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En este episodio, Trent examina el libro “El Cristo Universal” del P. Richard Rohr y cómo distorsiona la verdadera identidad de Jesucristo.
Narrador:
Bienvenido al Podcast del Concilio de Trento, una producción de Catholic Answers.
Trent Horn:
Hola a todos. Bienvenido al podcast del Concilio de Trento. soy tu anfitrión Catholic Answers Apologista, Trent Horn. Hoy estamos hablando del padre Richard Rohr, un freidor franciscano frustrante, siempre agradable con las aliteraciones, cuyo libro, El Cristo universal, se puede encontrar en centros de retiro de todo el país, a pesar de que el Jesús que se encuentra en él es un Cristo falso. Antes de entrar en eso, dale me gusta a este video, suscríbete a nuestro canal y recuerda que tu apoyo en trenthornpodcast.com es lo que hace posible el Concilio de Trento. Obtienes acceso a mi serie de estudios de confirmación y del Nuevo Testamento, tazas elegantes y cosas geniales. Compruébalo en trendhornpodcast.com.
Muy bien, entonces el Padre Rohr escribió el libro El Cristo Universal hace unos años. En eso me voy a centrar en el episodio de hoy. Aunque sé que tiene todo tipo de cosas raras por ahí, probablemente las guardaré para un episodio futuro. Y sí, me frustra que los obispos no hayan sido más directos con el padre Rohr. Afortunadamente, sin embargo, al menos lo que vi en mi copia Kindle del libro, Cristo Universal no tiene un imprimatur o aprobación oficial de ningún obispo. Eso es bueno porque en El Cristo Universal hay algunas maravillas teológicas que podemos llamarlas. Pero comencemos.
Uno de los temas centrales del libro del padre Rohr es que las personas han perdido de vista a Cristo y tienen que distinguir a Cristo de Jesús para conectarse plenamente con un Dios personal y trascendente. El padre Rohr lo expresa de esta manera: “Un Dios meramente personal se vuelve tribal y sentimental, y un Dios meramente universal nunca abandona el reino de la teoría abstracta y los principios filosóficos. Pero cuando aprendemos a unirlos, Jesús y Cristo nos dan un Dios que es a la vez personal y universal”.
Ahora, si sabes teología básica, esto te debe sonar extraño porque Jesús es el nombre que se le da a la persona divina que nace de María, y Cristo es un título que se le da a esa misma persona que significa Ungido. Es como decir que Francisco y el Papa nos enseñan sobre Dios. Es una redundancia extraña o una división que convierte a una persona en dos personas. De hecho, esa parece ser la herejía que el Padre Rohr está impulsando explícita o implícitamente en El Cristo Universal. Esto se puede ver en pasajes donde el Padre Rohr habla como si Jesús y Cristo fueran dos personas separadas, como cuando dice: “Jesús y Cristo son ambos las notas del acantilado leídas en la realidad” y “Jesús y Cristo nos dan un Dios que es tanto personal como universal”.
Sorprendentemente, aunque la palabra Cristo se menciona más de 400 veces en El Cristo Universal, el padre Rohr sólo dedica unos pocos párrafos a explicar lo que significa la palabra Cristo. El catecismo nos dice que el título Cristo significa Ungido, Mesías. Jesús es el Cristo. “Porque Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder. Él era el que había de venir, el objeto de la esperanza de Israel”. En El Cristo Universal, el término Ungido sólo se menciona tres veces, y la palabra Mesías sólo se menciona una vez. Y en esas descripciones, el Ungido no es Jesús. Es todo lo demás en la creación. El Padre Rohr lo expresa de esta manera: “El misterio de Cristo unge toda la materia física con un propósito eterno desde el principio. No debería sorprendernos que la palabra que traducimos del griego como Cristo provenga de la palabra hebrea Mashíaj que significa el Ungido o Mesías. Él revela que todo está ungido. Todos conocemos la reverencia porque suaviza nuestra mirada. Cualquier objeto que suscite respeto o reverencia es el Cristo o el Ungido para nosotros en ese momento”.
Ahora bien, todas las cosas creadas son buenas porque Dios las hizo. Dios hizo el mundo y es bueno, pero no todo es ungido de Dios. Ese título pertenece a los que recibieron la unción de Dios como en el Antiguo Testamento con los reyes de Israel o los que hoy han recibido el Sacramento de la Confirmación para ser ungidos con aceite y el sacramento que Cristo nos dio. Por supuesto, Cristo mismo es el Ungido perfecto, el Mesías que anuncia el reino de Dios. Cuando el padre Rohr intenta hacer que todo sea ungido por Dios, cae en la era del panteísmo en el que todo es Dios. Pero antes de llegar a esa herejía sobre la creación, tenemos que analizar la herejía que podemos encontrar en todo el libro del padre Rohr y que ha plagado a la iglesia desde la era apostólica.
Verás, en el siglo II, los herejes gnósticos dividieron al Redentor en un Jesús humano que luego recibe al Cristo Divino. Ahora, San Ireneo expuso estos errores y muchos otros en una obra de cinco volúmenes titulada apropiadamente Contra las herejías. Lo que Ireneo dijo de los gnósticos que intentaron dividir a Jesús y a Cristo en realidades separadas podría fácilmente aplicarse al padre Rohr. Él escribe: “El evangelio, por tanto, no conoció otro hijo del hombre sino el que era de María, el cual también sufrió, y ningún Cristo que huyó de Jesús antes de la pasión. Pero al que nació, lo conoció como Jesucristo el hijo de Dios, y que este mismo padeció y resucitó, como lo verifica Juan el discípulo del Señor, diciendo: Pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida eterna en su nombre', previendo estos sistemas blasfemos que dividen al Señor en lo que está a su alcance, diciendo que fue formado de dos sustancias diferentes”. Fin de la cita.
Para combatir esta herejía, los cristianos comenzaron a referirse a la Santísima Virgen María como Theotokos o portadora de Dios, para enfatizar que el Jesús humano y el Hijo Divino eran la misma persona. San Gregorio Nacianceno dijo: "Quien no acepta a Santa María como madre de Dios no tiene relación con la Divinidad". Sin embargo, un siglo después, los herejes nestorianos aceptaron el desafío de Gregorio. Rechazaron a Theotokos por Christotokos, el portador de Cristo. Creen que Jesucristo y Dios Hijo eran en realidad dos personas separadas, creencia que fue formalmente condenada en los concilios de Éfeso y Calcedonia en el siglo V. Ahora, el padre Rohr sí se refiere a que a María se le dio el título de Madre de Dios, e incluso dice que ella invariablemente nos ofrece a Jesús, Dios encarnado en la vulnerabilidad y la desnudez.
Pero luego el padre Rohr se contradice en otras partes de su libro cuando separa a Jesús del Cristo divino como si fueran dos personas diferentes. Esto es lo que dice. “El pleno acto de fe cristiano es confiar en que Jesús, junto con Cristo, nos dio una ventana humana pero totalmente precisa al ahora eterno que llamamos Dios. Este es un acto de fe que muchos creen haber dado cuando dicen que Jesús es Dios. Pero estrictamente hablando, esas palabras no son teológicamente correctas. Cristo es Dios, y Jesús es la manifestación histórica de Cristo en el tiempo”. Bueno, si decir que Jesús es Dios es incorrecto, alguien probablemente debería decirle a San Pablo, quien dijo en su carta a los Filipenses que “Cristo Jesús era en forma de Dios, y Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que es Dios”. sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla”.
El padre Rohr continúa a lo largo del libro, atribuyendo alabanza divina a Cristo pero dejando atrás al Jesús humano. Incluso socava la conveniencia de adorar al Dios de Jesús. Él escribe esto: “Tienes que confiar en el mensajero antes de poder confiar en el mensaje, y esa parece ser la estrategia de Jesucristo. Con demasiada frecuencia hemos sustituido el mensaje por el mensajero. Como resultado, pasamos mucho tiempo adorando al mensajero y tratando de que otras personas hicieran lo mismo. Nos pidió varias veces que lo siguiéramos y nunca que lo adoráramos”. Fin de la cita. El Él, por supuesto, aquí es Jesús. ¿Pero adivina que? Esto es lo que dicen los musulmanes sobre Jesús. Dicen que Jesús era un profeta. Él es sólo un mensajero que quiere que adoremos a Dios. Pero en los evangelios Jesús recibe el culto divino y no lo rechaza. Esto es notable porque el Nuevo Testamento describe a otras criaturas que son adoradas como Dios y que, con razón, rechazan la adoración o la aceptan erróneamente.
Por ejemplo, Pablo y Bernabé rechazaron la adoración que los atenienses les daban en Hechos 14. Y el ángel en Apocalipsis 22:8 rechazó la adoración divina que San Juan le daba, diciendo: “No debes hacer eso. Soy consiervo tuyo”. En contraste, cuando las multitudes declararon que el rey Herodes, o sea el nieto de Herodes el Grande que intentó matar al niño Jesús, tenía la voz de un Dios y no de un hombre. Hechos 12:23 nos dice: “Un ángel del Señor lo hirió, porque no daba la gloria a Dios”. Pero Mateo 14:33 dice que después de que Jesús caminó sobre las aguas, los que estaban en la barca lo adoraron, diciendo: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios”. Y en Juan 20:28, Tomás llama a Jesús mi Señor y mi Dios. Esta adoración al Jesús humano fue aceptada sin consecuencias negativas porque era apropiada ya que Jesús es Dios encarnado. Entonces, aunque Jesús nunca dice algo como: “Yo soy Dios, adórenme”, las acciones hablan más que las palabras. Entonces resulta obvio que Jesús quiere que lo adoremos, tal como lo adoraron sus apóstoles y discípulos.
El padre Rohr también afirma esa cita: "Numerosas escrituras dejan muy claro que este Cristo ha existido desde el principio". Cita a Juan, Colosenses y Efesios como fuentes primarias. “De modo que el Cristo no puede ser colindante con Jesús”. Pero Juan I habla de la palabra preexistente, y se refiere en el versículo 18 a Jesucristo. “Para Juan, el Verbo y Jesucristo son la misma persona que habitó entre nosotros”. Asimismo, Colosenses y Efesios se refieren a Jesucristo, y no dicen que Cristo preexistió aparte de Jesús. Ahora bien, es cierto que antes de la encarnación, Dios Hijo no tenía naturaleza humana, sino la persona que llamamos Jesucristo, que asumió la naturaleza humana en el tiempo, y la persona del Hijo, que es engendrado eternamente por el Padre. , son la misma persona que ha existido por toda la eternidad. Es por eso que Jesús pudo decir en Juan 17:5: "Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera creado".
Así que el Padre Rohr simplemente se equivoca cuando dice lo siguiente: "Mi creencia personal es que la propia mente humana de Jesús conoció Su plena identidad divina sólo después de Su resurrección". Jesús creció en conocimientos que sólo podían adquirirse mediante la experiencia humana, como sus habilidades de carpintería, pero Jesús no creció en su comprensión de su naturaleza divina. El catecismo deja esto claro en el párrafo 470 donde dice: “Por su unión a la sabiduría divina en la persona del Verbo encarnado, Cristo disfrutó en su conocimiento humano de la plenitud de la comprensión de los planes eternos que había venido a revelar”. El padre Rohr también divide la persona de Jesús en su capítulo sobre la Eucaristía, donde comenta que Jesús dijo del pan de Pascua: "Esto es mi cuerpo", o cuando Jesús le dice a la multitud: "Mi carne es verdadero alimento". El padre Rohr dice: “Me he dado cuenta de que, al ofrecer su cuerpo, Jesús nos está dando precisamente su humanidad corporal plena, más que su divinidad espiritualizada. Él nos está dando su pleno carácter de Jesucristo, esa maravillosa simbiosis de divinidad y humanidad”.
El padre Rohr también abre la puerta al panteísmo al decir: “Un verdadero creyente come lo que tiene miedo de ver y aceptar. El universo es el cuerpo de Dios, tanto en su esencia como en su sufrimiento”. Y, “No somos sólo humanos que tenemos una experiencia de Dios. La Eucaristía nos dice que, de alguna manera misteriosa, somos Dios teniendo una experiencia humana”. Dáme un respiro. El término simbiosis hace que parezca que las naturalezas humana y divina de Cristo son dos entidades completamente diferentes que simplemente se benefician mutuamente, como un pez payaso y una anémona de mar tienen una relación simbiótica. Una vez más, nos estamos deslizando hacia la herejía nestoriana que divide a Cristo en dos personas, el Jesús humano y el Cristo divino.
Es por eso que, en medio de la herejía nestoriana, el Concilio ecuménico de Calcedonia enseñó con autoridad lo siguiente. “Confesamos que uno y el mismo Cristo, Señor e hijo unigénito, debe ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, cambio, división o separación. La distinción entre las naturalezas nunca fue abolida por su unión, sino que más bien se conservó el carácter propio de cada una de las dos naturalezas al unirse en una sola persona”. Además, la Eucaristía no prioriza el cuerpo físico de Cristo sobre su divinidad espiritual. Hace sustancialmente presente a todo Cristo. Por eso el catecismo citando el Concilio de Trento dice que: “En el santísimo sacramento de la Eucaristía, el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por tanto, todo Cristo, es verdadera, real y sustancialmente contenido”.
El padre Rohr también rechaza el concepto de que la Eucaristía sea una representación del sacrificio de Cristo para expiar los pecados porque no cree en que Cristo sea un sacrificio por los pecados. En una revisión de Mel GibsonEn la película de 2004, La Pasión de Cristo, el Padre Rohr dijo: “Jesús no tuvo que morir para que Dios nos amara. No estaba pagando ninguna deuda. No estaba cambiando la mente divina. Jesús sólo fue dado para cambiar nuestra opinión acerca de la naturaleza de Dios”. Hay una cita de GK Cheston que resume bien todo esto. “Toda la verdad es generalmente aliada de la virtud. Una verdad a medias es siempre aliada de algún vicio”. El padre Rohr está lleno de verdades a medias. Tiene razón, Jesús no tuvo que morir para que Dios nos amara porque Dios envió a Su hijo a morir por nosotros porque Él ya nos amaba. Eso es lo que dice Juan 3:16. Pero la crucifixión sí afectó a Dios porque derribó el muro divisorio entre la humanidad pecadora y un Dios todo santo.
Ahora, una vez más, no cambió literalmente a Dios porque Dios es inmutable. Él es pura realidad. Dios no cambia, pero no simplemente cambió una actitud en nosotros hacia Dios. Cambió nuestra relación con Dios. Nos hizo posible estar plenamente unidos a Dios. El catecismo dice lo siguiente: “Por su obediencia hasta la muerte, Jesús cumplió la sustitución del siervo sufriente que se hace a sí mismo ofrenda por el pecado cuando llevó el pecado de muchos y que hará que muchos sean tenidos por justos porque Él llevará sus iniquidades. . Jesús expió nuestras faltas y satisfizo nuestros pecados al Padre”. Una de las razones por las que el padre Rohr separa a Jesús de Cristo es porque no cree que la encarnación sea un evento único en la historia de la salvación. En cambio, está obsesionado con la idea de que Cristo se encarnó primero cuando Dios creó el mundo, y luego Dios se encarnó nuevamente cuando se convirtió en el hombre, Jesús de Nazaret.
El padre Rohr lo expresa de esta manera: “Esta autorrevelación de quienquiera que llaméis Dios”, grandioso, “en la creación física fue la primera encarnación, el término general para cualquier encarnación del espíritu, mucho antes de la segunda encarnación personal que los cristianos creen que ocurrió con Jesús. Para expresar esta idea en lenguaje franciscano, la creación es la primera Biblia, y existió durante 13.7 millones de años antes de que se escribiera la segunda Biblia”. Una vez más, tenemos que recoger las verdades a medias antes de deshacernos de las falsedades. El universo es una especie de revelación general. Es una especie de Biblia que nos dice que un Dios todopoderoso hizo el mundo. Por eso dice San Pablo: “Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y deidad, se ha percibido claramente en las cosas que han sido creadas”. Romanos 1:20.
Pero así como la existencia de un pintor se revela sin que él se convierta en la obra de arte que hizo, Dios se revela a través de la creación sin que Dios llegue a ser parte de la creación. Esto va en contra de la mera afirmación de Rohr de que Dios ama las cosas al convertirse en ellas. Dado que Dios es personal, no puede encarnarse en una sustancia no racional como un árbol. Dios sostiene la existencia del árbol. Él le da el ser. Él es consciente de todo lo relacionado con el árbol, pero no es el árbol en sí. Dios trasciende la creación. Él es omnipresente en el universo, pero eso no es encarnación. Y llamarlo encarnación, o quita todo significado a ese término o te lleva al panteísmo donde Dios y el universo son el mismo tipo de ser, o al panenteísmo donde Dios es solo el alma del universo. Dios sólo pasó a formar parte del orden creado cuando asumió la naturaleza humana. Por eso la encarnación es un misterio glorioso. No es sólo una secuela mediocre de la primera encarnación.
El énfasis del padre Rohr en que la creación es una especie de encarnación disminuye el papel único que desempeña Jesús en nuestra salvación. Si Cristo está en todo, entonces ¿por qué molestarse en buscar a Cristo en una iglesia que tiene reglas morales con las que no estoy de acuerdo? Que el argumento del padre Rohr se acerca peligrosamente al panteísmo se ve cuando hace preguntas como: "¿Qué pasa si Cristo es otro nombre para todo en su plenitud?" O, cuando el padre Rohr dice: “La primera encarnación fue el momento descrito en Génesis I cuando Dios se unió en unidad con el universo físico y se convirtió en la luz interior de todo. La segunda encarnación surgió de la primera, de la amorosa unión de Dios con la creación física. A través del acto de la creación, Dios manifestó la presencia divina que fluye eternamente hacia el mundo físico y material”. Pero el catecismo dice que la creación no emana de Dios. Y el Cuarto Concilio de Letrán enseñó infaliblemente que Dios crea todas las cosas de la nada. Dios sopló vida en Adán, pero habló para que todo el universo de Adán existiera. No tenía por qué estar unido místicamente a ello.
El padre Rohr defiende este punto de vista citando Colosenses 3:11, que dice: "Cristo es todo y en todos". Pero en ese pasaje, Pablo dice que todos son capaces de recibir a Cristo a pesar de la división social. Él dice: “No se mientan unos a otros. Puesto que os habéis despojado de la vieja naturaleza con sus prácticas y os habéis vestido de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen de su creador, aquí no puede haber griegos y judíos, circuncidados e incircuncisos, bárbaros, escitas, esclavos. , hombre libre, pero Cristo es todo y en todos”. En otras palabras, Cristo está presente en todas las personas porque están hechas a Su imagen y Cristo murió por ellas. Pero el Dios del padre Rohr no es un Dios perfectamente justo que misericordiosamente nos salva del pecado si simplemente aceptamos su oferta de salvación. Su Dios es más como una fuerza vital no amenazante que, si lo viéramos en el atardecer, nos haría trabajar más duro para detener a los malhechores como las corporaciones.
En serio, esto es lo que dice. “'El mal no es sólo la maldad individual. Nuestra batalla no es contra las fuerzas humanas, sino contra las soberanías y poderes que se originan en la oscuridad, los espíritus del mal en el aire.' Efesios 6:12. Ahora vemos que estos sistemas, corporaciones, naciones, estados e instituciones tienen vida propia”. Es sorprendente que el padre Rohr pase por alto que San Pablo esté hablando de fuerzas demoníacas o espíritus del mal que tientan a las personas a pecar. En cambio, el padre Rohr dice que “todo lo que se interpone en el camino de un contacto consciente entre lo espiritual y lo material en la vida humana, sólo eso es verdaderamente malo”. Bueno, no es difícil imaginar cuántos pecados podrían justificarse según esta definición porque el pecador dice: "Bueno, este comportamiento no daña mi contacto consciente con lo espiritual". E incluso si fueran pecados desde el punto de vista del padre Rohr, el pecado para él es sólo un problema en esta vida porque Dios salvará a todos.
El padre Rohr dice: “El infierno y Cristo no pueden coexistir. Debemos ver a Jesús triunfando sobre el infierno y vaciándolo”. El padre Rohr también dice que “Pablo nunca habla de nuestra noción del infierno”. Aunque II Tesalonicenses 1:9 dice de aquellos que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, que “éstos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, separados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder”. Ahora bien, el padre Rohr probablemente duda de que San Pablo haya escrito II Tesalonicenses, pero me pregunto si duda de que lo que se dice en II Tesalonicenses sea una escritura inspirada.
En última instancia, El Cristo Universal es un libro peligroso porque contiene muchas verdades a medias sobre Dios, Cristo y la creación, y confunden a la gente haciéndola aceptar falsedades como que Cristo está tan encarnado en el universo como lo estuvo en Belén, o que el El Cristo cósmico es diferente y más importante que el Jesús humano, o que Cristo ha eliminado el infierno. Aunque en Mateo 25, Jesús advierte específicamente a las personas que aquellos que no aman a su prójimo “irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna”. Es una receta para que la gente siga a su propio Cristo falso en lugar del Cristo verdadero.
Finalmente, quiero comentar un pasaje al comienzo del libro del padre Rohr que me molestó absolutamente. Esto es lo que dijo: “Especialmente al comenzar, debes permitir que algunas de las palabras de este libro sigan siendo parcialmente misteriosas, al menos por un tiempo. Sé que esto puede resultar insatisfactorio e inquietante para nuestra mente egoica, que quiere tener el control en cada paso del camino. Sin embargo, ésta es precisamente la manera contemplativa de leer y escuchar, y así ser arrastrado hacia un campo mucho más amplio”. Permitir que las cosas sigan siendo un misterio está bien si estás contemplando los misterios inagotables de Dios mismo.
Pero si simplemente estás tratando de decirle a alguien lo que quieres decir con un término o lo que crees acerca de una doctrina teológica, y luego dices: "Bueno, ese es un misterio que tendrás que ignorar ahora mismo, lo que estoy diciendo". “Eso es una evasión. Es una manera fácil de evitar la crítica de que sus palabras conduzcan a herejía o que de hecho sean herejía. Porque siempre puedes decir: “No es herético. Simplemente no entendiste lo que estaba diciendo porque nadie puede entenderlo”. Bueno, mire, si quiere desafiar lo que la iglesia ha enseñado con autoridad, simplemente admítalo y enfrente a sus críticos de frente y explique su caso. Y si haces eso, te garantizo que la verdad finalmente prevalecerá.
Bueno, eso es todo lo que tengo para ustedes hoy. Espero que este episodio haya sido útil. Si desea obtener más información sobre puntos de vista distorsionados relacionados con Jesús, lo que dije sobre el Padre Rohr no está en mi libro original, Cristo Falso, así que tal vez lo agregue en una segunda edición, pero tengo mucho más material sobre las opiniones falsas. opiniones de Jesús que la gente tiene allí. Así que definitivamente échale un vistazo, Cristo Falsificado, y apóyanos en trenthornpodcast.com. Muchas gracias a todos y espero que tengan un día muy bendecido.
Narrador:
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