El mayor error que cometen los críticos de la Biblia

En este episodio, Trent examina una de las historias más controvertidas del Antiguo Testamento para exponer el mayor error que cometen los críticos de la Biblia.

Cuando los ateos leen mal la Biblia 

Dichos difíciles: un enfoque católico para responder a las dificultades bíblicas

Transcripción

Trento:

Al escuchar a los críticos en internet, se encuentra un argumento similarmente malo. Muchos repiten una y otra vez: ¿Cómo podría alguien apoyar la Biblia si contiene cosas tan horribles? Algunos incluso quieren prohibirla usando leyes de obscenidad que buscan proteger a los niños.

ACORTAR:

Habla de adulterio, de bestialidad, de canibalismo. No hace falta buscar mucho en la Biblia para encontrar algo simplemente atroz, y no entiendo por qué enseñamos esas lecciones a nuestros hijos.

Trento:

Este tipo de argumentos puede sorprender a los cristianos promedio cuando solo recuerdan las historias más agradables que pudieron haber escuchado en la escuela dominical. Por eso, en el episodio de hoy, mostraremos cómo responder a este argumento y usaremos una historia particularmente espantosa del Antiguo Testamento como caso práctico. Pero antes de eso, hay dos reglas que debes recordar. Regla número uno: no olvides darle "me gusta" a este video y suscribirte a nuestro canal para que crezca y no te pierdas nuestro excelente contenido. Y también visita nuestra comunidad premium que hace posible todo esto: @trentornpodcast.com. Y regla número dos: al leer la Biblia, recuerda que el hecho de que la Biblia registre algo no significa que Dios lo recomiende. Contrariamente a algunas opiniones populares, la Biblia no es un libro de instrucciones que Dios dictó directamente a autores humanos. La Biblia es una colección de escritos de diferentes autores que registran eventos en la historia de la salvación a través de diferentes géneros literarios.

Es cierto que la Biblia registra hechos malvados como la violación de Dina o el asesinato de Abel por parte de Kane, pero no aprueba estos actos. Esto debería ser un principio de sentido común, pero te sorprendería saber cuántos críticos simplemente enumeran pasajes bíblicos que suenan malvados y luego hacen la inferencia incorrecta de que la Biblia en sí es malvada. Si bien ignora el contexto de estos pasajes, Pope terminó el discurso 16 con este tipo de pasajes en su exhortación apostólica post sonna verb domini. Escribió lo siguiente: El plan de Dios se manifiesta progresivamente y se cumple lentamente en etapas sucesivas. Y a pesar de la resistencia humana, Dios escogió a un pueblo y trabajó pacientemente para guiarlo y educarlo. El Apocalipsis se adapta al nivel cultural y moral de tiempos distantes y, por lo tanto, describe hechos y costumbres como el engaño y el engaño, los actos de violencia y la masacre sin denunciar explícitamente la inmoralidad de tales cosas.

A mi colega Jimmy Aiken le gusta decir que Dios obraba con instrumentos contundentes en lo que respecta al pueblo de Israel, que vivía en un contexto histórico muy diferente al nuestro. Sin embargo, Dios fue capaz de usar incluso sus intuiciones culturales primitivas como parte de su plan de salvación, establecido desde antes de la creación del mundo. El catecismo le dice a Dios que todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez, por lo que establece su plan eterno de predestinación. Incluye en él la libre respuesta de cada persona a su gracia. El catecismo luego hace referencia a las descripciones de Hechos 4:27 al 20 de las malas acciones que Herodes y Piles escogieron libremente como parte de este plan de predestinación, y dice que, para cumplir su plan de salvación, Dios permitió los actos que surgieron de su ceguera. En otras palabras, como dice el refrán, Dios puede escribir derecho con renglones torcidos, e incluso los líderes que Dios seleccionó para guiar a su pueblo elegido no eran perfectos como nadie.

Esto es especialmente evidente en el libro de Jueces, que relata cómo Israel cayó constantemente en la idolatría y, como resultado, fue castigado por la dominación extranjera. Pero Dios tuvo misericordia de Israel y envió una serie de jueces para liberar a su pueblo de sus opresores. Si bien algunos de estos jueces eran personas buenas y nobles, otros gozaban de la igualdad que el Israel apóstata merecía. Uno de esos jueces es el tema de nuestro estudio de caso sobre cómo interpretar historias bíblicas malvadas, y su nombre era Jahá. En el capítulo 11 de Jueces, los líderes de una región de Israel llamada Galaad le pidieron a Jahá que expulsara a los amonitas que los oprimían. Jahá aceptó la oferta y, tras el fracaso de una estrategia pacífica, se preparó para la guerra. Y no sabía si podría vencer a los amonitas, así que hizo a Dios este voto: Si entregas a los amonitas en mi mano, cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo regrese victorioso de los amonitas, será del Señor, y lo ofreceré en holocausto.

Para el público antiguo que escuchó esta historia, esto es el equivalente a ver una película de terror moderna y un personaje dice: "Separémonos". Te preparas porque sabes que algo malo está a punto de suceder. La historia continúa. Entonces Jha llegó a su casa para la mitzvá y he aquí, su hija salió a recibirlo con panderos y danzas. Era su única hija además de ella, no tenía hijos ni hijas. Y cuando la vio, rasgó sus vestiduras y dijo: "¡Ay, hija mía! Me has abatido mucho y te has convertido en causa de gran angustia para mí, porque he abierto mi boca al Señor y no puedo retractarme de mi voto". Algunos ex dicen que Jeha en realidad no quemó viva a su hija, sino que la ofreció como virgen consagrada. Pero esto parece contradecir el versículo 39, que dice: Jeha hizo con ella según el voto que había hecho, y su voto solo menciona holocaustos, no virginidad consagrada.

Pero, ¿qué prueba este episodio? Recuerde, solo porque la Biblia registra su historia, no significa que Dios recomiende las acciones en ella. El texto bíblico no elogia a Jha por lo que hizo, y no dice que Dios ayudó a Jha debido al voto que Jha hizo en lugar de simplemente ayudarlo a liberar a Israel porque Dios ama a su pueblo. Este es solo otro ejemplo de cómo el Libro de los Jueces es más una descripción de lo que no se debe hacer que un modelo de cómo deben comportarse los creyentes. Ahora bien, algunos críticos dicen que esta historia es evidencia de que la Biblia posee fallas morales, incluyendo una atroz aceptación del sacrificio humano. El erudito en las Escrituras Tom Stark dice que Jep dice que las acciones solo tienen sentido si los israelitas pensaron que Dios aceptaría un sacrificio humano. Según Stark, aquí no se encuentra ningún repudio del sacrificio, ni Yahvé interviene para salvar la vida de la hija de Jha, crítica bíblica. Mark Ze concuerda diciendo que la falta de intervención divina contrasta marcadamente con la historia de Abraham e Isaac. Y aquí está la caricatura de un YouTuber ateo. Enfréntate a la historia.

ACORTAR:

Ya llegué. Papi, papi. Ay, no. Te dije que su hija sería la primera en salir de su casa. ¡Menuda tontería, Señor! Sí. Ahora uno de nosotros tiene que bajar y detener el sacrificio, como cuando Abraham estuvo a punto de matar a su única hija. ¿Me voy ya? Señor, ¿en serio? Señor, en cuanto estés listo, solo da la orden y allí estaremos.

Trento:

Pero Dios ya les había dicho a los israelitas en Deuteronomio 1231 que sacrificar hijos e hijas como holocaustos era abominable. Esta lección se enseñó desde la historia de Abraham y con el tiempo se convirtió en parte de la identidad nacional de Israel. Dios no tuvo que intervenir para decirle a Jeha que no lo hiciera, así como Dios no interviene para detener cualquier otro pecado grave en las Escrituras ni en nuestras propias vidas. A diferencia del caso de Isaac, Dios nunca le ordenó a Jeha que ofreciera a nadie como sacrificio. Así que no fue necesaria ninguna intervención especial. La palabra de Dios le bastó. Y así, como Dios suele hacer en las Escrituras y en la vida en general, Dios permitió que las consecuencias de las malas decisiones y pecados de Jeha fueran su propio castigo. Incluso si eso implicaba que Jeha dañara a alguien que le importaba, recuerden que Jeha no planeaba sacrificar a su hija a Dios, ya que solo tenía una hija y la idea de sacrificarla lo destrozaba.

Entonces, ¿a quién o qué planeaba sacrificar Jha? Bien, podría haber sido un animal, ya que la palabra hebrea Aser en Jueces 1131 puede traducirse como cualquier cosa. En lugar de quien sea, Jha podría haber dicho: «Cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme, lo sacrificaré». Cuando muchas personas regresan a casa, sus perros son los primeros en recibirlos. Y el libro de Tobías describe que los israelitas tenían compañeros caninos. Pero también es plausible que Jha planeara sacrificar a uno de sus esclavos a Yahvé a cambio de una victoria militar. Jha pudo haber creído que Yahvé aceptaría un sacrificio humano, no porque Yahvé se lo revelara a los israelitas, sino porque otras naciones sacrificaban seres humanos a sus deidades y las victorias militares a veces seguían estos rituales bárbaros. Según el comentario del conocimiento bíblico, aunque Jha cometió su precipitada ofrenda, probablemente conocía algo sobre las prohibiciones de la ley mosaica contra el sacrificio humano.

Sin embargo, su trasfondo medio pagano combinado con un espíritu general sin ley que dominaba el período de los jueces podría explicar fácilmente su cumplimiento de este voto. Entonces, en lugar de que Jha pudiera bendecir a su familia a través del pecado del asesinato, al ofrecer un sacrificio humano a Yahvé que le permitiría convertirse en un líder poderoso en Israel, el intento de asesinato y el sacrificio humano ilícito de JHA traen la maldición del asesinato sobre su propia familia. Sin embargo, otros críticos argumentan que Jueces 1129 dice que el espíritu del Señor vino sobre Jha. ¿No significa eso que Dios quería que Jha sacrificara a su hija? No. El espíritu del Señor vino sobre Jha, pero eso no significa que Dios aprobara todo lo que Jha hizo después de ese punto. Por ejemplo, el espíritu del Señor vino sobre Sansón en Jueces 1514, pero no mucho después de eso, San Sansón visitó a una prostituta según el erudito del Antiguo Testamento Christopher Wright.

Algo que se dice con frecuencia sobre estos jueces es que el espíritu del Señor, Yahvé, descendía sobre ellos. Cuando esto sucedía, era una señal para la acción. Impulsados ​​por el espíritu del Señor, podían ejercer un liderazgo carismático y realizar hazañas valientes que se recitaban en las fogatas de Israel durante generaciones. Wright enumera siete ejemplos de uso de esta frase, cada uno de los cuales describe a una persona fortalecida para la guerra, incluyendo a Jeha. Los pasajes no describen a la persona protegida del pecado en general. Por ejemplo, Wright dice que el poder sobrehumano otorgado a Sansón expone claramente las dos debilidades humanas. Un análisis similar se puede aplicar a Jha, cuya habilidad en el combate no le ayudó a luchar contra las tentaciones espirituales. Finalmente, el crítico podría objetar que Jha fue alabado. En Hebreos capítulo 11, junto con los héroes de la fe judía, Dios condonó su sacrificio humano.

Hebreos 11:32 al 33 dice, lo siguiente porque el tiempo me faltaría para contar de Gedeón, Barack, Sansón, Jeha, de David y Samuel y los profetas que por la fe conquistaron reinos y forzaron la justicia recibieron promesas de cerrar las bocas de los leones. Pero la lista de héroes en este capítulo solo describe a personas que pudieron hacer obras poderosas debido a su fe en Dios. Hebreos 11 no dice que estas personas no tuvieran defectos graves. Rahab era una prostituta. Gedeón practicaba la idolatría. Sansón tenía debilidad por las mujeres y David cometió adulterio y asesinato. El voto de JHA solo muestra que era un ser humano pecador que Dios usó para el beneficio de Israel, no que Dios quiso o deseara que participara en sacrificios humanos. En última instancia, el autor del libro de Jueces no pensó que su audiencia fuera tan inepta como para necesitar escribir en letras mayúsculas grandes.

Lo que estas personas hicieron fue malo. En cambio, el versículo final de Jueces denuncia de forma inquietante la condición decrépita de Israel. En aquellos días, no había rey en Israel. Cada uno hacía lo que bien le parecía. Una vez más, Jueces no es un manual sobre cómo debemos vivir. Es una advertencia sobre lo que sucede cuando se rechaza la autoridad de Dios. El Papa Pi 11 dijo esto: como es de esperar en los libros históricos y didácticos, los libros del Antiguo Testamento reflejan en muchos detalles la imperfección, la debilidad y la pecaminosidad del hombre. Si desea aprender más sobre cómo abordar pasajes bíblicos difíciles como este, vea mi episodio anterior sobre la lectura errónea de la Biblia por parte de los ateos. También consulte mi libro "Dichos difíciles: un enfoque católico para responder a las dificultades bíblicas". Y el libro del Dr. Matthew Ram, "Pasajes oscuros de la Biblia", que aborda las Escrituras con Benedicto XVI y... St. Thomas AquinasMuchas gracias por vernos y espero que tengas un día muy bendecido.