé, aún carece de la gracia de Dios y, por lo tanto, no puede merecer el cielo por sí misma. El cielo solo se le puede otorgar mediante los medios ordinarios de salvación, como el bautismo, o mediante medios extraordinarios de salvación por parte de Dios si murió sin bautismo.
(03:59):
Pero en otro sentido, el pecado tiene dos efectos diferentes entre los creyentes. Como dije antes, los católicos creen que hay grandes pecados mortales que cortan nuestra relación con Dios, y por eso debemos confesar nuestro pecado a Dios mediante la confesión sacramental para ser restaurados en amistad con él. Y hay pequeños pecados veniales que debilitan esta relación, pero que no tienen que ser confesados individualmente. Estos son los pecados de los que habla Santiago tres: dos cuando dice: "Todos tropezamos de muchas maneras pequeñas", lo cual no es lo mismo que los pecados más graves. Una vez, Juan 5:17 los menciona cuando dice: "Toda mala acción es pecado, pero hay pecado que no es mortal". Puede que Juan no esté hablando de lo que los católicos de hoy entienden por pecado mortal, pero ciertamente se está refiriendo al hecho de que hay dos tipos diferentes de pecados. Y uno de esos tipos, como la apostasía completa, por ejemplo, es mortal o resulta en la pérdida de la salvación.
(04:50):
El video de Danny da la impresión de que cualquier pecado venial podría costarnos la salvación, pero no es cierto. El catecismo de la Iglesia católica dice: "Para que un pecado sea mortal, deben cumplirse tres condiciones. El pecado mortal es aquel cuyo objeto es materia grave y que, además, se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado". En este punto, alguien como Danny podría decir: "Bueno, ¿cómo sabes que el pecado que cometiste fue mortal en lugar de venial? Tu salvación depende de conocer la distinción, y no siempre es clara". A lo que yo diría: "Conozco la diferencia entre pecados mortales y veniales de la misma manera que casi todos los cristianos conocen la diferencia entre pecados compatibles con la vida cristiana, aunque la perjudiquen, y pecados incompatibles con esa vida". Y es esta diferencia de pecado entre los cristianos la que es innegable, y los protestantes deberían aceptarla.
(05:40):
Quienes creen que la salvación no se puede perder podrían discrepar sobre el efecto que estos dos tipos de pecados tienen en nosotros. Pero en el fondo, saben que existen dos tipos diferentes de pecados. Puede que no crean que el pecado mortal cause la pérdida de la salvación, pero sí creen en un pecado mayor al que hay que responder de forma diferente que a los pecados menores, y creen que el pecado mayor habitual prueba que nunca fuiste salvo en primer lugar, mientras que el pecado menor habitual no prueba lo mismo. Al menos la mayoría de los protestantes piensan esto. En mi reciente conversación con Taco Talks, donde se puede ver este tema en plena exposición, realmente no quería admitir que había dos tipos de pecado. Así que se armó de valor y admitió que una persona salva podía incurrir habitualmente en pecados menores como mentir y pecados mayores como asesinar, solo que a una tasa menor.
Charlas de tacos (06:29):
Sí. Si su fe estaba verdaderamente en Jesucristo, entonces Jesús pagó por todos sus pecados, sí.
Trent Horn (06:33):
Aunque mientan una vez cada pocos meses, y luego en tres años, son como seis o siete mentiras, lo que sea, irán al cielo. Lo mismo, convertidos, creyentes en Jesús. Asesinan a alguien cada pocos meses. Tres años después, los atropella un autobús, así que han asesinado a unas seis o siete personas. Irán al cielo.
Charlas de tacos (06:54):
Si verdaderamente confían en Jesucristo, Él toma sobre Sí la plenitud de su pecado.
Trent Horn (07:00):
Bien. Bien. Ahora bien, hay protestantes que se resisten a esto y afirman que todos los pecados son iguales ante Dios, y que, por lo tanto, no importa cuáles cometas. Incluso podrías convertirte en un asesino en serie ateo, pero mientras hayas tenido fe en Jesús, en algún momento de tu vida, serás salvo. Esto se llama teología de la gracia gratuita. Es popularizada por personas como Robert Wilkin, quien dijo: «No hay un requisito de tiempo para la fe salvadora. Incluso si una persona cree solo por un tiempo, todavía tiene vida eterna». En su libro, «Seguridad eterna», Charles Stanley dice que un cristiano generalmente buscará el perdón de Dios si comete pecados graves, pero incluso si no lo hace, el hecho es que está perdonado. Pero incluso estos protestantes encuentran alguna manera de explicar la diferente gravedad de los pecados. Por ejemplo, podrían decir que los pecados más graves resultarán en una mayor pérdida de recompensas en el cielo, aunque cualquiera, sin importar los pecados que cometa, irá al cielo.
(07:56):
Pero la mayoría de los protestantes creen que hay pecados graves que deben confesarse individualmente o, si no se confiesan, revelarán que la persona no fue salva desde el principio. Esa es la única manera de explicar por qué los cristianos no tienen que confesar todos sus pecados a Dios y pedir perdón por cada uno de ellos, una idea que Danny ridiculiza en su video, pero sí tienen que confesar algunos pecados graves en particular, como el asesinato. Este comportamiento solo tiene sentido si se cree que hay dos tipos de pecados: los que son compatibles con la vida cristiana, pero la dañan, que los católicos llaman pecados veniales, y los pecados que son incompatibles con la vida cristiana, que los católicos llaman pecados mortales. Ahora bien, se podría objetar que la verdadera distinción no radica en los pecados graves y los leves, sino en los pecados que nos hacen sentir mal y los que no. Aquí está Alan Parr explicando cómo un cristiano puede saber que es salvo, aunque siga pecando.
Alan Parr (08:48):
Pero, en esencia, ¿sientes que el Espíritu Santo te guía en las decisiones que debes tomar? ¿Sientes que te convence de tu pecado? Entonces, cuando pecas y vas en contra de Dios, ¿sientes culpa? ¿Sientes remordimiento?
Trent Horn (09:00):
Pero esto conlleva un montón de problemas. Primero, ¿significa "par" que tenemos que sentirnos mal por cada pecado que cometemos? ¿Tiene Danny que sentirse mal por los 67 pecados que cometió en su viaje matutino? Y si no se siente mal por todos, ¿significa eso que no es salvo? Y si solo necesita sentirse mal por algunos pecados, bueno, ¿qué los diferencia de los demás? Segundo, esto puede llevar a todo tipo de escrúpulos e, irónicamente, a una falta de confianza en saber si somos salvos. Este sitio web protestante incluso dice que una de las señales de que aún no eres salvo es que todavía te resulta aburrido sentarte durante horas escuchando un sermón. Tercero, ¿significa eso que un cristiano puede cometer un pecado habitualmente siempre y cuando simplemente se sienta mal por ello? Supongamos, por ejemplo, que Bob se enfada un poco con un conductor en su viaje al trabajo una vez a la semana, pero se siente mal por ello.
(09:49):
Parece que, según la definición de Par, Bob puede saber que es salvo incluso si su impaciencia se ha vuelto habitual. Pero ¿qué pasa si una vez a la semana Bob se acuesta con una prostituta de camino a casa para ver a su esposa? Se siente mal después, pero lo hace una vez a la semana. Creo que Parr y la mayoría de los cristianos dirían que nunca fue salvo, pero yo pensaba que lo importante era sentirse mal por su pecado, no el tipo de pecado en sí relacionado con su naturaleza habitual. Ahora bien, alguien podría decir que Bob sigue siendo salvo porque puede amar a Dios incluso si comete pecados como el adulterio. Pero piensen en la esposa de Bob. Si Bob se acuesta con una prostituta cada semana y llega a casa y le dice: «Te amo, cariño», en realidad no ama a su esposa. No dice esas palabras en serio.
(10:31):
Todas las palabras amables que le dice a su esposa no significan nada porque ha comunicado a través de sus acciones que realmente no la ama. De la misma manera, podríamos decir como cristianos que amamos a Dios, pero podemos comunicar lo opuesto a eso a través de un acto de pecado grave, en el sentido de que comunicamos que no amamos a Dios, o al menos que Dios no es nuestro fin último que deseamos. De hecho, una definición más antigua de pecado es amar a la criatura más que al creador, lo que hace eco de Romanos 1:25. "Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, quien es bendito por los siglos. Amén. Por eso dice Isaías 29:13: "Este pueblo se acerca a mí con su boca y me honra con sus labios, mientras su corazón está lejos de mí. Y nuestro Señor dijo en el sermón del monte: No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos".
(11:23):
“Pero ¿qué pasa con Santiago 2:10, que dice: “Cualquiera que guarde toda la ley, pero falle en un punto, se ha hecho culpable de todos”. “¿No significa eso que no hay tal cosa como una diferencia entre pecado mortal y venial porque cometer cualquier pecado es igual a cometer todos los pecados? Santiago no está diciendo que todos los pecados sean igualmente malos. En los nueve versículos anteriores, regaña a los cristianos que muestran favoritismo y eligen a qué hombres amar como a los ricos y eligen a qué hombres no amar como a los pobres. Santiago dice: “Si realmente cumples la ley real, según la Escritura, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Haces bien, pero si muestras parcialidad, cometes pecado y eres condenado por la ley como transgresor”. Los cristianos no pueden elegir a quién deben amar y qué leyes morales deben seguir. Es por eso que Santiago dice entonces: Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero falle en un punto, se ha hecho culpable de todos”.
(12:15):
Porque el que dijo no cometer adulterio también dijo no matar. Si no cometes adulterio pero matas, te has convertido en transgresor de la ley. En otras palabras, un cristiano no puede decirle a Dios: "¿Y qué si odiaba a mi prójimo? Al menos amaba a un montón de otras personas". Así como no puede decir: "¿Y qué si asesinaba a un hombre? Al menos no me acosté con su esposa". El hecho de que una persona guarde algunas partes importantes de la ley moral, como no cometer adulterio, no excusa su incumplimiento de otras partes importantes de la ley moral, como no asesinar. Jesús incluso reconoció que algunas personas que quebrantan partes menores de la ley aún irán al cielo cuando dijo: "Cualquiera, de hecho, que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños y enseñe a los hombres así, será llamado el más pequeño en el reino de los cielos.
(13:00):
Ahora bien, algunos protestantes se resisten a la idea de que los cristianos estén bajo algún tipo de ley, ya que creen que Cristo abolió las leyes, pero este no es el caso. Es cierto que Cristo abolió la ley de Moisés o la ley del Antiguo Pacto. Sin embargo, el Nuevo Testamento dice que estamos bajo una nueva ley en Cristo. Esto es lo que Santiago llama la ley real y Pablo llama la ley de Cristo en Gálatas 6:2. Sin embargo, algunos protestantes podrían decir que los católicos son legalistas, tratando de analizar solo los pecados graves como si esos fueran los únicos de los que debemos preocuparnos. Dirían que, en lugar de imitar a los fariseos de esta manera, deberíamos simplemente confiar en el llamado radical de Jesús a la santidad. Ahora bien, esto es correcto en cierto sentido. La persona que se entrega a los pecados veniales mientras evita legalmente los pecados mortales está jugando un juego arriesgado con el diablo, sin darse cuenta de que la casa siempre gana en este tipo de arreglos.
(13:49):
Las personas que solo se preocupan por los pecados mortales cometen el pecado de la presunción. Creen que sus pecados menores no los alcanzarán y los predispondrán a tomar la decisión fatal de cometer un grave mal. Los actos graves de robo, adulterio o asesinato casi siempre van precedidos de numerosos actos menos graves, pero igualmente pecaminosos. Actos como el hurto menor, las miradas lascivas y la ira odiosa, actos que dañan nuestra brújula moral y nos predisponen a elegir el mal grave. Por lo tanto, no deberíamos analizar los pecados de forma legalista, pero tampoco deberíamos ignorar la diferencia entre pecados mayores y menores. Es importante saber qué pecados rompen nuestra relación con Dios y cuáles la dañan para poder responder adecuadamente a ellos. Por ejemplo, si te muerde una serpiente, probablemente querrás saber si es el tipo de mordedura que solo causa dolor y requiere un poco de hielo y descanso, o si es el tipo de mordedura que contiene un veneno que puede matarte, por lo que necesitas recibir tratamiento antiveneno rápidamente.
(14:45):
Pero incluso si rechazas la doctrina católica del pecado mortal, te imploro como cristiano que comprendas con claridad que existen dos tipos de pecados: los que son compatibles pero perjudiciales para la vida cristiana, y los que son incompatibles con ella y requieren una respuesta específica, diferente a la respuesta general al pecado, como decir "Padre nuestro", que ofreceríamos por estos pecados menores, habituales y más comunes. Si el episodio de hoy te resultó útil o interesante, te recomiendo que consultes mi nuevo libro, "La salvación viene de la Iglesia Católica", sobre cómo Cristo usa la iglesia para acercarnos a él. Muchas gracias por ver el episodio y espero que tengas un día muy bendecido.