Descubra qué padre de la Iglesia, un protestante prominente, criticó como una falsificación porque sonaba “demasiado católico”.
Bienvenido al podcast El Consejo de Trento, una producción de Catholic Answers.
Cuando me convertí al catolicismo hace 20 años dije que quería ser como los primeros cristianos. Vi que había todas estas iglesias, todas estas denominaciones. Intenté leer la Biblia. Dije: "Sólo quiero ser como los primeros cristianos". Y hubo un Padre de la Iglesia en particular que se destacó al leer sus escritos que me impulsaron a unirme a la fe católica. Y de eso quiero hablar hoy. Bienvenidos al podcast del Consejo de Trento. Soy tu anfitrión Catholic Answers apologista y orador, Trent Horn. Antes de llegar hoy a nuestro Padre de la Iglesia, estoy muy emocionado de compartir con ustedes solo un recordatorio: si desea apoyar nuestro podcast para ayudarlo a crecer, asegúrese de visitar trenthornpodcast.com. Además de respaldar el podcast, obtienes acceso a contenido adicional. Obtienes adelantos de los próximos proyectos, vídeos y debates.
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Muy bien, pasemos ahora al misterioso Padre de la Iglesia, y esta persona sería San Ignacio de Antioquía. Entonces San Ignacio de Antioquía era el obispo de Antioquía, una ciudad en lo que entonces se llamaba Asia Menor y ahora sería la actual Turquía. Y Antioquía fue interesante en el libro de los Hechos, creo que es Hechos capítulo 11, dice en la ciudad de Antioquía, ahí es donde los seguidores del Camino, los seguidores de Jesucristo fueron llamados cristianos por primera vez. Y creo que es muy poético que Antioquía sea el lugar donde los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez. También es el primer caso documentado en el que se hace referencia a la iglesia como Iglesia Católica, siendo católica una palabra griega, kata holos según el conjunto.
Está bien. Entonces, ¿por qué es tan importante San Ignacio de Antioquía? Bueno, cuando lees autores o apologistas protestantes o protestantismo, te dirán que tienes la fe apostólica, la fe apostólica pura. Esto también suena un poco a mormonismo, a veces. Que tuviste la fe pura de los apóstoles. Y como cristianos, debemos creer lo que creían los apóstoles. Parece que todos están de acuerdo en eso, pero luego, como los mormones dicen que la iglesia finalmente cayó y tuvo que ser restaurada, los protestantes pueden no querer usar este lenguaje, pero dirán que la iglesia perdió el rumbo y aceptó doctrinas humanas. las tradiciones de los hombres, en lugar de las enseñanzas de los apóstoles. Colocarán esta fecha en muchos lugares diferentes; muchos escritores protestantes la colocarán en la época de Constantino en el siglo IV. Los apologistas protestantes más leídos dirán, bueno, tal vez fue antes porque estas doctrinas católicas objetables se pueden encontrar antes del siglo IV.
Se lee a San Cipriano de Cartago, por ejemplo. Estaba leyendo a un apologista protestante, William Webster, y él admite que al menos en la época del tercer siglo de San Cipriano, diría: "Bueno, la iglesia había caído, que los cristianos creen que la misa es un sacrificio". que se ofrece, no simplemente una comida conmemorativa. Y él dirá que la iglesia había caído aquí en el siglo tercero, pero cuando usted regresa antes, ellos no creían estas cosas. Entonces, encontrar Padres de la Iglesia que mencionen la doctrina católica es importante porque muestra la realidad histórica de que se conservó el depósito de la fe transmitida por los apóstoles. Y las enseñanzas de los obispos dan testimonio de los escritos de los Padres de la Iglesia.
Y así, cuando tienes a los Padres de la Iglesia posteriores, algunas personas me dicen: “¿Por qué eliges a San Ignacio de Antioquía? ¿Por qué no San Jerónimo o San Agustín, o uno de estos otros Padres de la Iglesia, San Gregorio de Nisa, San Atanasio? Todos estos son maravillosos Padres de la Iglesia, por supuesto, pero la razón por la que creo que los protestantes se sienten más cómodos con ellos es que pueden... Bueno, en realidad eligen a muchos de ellos, los protestantes dirán que siguen totalmente a Agustín. Hubo, creo que fue BB Warfield, un autor reformado que básicamente estuvo de acuerdo con la doctrina de la gracia de Agustín, pero no con su doctrina de la iglesia, por ejemplo.
Entonces, digamos que estos autores posteriores han abrazado estas tradiciones defectuosas creadas por el hombre que han surgido con el tiempo. Están entrando en escena 200, 300, tal vez 400 años después de Cristo. Pero cuando tenemos a los primeros Padres de la Iglesia que dieron testimonio de doctrinas claramente católicas, entonces se vuelve mucho más difícil decir que estas doctrinas son simplemente tradiciones de hombres y no realmente lo que enseñaron los apóstoles, porque ahora nos estamos acercando mucho más. Entonces, San Ignacio de Antioquía murió alrededor del año 107, tal vez tan tarde como el año 110, pero estuvo activo en el primer siglo.
Su muerte se registra a principios del siglo II. Entonces, eso es sólo unos 70 u 80 años después de la muerte de Cristo. Mantuvo correspondencia con San Policarpo, quien a su vez era discípulo de San Juan. Entonces, San Ignacio de Antioquía pertenece a lo que llamamos los Padres Apostólicos de la Iglesia. Entonces, tienes a los Padres de la Iglesia, luego tienes un subconjunto de ellos que formaron este puente entre la iglesia patrística, la iglesia primitiva y la época de los apóstoles, como los llamamos los Padres Apostólicos, y San Ignacio de Antioquía es uno de el más famoso. Cuando lees lo que escribe, encuentras una versión del cristianismo con la que muchos eruditos protestantes, especialmente los más liberales, no se sienten cómodos porque muchos de ellos habían argumentado que la primera forma de cristianismo era muy democrática. Era un grupo de cristianos estudiando las Escrituras juntos. No había una iglesia jerárquica con una estructura autoritaria.
Era más democrática es lo que dirían, no jerárquica, pero eso contradice completamente lo que nos dice San Ignacio de Antioquía, dice que una auténtica Iglesia cristiana, la iglesia católica se conoce por su jerarquía. En la carta de San Ignacio a los Trallianos dice: "Por lo tanto, es necesario que, como lo hacéis sin el obispo, no hagáis nada, sino que también estéis sujetos al presbiterio o a los ancianos". Ahora, de aquí proviene la palabra sacerdote, que proviene de la palabra anciano, presbyteroi. “En cuanto al apóstol de Jesucristo, que es nuestra esperanza, en quien si vivimos, al fin seremos hallados. Conviene también que los diáconos, como ministros de los misterios de Jesucristo, sean en todo agradables a todos”. Entonces, en el Nuevo Testamento, los oficios de obispo, presbítero y diácono son en cierto modo intercambiables.
Se pueden utilizar para describir diferentes cargos que ocupan las personas. Pero cuando llegamos a principios del siglo II, San Ignacio tiene muy claro que estos tres oficios son distintos y que hay comunidades cristianas que pueden tener muchos ancianos, pero tienen un obispo. Le habla al obispo de manera singular, teniendo autoridad para presidir a los cristianos. Así, en su carta a los magnesianos, Ignacio dice: “Haced todo con la armonía divina mientras vuestro obispo preside en lugar de Dios y vuestros presbíteros en lugar de la asamblea de los apóstoles”. Entonces, estas son palabras muy elevadas aquí que hablan de una doctrina como la sucesión apostólica. En la carta a los habitantes de Filadelfia, habla de cómo: “Consideren, pues, que tenga una sola Eucaristía. Porque hay una sola carne de nuestro Señor Jesucristo, y una copa para manifestar la unidad de su sangre”.
Entonces, San Ignacio está diciendo que hay una Eucaristía. Puede que haya mucha gente celebrando la Eucaristía, pero para que sea auténtica tiene que hacerse en unión con el obispo de la iglesia donde te encuentras. Y es importante asegurarse de tener la Eucaristía correcta, porque hay herejes que tienen una Eucaristía falsa y San Ignacio habla de estos herejes en su carta a los esmirneos y dice que “los herejes no confiesan que la Eucaristía es carne de nuestro ser”. Salvador Jesucristo, que padeció por nuestros pecados, en quien el Padre de su bondad resucitó”. Entonces, tienes un testimonio muy fuerte de un obispo que tendría la autoridad dada por Dios, esta importante estructura jerárquica autoritaria en la iglesia para la Eucaristía, siendo la presencia real de Cristo que los herejes niegan. Cuando dicen que no es la carne y la sangre de Jesús.
Entonces, no es de extrañar que durante la reforma protestante y después, muchos protestantes pusieran en duda las cartas de Ignacio. Nunca los he visto hacerle esto a ningún otro Padre de la Iglesia en general. Pueden discutir si algunos escritos de algunos padres son auténticos, pero la historia ha demostrado que existen diferentes formas o variantes o recensiones como se les llama de las cartas de San Ignacio de Antioquía. Y así, los protestantes y otros eruditos llegaron a ver que algunas de estas cartas no son auténticas. Sus falsificaciones. Fueron escritos en el siglo III o IV. Utilizan este hecho para tratar de poner en duda todas las cartas de San Ignacio de Antioquía, diciendo que todas ellas fueron falsificadas en algún momento del siglo IV. Y estos no podrían ser el testimonio auténtico de un cristiano de principios del siglo II, porque está hablando de ideas claramente católicas que no aparecieron hasta siglos después, cuando la iglesia desapareció.
Ahora bien, por supuesto, si la iglesia católica es la iglesia que Cristo estableció, uno esperaría que alguien como San Ignacio de Antioquía, que escribió en el año 107, fuera testigo de estas doctrinas claramente católicas. Entonces, había gente como Juan Calvino que decía que cuando los católicos citan a Ignacio, es que lo que pretenden es que Ignacio no es auténticamente los escritos de San Ignacio. Philip Schaff, un erudito del siglo XIX, muy crítico con la Iglesia católica. Dijo que toda la historia de Ignacio es más legendaria que real. Y sus escritos están sujetos a graves sospechas de interpolación fraudulenta. Schaff no dijo que todos fueran completamente fraudulentos. Lo dejó en manos del lector, pero quería sembrar dudas al decir: "Bueno, realmente no podemos estar seguros de que alguno de estos escritos sean escritos de San Ignacio de Antioquía". Sin embargo, la erudición ha cambiado desde entonces. Y ahora ésta es una visión marginal que en realidad sólo hoy tienen los fundamentalistas protestantes.
Un ejemplo de esto sería el sitio web bible.ca. Se trata de un clásico argumento fundamentalista contra el catolicismo. Entonces he aquí sus argumentos contra las cartas de Ignacio. Dicen que “Sí, hay algunas cartas de Ignacio. Los más largos escritos en griego que son fraudulentos”. También hay otra recensión, más corta, escrita en siríaco. Estamos hablando de la recesión media. No voy a hablar de demasiados términos. No quiero confundir a nadie, pero hay un conjunto de cartas, las siete cartas de Ignacio que hoy, casi todos los estudiosos admiten que son auténticas, pero no siempre fue así en la historia cristiana.
En el siglo XIX hubo mucha controversia sobre estas cartas. Y por eso algunos elementos marginales hoy preservan esta controversia como bible.ca. Por eso escriben: “Creemos que no es coincidencia que la primera referencia histórica a la iglesia como iglesia católica esté contenida en una de las siete cartas genuinas de Ignacio. Creemos que es prueba suficiente para rechazar todo como falsificaciones”. Entonces, el argumento en este sitio web, cuando lees todo, es básicamente que estas cartas suenan tan católicas que no pueden ser legítimas y tienen que ser falsificaciones.
El sitio web continúa diciendo: “El poder del obispo en estas cartas también es absoluto. Este tipo de declaraciones en realidad allanaron el camino para la infalibilidad papal. También tomó los mandatos de bautizar y servir la comunión de las manos del cristiano común y se los dio como autoridad única al obispo. Esto nuevamente es ajeno al Nuevo Testamento, donde no había distinción entre clérigos y laicos”. Entonces, esta controversia continuó hasta finales del siglo XIX, pero, irónicamente, fueron los eruditos bíblicos protestantes que investigaron las cartas ignacianas quienes demostraron que estas siete en medio de la recensión son realmente auténticas. Este es un texto de Jaroslav Pelikan, un historiador de la iglesia de renombre mundial. Creo que era luterano y luego se convirtió a la ortodoxia oriental. Pero esto es lo que escribe: “Fueron los estudios históricos protestantes los que reivindicaron la autenticidad de las siete epístolas. Theodor Zahn, un luterano ortodoxo, publicó su defensa en 19. Y de 1873 a 1885, Joseph Lightfoot, entonces obispo anglicano de Durham, escribió el análisis definitivo de las pruebas junto con una historia detallada de la investigación sobre las mismas”.
Pero todavía hoy hay personas, y no sólo protestantes, que afirman que las cartas ignacianas son falsificaciones. Algunos ateos dicen que los escritos de Ignacio sobre cómo Jesús es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios provienen de un período posterior del desarrollo teológico cristiano. Y que no tienes estas creencias tan temprano. Y por supuesto, habrá gente como los testigos de Jehová y otros que se abalanzarán sobre eso para tratar de desacreditar a Ignacio, quien es otro testigo de la Deidad de Cristo.
En su carta a los Efesios, habla de cómo “Debe ser siempre para una gloria duradera e inmutable estar unidos y elegidos por la verdadera pasión por la voluntad del padre y de Jesucristo nuestro Dios. Abundante felicidad por medio de Jesucristo y su gracia inmaculada”. Entonces, Ignacio aquí habla de Jesús como theos, como Dios. Pero ¿cómo intentan argumentar que las cartas son falsificaciones? El argumento más común que escucho es que Ignacio escribió estas cartas mientras estaba bajo custodia y lo llevaban a Roma para su ejecución. Y es interesante aquí, de hecho, escribe estas cartas a un grupo de iglesias en Asia Menor, y las exhorta. Les amonesta cosas que no están haciendo bien. Les aconseja que sigan a su obispo. Él les da estas instrucciones, pero cuando se trata de su carta a los romanos, no incluye ninguna instrucción allí, excepto una.
"Por favor, no intentes rescatarme del martirio". Ahora, algunas personas han dicho: “Bueno, Ignacio no hace referencia al obispo de Roma en ese momento. Hace referencia a otras personas por su nombre, eso debe significar que no hubo ningún obispo de Roma. No había ningún Papa en ese momento. Pero en la carta a los romanos, Ignacio tampoco menciona a nadie más, lo cual tiene sentido, porque no querrías que esa carta fuera interceptada en Roma y revelara dónde estaban los líderes cristianos en el corazón del imperio romano. Pero el argumento es que si Ignacio fue mantenido bajo custodia de guardias romanos, atravesando Asia Menor y llevado a Roma y escribiendo cartas, ¿cómo puede enviar cartas y tener visitantes que las reciban? ¿Por qué los guardias permitirían eso? Esto parece una historia inventada por cristianos posteriores y que en realidad no sucedió.
Excepto que tenemos evidencia en la antigua Roma de que a los cristianos se les permitía visitar a otros cristianos que estaban en prisión. Y esta evidencia proviene de un escritor pagano, Luciano de Samosata. Entonces Lucian escribió una obra llamada El paso de Peregrinus. Era una obra satírica sobre un estafador que dice ser cristiano, se une a la Iglesia cristiana, recibe un montón de comidas gratis, un montón de elogios y estafa a todo el mundo. Pero al hacer esto, Luciano da testimonio indirecto de las creencias y comportamientos de los cristianos. Entonces, habla de que “cuando estuvo en prisión, los cristianos consideraron el incidente como una calamidad y no dejaron nada sin hacer en el esfuerzo por rescatarlo. Luego, como esto era imposible, se le mostró cualquier otra forma de atención, no de manera casual, sino con asiduidad. Y desde el amanecer se podía ver a viudas ancianas y niños huérfanos esperando cerca de la prisión mientras sus funcionarios incluso dormían dentro con él después de sobornar a los guardias. Luego trajeron comidas elaboradas y sus libros sagrados se leyeron en voz alta y el excelente Peregrinus, porque todavía llevaba ese nombre, fue llamado por ellos el nuevo Sócrates.
Así, Peregrinus, también conocido como Proteo, ha sido encarcelado por los romanos, pero los cristianos pueden visitarlo en prisión. Y algunos sobornan a los guardias. San Ignacio de Antioquía habla de los guardias romanos, se refiere a ellos como los 10 leopardos o 10 panteras o 10 leopardos que lo acompañan. Y que muchas veces le reparten crueldad. Pero al mismo tiempo, los guardias a menudo estaban a cargo de conseguir comida y otras cosas para mantener con vida a los prisioneros. Y no siempre quisieron hacer eso. Entonces, si los cristianos vinieran y dijeran: “Oye, le daremos a este tipo un montón de comida. Así que no tienes que comprar ni conseguir comida”.
Eso lo permitirían. Entonces, si los cristianos pueden visitar a otros prisioneros cristianos para darles comida, o simplemente sobornan a los guardias, les dan dinero para que puedan visitarlos e intercambiar cartas, eso demuestra que es completamente plausible que San Ignacio de Antioquía escribiera las cartas que se le atribuyen mientras estuvo bajo custodia romana antes de ser llevado a Roma para eventualmente ser martirizado. Entonces, espero que haya sido útil para ustedes. Y definitivamente recomendaría ir y consultar los escritos de San Ignacio de Antioquía. Son de lectura rápida y son una gran ventana a la Iglesia cristiana primitiva, la Iglesia católica primitiva como la llamó San Ignacio.
Puede leerlos gratis en newadvent.com. Este es también un comentario sobre Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna que puede resultarle útil. esta escrito por Kenneth Howell. Así que es sólo el comentario de la serie de los primeros Padres Cristianos sobre Ignacio de Antioquía, Policarpo es Esmirna. Dejaré un enlace en la descripción a continuación. Pero muchas gracias chicos. Espero que esto te haya sido útil y que tengas un día muy agradable.
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