En esta entrevista con el director de contenidos de Word on Fire Matt Nelson, Trento nos ayuda a comprender los difíciles dichos de Jesús que los críticos explotan para pintarlo como un Mesías “simple mortal”.
Bienvenido al Podcast del Consejo de Trent, una producción de Catholic Answers.
Trent Horn:
¿Cuál es el libro que es mayormente responsable de convertir a la gente en ateos? Si les haces esta pregunta a los ateos, obtendrás una respuesta inesperada. Bienvenido al podcast del Consejo de Trento. Soy tu anfitrión Catholic Answers apologista y orador, Trent Horn. Antes de revelar qué es ese libro, muchas gracias a nuestros seguidores en trenthornpodcast.com. Haces posible el podcast por tan solo $5 al mes. Mantienes el podcast en funcionamiento, mantienes el canal de YouTube en funcionamiento. Nos permites hacer más debates, más diálogos para ampliar nuestros esfuerzos. Estoy muy agradecido. Es por eso que para nuestros suscriptores premium, les doy contenido adicional.
Entonces, además de la capacidad de comentar episodios exclusivamente, enviarme mensajes y enviar ideas para episodios futuros, hemos agregado otro contenido adicional. Recientemente di una charla llamada Fe en las cabinas de votación. Fue una charla para un grupo selecto en Catholic Answers, pero ahora me han dado permiso para compartirlo con nuestros suscriptores premium. Entonces, si tiene preguntas sobre qué principios debe seguir cuando lleva su fe a la cabina de votación, que estará aquí pronto, no querrá perderse esta charla disponible para suscriptores premium. Ve y compruébalo en trenthornpodcast.com.
Ahora, pasando al tema del programa de hoy, ¿cuál es el libro más responsable de convertir a la gente en ateos? Quizás estés pensando bien, ¿es como The God Delusion de Richard Dawkins o God Is Not Great de Christopher Hitchens? No, muchos ateos te dirán que es la Biblia. Que se sentaron, leyeron la Biblia. O se sintieron decepcionados o abrumados por lo que pensaban que eran contradicciones o incluso atrocidades morales. Penn Jillette, es un ateo famoso y, de hecho, un mago. Actúa con Penn & Teller en Las Vegas, lo cual me encanta ver. Y en realidad es un tipo bastante agradable. Él dice: “He leído la Biblia de cabo a rabo. Si lees la Biblia, el Corán o la Torá de cabo a rabo, creo que saldrás de ahí como ateo”.
David Silverman, presidente de los ateos estadounidenses, dijo en el New York Times: “Le di una Biblia a mi hija. Así es como se hacen ateos”. Y Richard Carrier, alguien con quien he debatido antes, dijo: “Cuando terminé la última página de la Biblia, aunque solo en mi habitación, declaré en voz alta: 'Sí. Soy ateo”. Ahora, por supuesto, eso no se sigue. Incluso si no creyeras en la Biblia, aún podrías creer en Dios. Pero creo que mucha gente termina cayendo en el ateísmo. Comienzan leyendo la Biblia y rechazando el cristianismo porque piensan que la Biblia es simplemente una composición de fábulas y leyendas humanas.
Y afirman que la presencia de contradicciones o absurdos morales lo demuestra. Y esto incluye incluso los llamados dichos duros de Jesús. Que Jesús dio muchas enseñanzas que son muy difíciles de seguir o comprender. Aunque creo que en realidad ese es un argumento a favor de la veracidad de la Biblia. Que si simplemente estuvieras inventando la Biblia desde cero para comenzar una nueva religión, ¿por qué incluirías un montón de dichos duros que alejarán a la gente? Así que debes tener en cuenta que cuando te encuentras con un dicho difícil en la Biblia, algo que es difícil o incluso parece repulsivo, en realidad es evidencia indirecta a favor porque si simplemente inventas esta historia para atraer a la gente, no No pondría cosas que los ahuyentaran.
Más bien, podemos explicar estas cosas como verdades difíciles. Y a veces la verdad es muy difícil o hay aspectos de la verdad que no entendemos porque lo que estamos leyendo fue escrito en otro idioma, en otro contexto geográfico, en otro contexto histórico que ocurrió hace 2000 años. Así que repaso todo esto en una entrevista reciente que hice con Matt Nelson para el Instituto Palabra sobre Fuego. Así que hoy escucharán una parte de la entrevista. La entrevista completa se publicará online, creo que en algún momento de octubre. Así que no dejes de ir y comprobarlo. El Instituto Word on Fire es un gran lugar. Esto es lo que dicen sobre sí mismos.
Entonces Word on Fire, por supuesto, está asociado con el obispo Barron. Me encanta todo el trabajo que ha estado haciendo, adentrarse en la cultura secular y defender la fe. Es uno de los pocos obispos que conozco que está dispuesto a enfrentarse cara a cara con los no católicos y otras personas para defender nuestra fe. Recuerdo que desafió a Richard Dawkins a debatir con él sobre el ateísmo. Y creo que Dawkins dijo: “Espera, no voy a debatir con nadie. No voy a debatir con un apologista. Debatiré sobre el Papa o debatiré sobre los obispos”. Y luego, cuando el padre Robert Barron se convirtió Bishop Robert Barron, dijo: "Bueno, ahora soy obispo, ¿por qué no tenemos un debate sobre la existencia de Dios?" Y todavía no ha sucedido.
Entonces, según el sitio web del instituto, el obispo Barron ha hablado sobre su sueño de hacer que Word on Fire evolucione de un ministerio a un movimiento. El primer paso de ese proceso es formar una comunidad de evangelistas que compartan la misma misión y deseo de proclamar a Cristo a la cultura usando la belleza, la bondad y la verdad. Este fue el motivo principal detrás del establecimiento del Word on Fire Institute, una plataforma digital fácil de usar que ofrece capacitación, debates, presentaciones en vivo y más para los miembros. Puedes comprobarlo en wordonfire.institute. Toda nuestra entrevista que tuve con Matt sobre los duros dichos de Jesús estará allí, pero por ahora aquí hay solo un adelanto de eso, pero asegúrese de revisarlo.
Y si desea obtener más información sobre mi investigación sobre cómo comprender las dificultades bíblicas, le recomiendo encarecidamente mi libro Hard Sayings: A Catholic Approach to Answering Bible Difficulties. Que, por cierto, es el libro más completo que existe en lo que respecta a las dificultades bíblicas desde una perspectiva católica. De hecho, me sorprendió cuando escribí el libro. Pensé, bueno, seguramente otros eruditos bíblicos católicos habían trabajado mucho sobre este tema, pero simplemente no estaba ahí. Entonces, cada vez que miro pienso, está bien, ¿cuál es el próximo libro que quiero escribir? Pienso, ¿disfruto este tema? ¿Otras personas lo disfrutan? ¿Y hay una necesidad? Te lo digo, es necesario. Hay jóvenes, de secundaria, preparatoria, universidad, incluso desde la secundaria hasta finales de la primaria, que leen la Biblia y dicen: "Mamá y papá, esto no tiene sentido".
Y si no podemos darles las respuestas que den sentido a estos duros dichos, van a desechar las Sagradas Escrituras y su creencia en Jesús junto con ellas. Y no queremos que eso suceda. Así que hoy he ofrecido algunas ideas sobre cómo explicarle a cualquier persona, niño, adulto, quienquiera que sea, estos supuestos dichos difíciles de Jesús. Aquí está mi entrevista con Matt Nelson donde hablamos de eso.
Matt Nelson:
Bueno, vayamos directamente al tema principal de esta conversación, que son los duros dichos de Jesús en los evangelios. Y voy a empezar, supongo que se lo haré como una especie de objeción. ¿No parece Jesús innecesariamente duro en algunos pasajes de las Escrituras? Y aquí hay un ejemplo de esto, en el capítulo 14 del evangelio de Lucas, Jesús dice esto, y mucha gente estará familiarizada con este pasaje. “Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas…” Casi todos los que amamos más típicamente. “E incluso su propia vida”, dice, “el que viene a mí y no aborrece ni siquiera su propia vida, no puede ser mi discípulo”.
¿Cómo podemos darle sentido a un pasaje como este cuando parece que Jesús casi nos está diciendo que odiemos todo lo que debería ser más querido para nosotros?
Trent Horn:
Bien. Y entonces, cuando interpretamos las Escrituras, queremos seguir varias reglas de interpretación de las Escrituras que podemos encontrar en el catecismo y las enseñanzas de la iglesia. Y una de esas reglas es la analogía de la fe. Así que tenemos que interpretar las Escrituras como un todo y no mirarlas en un contexto muy aislado. Entonces, ¿qué está diciendo Jesús aquí? ¿Que para seguirlo tenemos que odiar a los miembros de nuestra familia? ¿Jesús nos está diciendo que odiemos a la gente? Bueno, eso no suena bien. Porque en otros pasajes, por ejemplo en el Sermón de la Montaña, Jesús dijo que si odias a tu hermano, eso equivale a pecar de asesinato. Entonces Jesús condenó el pecado del odio.
Jesús también condenó el odiar a los miembros de la familia y eludir los 10 mandamientos, específicamente el mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre. Dijo algunas cosas muy duras a los fariseos porque estaban torciendo la ley y usando sus tradiciones humanas para eludir la responsabilidad de mantener a sus padres ancianos. Esa es la disputa donde Jesús dice, ustedes siguen tradiciones, sus tradiciones han anulado la palabra de Dios, la [inaudible 00:08:08] tradición, que es donde la gente diría: "Oh, no puedo gastar dinero en mi padre anciano porque di ese dinero al templo y no puedo pedir que me lo devuelvan”. Lo que Jesús mostró, no, sólo lo estás haciendo para herir a los padres a los que les guardas algún tipo de rencor.
Trent Horn:
Sigues la ley de no romper un voto hecho a Dios acerca de dar dinero al templo, pero al hacerlo, anulas la palabra de Dios al no honrar a tu padre y a tu madre. Claramente Jesús no quiere que odiemos a los miembros de nuestra familia. Entonces, ¿cómo reconciliamos Lucas 14:26? Tenemos que recordar que en cada cultura, las palabras tienen significados específicos y tienen un contexto cultural, retórica e hipérbole. Y si no eres parte de esa cultura, es fácil pasar por alto lo que habla la gente. Incluso hoy en lo que estamos diciendo, dentro de 50 o 100 años, la gente puede perder el significado de determinadas frases, o personas de otras culturas.
Entonces si digo, por ejemplo, que Matt Nelson es un asesino de mujeres. Eso no significa que debas estar encerrado tras las rejas. Porque alguien puede decir, bueno, señora y asesina. Asesino significa acabar con la vida y la dama es una persona femenina, debe estar matando mujeres. Bueno, no, es una expresión. Simplemente significa alguien atractivo para otras personas. Aunque sé que eres un hombre felizmente casado. No te importa escuchar nada de eso. Así, o si digo: "Oye, Matt, estabas realmente entusiasmado en esa entrevista que hiciste el otro día". No estoy diciendo que en realidad estés emulado. Entonces tenemos que entender eso. Entonces, cuando vemos aquí en Lucas 14:26, la retórica que Jesús está usando corresponde a otra retórica en el Antiguo Testamento, en realidad de un semitismo hebreo que significa amar menos en lugar de odiar abiertamente.
Entonces piensas en personas que a veces en algunas etnias y culturas hablan en este tipo de absolutos para hacer puntos enfáticos que no deben tomarse literalmente. Entonces, para entender esto, regresemos al capítulo 29 de Génesis, Génesis 29:30-31, donde tratamos el drama de Jacob. Jacob fue engañado para que se casara con las hijas de Labán. Quería casarse con Raquel, pero lo engañaron para que se casara con Lea. Así que terminó casado con Lea y Raquel. Y dice que cuando el Señor vio que Lea era odiada, abrió su vientre. Pero Raquel era estéril. Ahora bien, aquí, por supuesto, lo que dice es que Jacob entró en Raquel y amaba a Raquel más que a Lea. Y sirvió a Labán durante siete años.
Entonces se casó con Lea durante siete años para luego poder casarse con Raquel, la mujer a la que realmente amaba más. No odiaba a Leah. Simplemente amaba a Rachel más que a Lea. Entonces usa la expresión que Leah fue odiada significa que ella fue amada menos. Y entonces, lo que Jesús está diciendo en Lucas 14:26, lo que está diciendo es que no puedes amar a nadie más en esta vida más que a mí. Y eso tiene mucho sentido porque, en última instancia, si amamos a Dios, amaremos a nuestros familiares, a nuestros amigos y a cada ser humano. Una vez que amamos a otras personas en esta vida más que a Dios, cuando llega el momento en que uno de nuestros seres queridos comete pecado y nos pide que participemos en él, si amamos a esa persona más que a Dios, entonces amamos a otras personas en esta vida más que a Dios. Elige el pecado sobre Dios.
Si amamos a Dios más que a cualquier otra cosa en este mundo, siempre nos aseguraremos de amar adecuadamente a la gente de este mundo. El pecado ha sido definido como el amor a la criatura más que al creador. Cada vez que amas a la criatura más que al creador, eso es pecado. Y eso es todo lo que Jesús está diciendo aquí, tenemos que priorizarlo a él primero y luego todo lo demás encajará en su lugar. Es por eso que en Mateo, 10:37-38, el pasaje, Mateo lo articula de una manera para que la gente entienda el significado que podría pasarse por alto en la forma en que Lucas lo expresó, donde en la versión de Mateo, registra que Jesús dijo, el que ama al padre. o madre más que yo no es digna de mí.
Y entonces los apóstoles, ambos autores sagrados, debería decir, comunican el significado de Jesús, lo que él afirma, aunque simplemente usan diferentes palabras para comunicar el mismo mensaje.
Matt Nelson:
Estás señalando algunos principios importantes aquí. Uno de ellos es la importancia de leer pasajes, pasajes individuales en contexto, el contexto más amplio de todas las Escrituras, pero también podemos hacer referencias cruzadas, por lo que acaba de hacer una referencia cruzada del evangelio de Lucas con el libro de Génesis para ayúdanos a entender cómo en una conversación bíblica, en un contexto bíblico, una palabra como odio puede entenderse de manera diferente. Y cuando el autor usó esa palabra en cualquiera que fuera el idioma original, no tenía la intención de odiar en la forma en que lo usaríamos hoy.
Trent Horn:
Bien. Y hacemos lo mismo hoy, Matt. Si dijera: "Oye, Matt, ¿qué opinas de esta película en particular?" Y dijiste: "Oh, creo que está totalmente sobrevalorado". Y dije: "Hola Matt, no seas un enemigo". Eso no significa que esté insinuando que visceralmente con toda tu energía tengas pensamientos maliciosos hacia esta película. Simplemente no lo disfrutas ni lo aprecias tanto como yo o en absoluto. Pero eso ni siquiera significa que lo odies. Podrías ser neutral al respecto. Cuando digo que no odies, es una forma divertida de decir: no seas un crítico innecesariamente quisquilloso o algo así.
Así que incluso nosotros hoy la gente dirá: “Bueno, Jesús dijo, [inaudible 00:13:24], odio. Significa odio. Eso es justo lo que dice en los léxicos. Pero hoy hacemos lo mismo incluso con la palabra inglesa odio. Entonces deberíamos permitir que Jesús tenga la misma latitud.
Matt Nelson:
Absolutamente. No, eso es bueno. Pasemos a otro dicho aparentemente duro de Jesús. Está bien. Esto viene del capítulo nueve de Lucas y Jesús le dice a un hombre: “Sígueme”. Y aquí está la respuesta del hombre a quien Jesús le dice: “Sígueme”. El hombre dijo: “Señor, déjame ir primero a enterrar a mi padre”. Pero él le dijo: “Deja a los muertos”, este es Jesús hablando, “Deja que los muertos entierren a sus propios muertos. Pero vosotros, id y proclamad el reino de Dios”. Muy bien, ¿qué está pasando en este pasaje?
Trent Horn:
Bueno, lo que probablemente no esté pasando es que el padre esté muerto. Entonces, la dureza del pasaje proviene de que lo leemos y pensamos, oh Dios mío, el padre de este hombre acaba de morir. Le tomaría sólo unas horas ir a enterrar a su padre. ¿Me estás diciendo que ni siquiera puede estar en el funeral de su padre y que tiene que ir y seguir a Jesús? ¿Por qué Jesús hace una exigencia tan irracional? Bueno, si lees a gente como Craig Keener, por ejemplo, que escribió un comentario maravilloso sobre los evangelios y un comentario largo especialmente en el libro de los Hechos, lo que deducimos de esto es que el padre del hombre probablemente ni siquiera estaba muerto en ese momento. tiempo.
Porque si el padre del hombre hubiera muerto, el hijo no estaría con Jesús. Habría estado al lado de la cama de su padre. Estaría con la familia. Y luego, inmediatamente después de la muerte del padre, simplemente se habría ido y le habrían dado un entierro muy pronto. La ley judía en el libro de Deuteronomio dice que los entierros deben realizarse de manera inmediata, inmediatamente después de que alguien haya muerto. Entonces, ¿cuál es la expresión aquí? Probablemente el padre esté vivo, pero probablemente sea un individuo anciano que probablemente morirá tal vez en los próximos meses o incluso años. Y entonces lo que le está diciendo a Jesús es: quiero seguirte, pero déjame compartir los últimos años que mi papá tuvo, los últimos meses con él antes de morir.
Y esto se remonta al punto más amplio que Jesús estaba planteando, que vemos en Mateo 10:37-38: "El que ama a su padre y a su madre más que a mí, no puede ser mi discípulo". Entonces, para seguir a Jesús, tenemos que romper estos lazos familiares. Y si piensas por ejemplo en el sacerdocio, las personas que van a servir a la iglesia como sacerdotes, muchas veces sí tienen que renunciar a las vacaciones con sus familiares, pasar tiempo con la familia para poder servir a la novia de Cristo, para poder actuar en la persona de Cristo de esta manera. Entonces no es una demanda irracional. Es simplemente una aplicación continua del principio de la dificultad anterior, que es que no podemos amar las cosas y las personas de esta vida más que Cristo mismo cuando nos llama.
Matt Nelson:
Bien. Y nuevamente, usted está señalando un tipo importante de tensión de la que debemos ser conscientes en los evangelios porque debemos leer los evangelios como si estuviéramos ahí, como si estuviéramos presentes. Si estás haciendo ejercicios de ignición, por ejemplo, te estás poniendo en el lugar e imaginando que te dicen estas palabras. O estás observando la conversación e imaginando cómo sería. Y, sin embargo, existe el peligro de no comprender el contexto más amplio. Quizás sea el contexto judío del primer siglo el que arroje luz sobre lo que está sucediendo. Así que nuevamente simplemente enfatiza la importancia del estudio de la Biblia para comprender lo que está sucediendo aquí.
Sí, de manera relevante para mi vida aquí ahora, pero también ¿qué estaría pasando aquí si yo hubiera estado allí hace 2000 años? ¿Qué habrían significado estas palabras? Así que estoy haciendo un gran trabajo destacando eso. Bueno, pasemos a otro dicho difícil aquí. Este es otro con el que la gente probablemente estará familiarizada. Muchas veces, y especialmente desde este nuevo movimiento ateo, que ha tenido altibajos y todavía está ahí. Creo que la influencia sigue siendo fuerte en la cultura. Muchas veces la gente ha escuchado la acusación de que la religión engendra violencia, y esa es una de las razones por las que deberíamos rechazar la religión. Y a veces señalan al mismo Jesús como prueba de esto y señalan este pasaje particular del evangelio de Mateo.
En el capítulo 10, Jesús dice esto: “No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada”. Muy bien, ¿qué está pasando aquí?
Trent Horn:
Bien. Entonces, ¿deberíamos creer en este pasaje que Jesús les está diciendo a sus seguidores que tomen la espada y participen en actos de violencia para extender el reino de Dios? Absolutamente no. Una vez más, ¿cuáles son los principios que seguimos? La analogía de la fe. Lea las Escrituras en su totalidad. Entonces, ¿qué vemos en todos los evangelios? Vemos a Jesús enseñar la no violencia. Jesús enseña resistencia no violenta a las personas que te maldecirían. No respondáis al mal con mal. Piense en cuando Jesús fue arrestado en el huerto de Getsemaní, Pedro saca su espada para defender a Jesús. Y Jesús dice: “Pedro, guarda tu espada”.
En Mateo 26:52, dice: “Los que viven a espada, a espada morirán”. Claramente, Jesús no quería que sus seguidores, entre comillas, 'vivieran por la espada' y promulgaran violentamente su religión para difundir violentamente la fe cristiana. Le dice específicamente a Pedro a su hora: “Guarda tu espada. No es para lo que te llamo a hacer”. Cuando está ante Poncio Pilato en Juan 18:36, le dice a Pilato: "Mira, mi reino..." La dinámica Trent Horn traducción. “Mira, mi reino no es de este mundo”. Pilato dice: "¿Eres rey?" Y diré que mi interpretación cinematográfica favorita de Poncio Pilato es La Pasión. Mel Gibson's, La Pasión. Y es una gran película.
Pero todavía tengo cierta debilidad por esa vieja película de seis horas, Jesús de Nazaret. ¿Lo viste alguna vez, Matt, o al menos partes de él?
Matt Nelson:
Creo que lo he visto. Sí. En VHS.
Trent Horn:
Es un viejo… sí, en VHS. La vieja película de Jesús de Nazaret. Aquí está el divertido juego. Cuenta cuántas veces Jesús parpadea. No creo que parpadee nunca en toda la película, tal vez parpadea unas cuatro veces. Pero el tipo que tienen como Pilato, simplemente me encanta. Él se sienta allí. Está en inglés. Él dice: "Bueno, ¿cuál es la prueba?" Él habló con Jesús. Y entonces Pilato dice: “¿Eres rey? Tengo el poder de crucificarte. ¿Eres un rey? El viejo dicho es el rey de los judíos. ¿Eres un rey? Jesús dice: “Yo soy rey, pero mi reino no es de este mundo”. Él dice: "Si mi reino fuera de este mundo, mis seguidores habrían luchado para evitar que fuera entregado a ti".
Así que Jesús claramente no está hablando de un tipo de cristiandad militarista terrenal que captura a la gente por la fuerza y otras cosas como ésta. Entonces, ¿de qué está hablando Jesús aquí? Bueno, Mateo 10:34. Recuerda la primera dificultad de la que hablamos, quien ama a mamá o a papá más que a mí no es digno de mí. Ese es Mateo 10:37-38. Lo que Jesús está diciendo aquí es que cuando la gente llegue a creer en él, quedarán aislados de sus familiares. Esto es cierto hoy. Era cierto hace 500 años. Y fue muy cierto en el tiempo de Cristo. Porque si llegaras a creer en Jesús, te podrían echar de la sinagoga. Podrían arrojarte a los leones en un coliseo romano.
Entonces Jesús está diciendo que no ha venido para hacer que todos sean felices y estén en paz, sino que él mismo, la persona que es, las afirmaciones que hace, las afirmaciones radicales de lealtad que exige a sus seguidores que lo traten no simplemente como otro rabino, sino como Yahweh encarnado, eso causará división. La gente lo aceptará y se arrodillará ante Jesús, o se rebelará violentamente contra esa idea. De hecho, San Pedro en Primera de Pedro 2:7-8, dice esto acerca de Jesús. “Por tanto, para vosotros los que creéis, él, Jesús, nuestro Señor, es precioso. Pero para aquellos que no creen, la misma piedra que rechazaron los constructores se ha convertido en la cabeza del ángulo, la piedra angular.
Una piedra que hará tropezar a los hombres, una roca que los hará caer. Porque tropiezan porque desobedecen la palabra como estaban destinados a hacerlo. Una roca que los hará caer”. En otras traducciones, dice, Jesús es una roca de escándalo. Entonces él es una roca de ofensa, que Jesús dividirá a la gente y los separará unos de otros y eso ha sucedido a lo largo de toda la historia cristiana. Entonces, si eliges creer en Jesús o ser recibido en la iglesia católica, por ejemplo, prepárate. Y he escuchado a mucha gente decir que no puedo hacerme católica, o que no puedo hacerme cristiana porque ¿qué pasaría con mi familia? Y mi respuesta para ustedes es la misma que dijo Jesús, nadie ha renunciado a tierras o familias o medios de vida que no serán recompensados 10 o 100 veces más en el reino.
Que cuando te vuelves cristiano, cuando eres recibido en la iglesia de Cristo, te conviertes en parte de una familia mucho más grande que cualquier familia que hayas dejado atrás. Y Dios se asegurará de proveerte para que su gracia sea suficiente en cualquier debilidad que puedas estar soportando al tomar una decisión espiritual tan importante.
Matt Nelson:
Sí. Esta objeción a la naturaleza pacificadora del cristianismo que afirmamos me recuerda la famosa cita de, creo que fue RC Sproul, quien dijo: “Un texto sin contexto es un pretexto para un texto de prueba”. Y creo que, si lo dije bien, creo que también lo citarás en tu libro.
Trent Horn:
Sí. Quiero decir que fue el fiscal Carson. Pero si-
Matt Nelson:
¿Fue el fiscal Carson? Bueno.
Trent Horn:
Quiero decir eso. Sí.
Matt Nelson:
Bueno. Y probablemente eres, bueno, [diafonía 00:22:29]-
Trent Horn:
Flota alrededor.
Matt Nelson:
Sí. Pero de todos modos, quienquiera que haya dicho eso, probablemente fue Carson porque no estaba seguro de si era Sproul. Ese era el nombre que tenía en mi cabeza.
Trent Horn:
Por supuesto.
Matt Nelson:
Es un gran punto el que está planteando. Y a veces hacemos esto como católicos, como si estuviéramos hablando del sacramento de la confesión. Podríamos ir directamente a Juan 20:21-23 y tratar de defender que Jesús enseñó el sacramento de la reconciliación. Pero existe un peligro, cierto, en simplemente citar un verso o pasaje breve en particular y tratar de convertirlo en un gran argumento.
Trent Horn:
Seguro. Y por ejemplo, creo firmemente que Juan 20 versículos 21 al 23 establece el sacramento de la penitencia. Pero estoy de acuerdo contigo en que cuando intentamos presentar un caso a alguien, no es prudente decir: “Bueno, aquí están mis tres versos. Ahí tienes”. Tenemos que mostrar cómo los versículos se conectan entre sí y cómo encajan en el contexto más amplio de las Escrituras en su conjunto. Entonces, el sacramento de la confesión no tiene mucho sentido a menos que veamos a Jesús estableciendo un sacerdocio. Y el sacerdocio no tiene sentido a menos que veas que deben ofrecer la Eucaristía como sacrificio.
Así que creo que puedes hacer un caso más pequeño, pero en última instancia, cuando quieras hacer un caso más completo, debes ver cómo se unen todas las piezas. Y eso sucede con estas dificultades bíblicas, la gente dirá: “Bueno, ¿cómo pudo Jesús haber dicho esto, o Pablo haber dicho esto?” Reúna la imagen completa y luego verá cómo encaja mejor.
Matt Nelson:
Bueno. Y un dicho que parece contradecir la idea de que Jesús se creía coigual a Dios. Que Jesús era Dios. Y aquí está el famoso pasaje que a veces los escépticos presentan para mostrar que Jesús no creía que fuera Dios. Y aquí está, este es del evangelio de Marcos. “Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo Dios.”” Esas son las palabras de Jesús. ¿Qué está diciendo Jesús aquí?
Trent Horn:
Bien. Así que tendríamos que examinar el contexto una vez más, este versículo, si simplemente lo lees, “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo Dios”. Bueno, ¿cuál es el contexto que está pasando aquí? Entonces eso sería parte de nuestra respuesta. Sin embargo, antes de llegar a eso, deberíamos decir, bueno, ¿tiene sentido la idea de que Jesús niegue su divinidad en la analogía de la fe en general? No, porque está muy claro que Jesús es Dios, según la evidencia bíblica, la evidencia histórica, Jesús nunca negaría su propia divinidad. Entonces tenemos que interpretar eso de acuerdo con la analogía de la fe. Entonces centrémonos más. Vayamos simplemente al evangelio de Marcos. ¿Tendría sentido en el evangelio de Marcos incluso que Jesús hiciera tal cosa?
De nada. En Marcos 2:5, Jesús perdona los pecados y los fariseos le dicen que sólo Dios puede perdonar los pecados. Y él duplica su apuesta. Hace algo que sólo estaba dentro de la prerrogativa de Yahvé. Otro ejemplo de Jesús haciendo algo que sólo estaba dentro de la prerrogativa del Dios de Israel o Yahweh es algo que la gente no nota tanto como Marcos 2:5, pero esto será en Marcos 4:41, en Marcos capítulo cuatro cuando Jesús Calma la tormenta en el mar con los discípulos. Están diciendo: “Jesús, nos estamos muriendo aquí. ¿Qué estás haciendo?" Y se levanta y calma el viento y las olas. Y los discípulos se dicen a sí mismos: ¿Quién, pues, es éste que hasta el viento y el mar le obedecen?
Y según el erudito bíblico [Moran Hooker 00:25:37], la respuesta a la pregunta de los discípulos es obvia. Es Dios quien hizo el mar y solo Dios quien lo controla según el Salmo 89:8. La autoridad con la que actúa Jesús es la de Dios mismo. Entonces, a lo largo del evangelio de Marcos, los críticos dirán: “Bueno, Juan piensa que Jesús es Dios, [inaudible 00:25:54] dirán esto. Juan piensa que Jesús es Dios, pero Marcos no cree eso. Para nada, Marcos, la divinidad de Cristo se puede ver en muchos de los dichos de Jesús, pero más en las acciones de Jesús que en las cosas que dice. Actúa con la autoridad de Dios porque eso es lo que él es.
Entonces, ¿qué está pasando aquí cuando Jesús le dice a esta persona: “Nadie es bueno sino sólo Dios”? ¿Cuál es todo el contexto? Retrocedemos unos versos. Dice: “Y Jesús se ponía en camino. Un hombre corrió y se arrodilló ante él y le preguntó: "Buen maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?" “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. Tú conoces los mandamientos”. Y luego Jesús recita los mandamientos. El hombre dice: "Maestro o rabino, todo esto lo he observado desde mi juventud". Y Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: Una cosa te falta: ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres. Tendrás tesoro en el cielo. Ven, sígueme." Y entonces el semblante del hombre decayó porque tenía muchas posesiones grandes y estaba triste.
Entonces, ¿qué está pasando aquí? Jesús no está hablando de si es Dios o no es Dios. Más bien, lo que está sucediendo aquí es que Jesús ve a un hombre, se le acerca y trata de halagarlo como: “Oh, hola rabino, buen maestro. ¿Qué debo hacer para entrar al cielo?” Está tratando de halagar al rabino para que le dé una buena respuesta. Y no le corresponde a un rabino decidir quién va al cielo. Eso depende de Dios. No trates de halagarme en este sentido, ¿guardas los mandamientos? Y luego Jesús hace algo interesante aquí. Lo extiende porque si has guardado los mandamientos, cualquier rabino que se precie diría: “Genial. Entonces, hijo mío de Israel, tendrás tu salvación”.
Pero en cambio, dice Jesús, es necesario ir más allá de eso. Bueno, ¿de dónde saca esta autoridad para hacer eso? Porque él es Dios. Entonces toda la historia habla en contra de esta idea de que Jesús niega su divinidad. Una analogía que uso para explicar esta historia... Matt, ¿alguna vez has visto el programa de televisión Undercover Boss?
Matt Nelson:
Yo no tengo.
Trent Horn:
Entonces, Undercover Boss es un programa de televisión en el que un director ejecutivo actuará encubierto como un gerente de bajo nivel en su propia empresa. Se pondrá un disfraz para ver cómo es la vida en su empresa que tal vez no vea desde su oficina ejecutiva, para ver cómo es realmente. Y es gracioso, a veces en estos programas, escucha a la gente hablar mal de él a sus espaldas porque está disfrazado o dice que realmente aman al CEO. Y entonces es casi como aquí, sería como si tuviéramos al CEO encubierto como un gerente de bajo nivel y alguien se acerca al gerente, quien cree que es solo un gerente y le dice: "Oye, Sr. Gerente, ¿usted es?". El mejor jefe de esta empresa. Ayúdame con esto”. Y el gerente dice: “Oh, no soy el mejor jefe. El director ejecutivo lo es”.
Sin saberlo, hablando de sí mismo, por supuesto, porque está disfrazado con estas personas con las que se relaciona. Y tenemos algo similar aquí con Jesús, no que como humanidades se disfrazan, esa es la herejía del docetismo, sino que Jesús ha condescendido y ha bajado entre nosotros como hombre. Y tiene una oportunidad única de hablar con su naturaleza, por supuesto, plenamente humana, pero también con su naturaleza plenamente divina, a personas que en ese momento no la comprenden y ayudarles a ver la plenitud de la fe, que él finalmente revelar a través de su resurrección glorificada.
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