En este episodio, Trent responde preguntas de los partidarios del podcast sobre los sacramentos. ¿La confirmación es redundante? ¿Por qué los sacerdotes no pueden revelar lo que se dice en la confesión? ¿Tienen los apologistas protestantes argumentos decentes contra la regeneración bautismal?
Bienvenido al Podcast del Consejo de Trent, una producción de Catholic Answers.
mi oficina en Catholic Answers no tiene ventana. Está en el centro del edificio y siempre pensé que sería bueno cambiarlo y conseguir una oficina que tuviera una ventana. He aquí, nunca hubiera pensado que conseguir una oficina con ventana me haría sentir más aislado que nunca. Y eso es porque mi nueva oficina está en mi casa, en nuestra habitación de invitados. Miro por la ventana y siempre es agradable ver a alguien pasar y decir: "Ooh, pasó una persona". O: "Oye, vaya, de hecho hay autos en la carretera".
Pero así es la vida ahora en la pandemia de COVID-19. Pero incluso con esta pandemia, eso no me impedirá entregarles tres episodios por semana del Podcast del Consejo de Trent. La semana pasada solo tuvimos dos. Olvidé informarles que tomaríamos un pequeño descanso el Viernes Santo para entrar al Triduo. Espero que hayan pasado un tiempo bendecido y una bendita Pascua.
Fue dificil. Lo aprecio incluso aún poder mirar y orar... Es curioso, cuando les digo a los niños, no les digo que vamos a ir a ver misa, porque es como si no, esto no es televisión. No vamos a salir a la sala solo para mirar televisión o ver una misa transmitida o televisada. No me gusta decir eso: "Vamos a ir a ver a los niños en masa". Siempre les digo: “Vamos a ir a rezar con la misa”. Porque es difícil. No quiero decir que vamos a misa porque entonces les da esperanzas, ¿verdad? En realidad no vamos a ir a misa. Vamos a la sala, pero tienes que ponerte los pantalones.
Eso es lo que te diré. Quiero decir que se siente bien. Voy a decirte esto. Se sintió bien en Semana Santa, a pesar de que participamos en la misa a través de transmisión en vivo. Se sentía bien vestirse, vestirse incluso más de lo que normalmente lo hacemos. Creo firmemente que no deberías ir a misa en pijama en casa, porque no irías a misa en pijama cuando vas a la iglesia. Pero ponerse ese atuendo extra para realmente celebrar la Pascua, estuvo bien.
Pero al mismo tiempo había mucha tristeza allí. Podía sentirlo en nuestra casa. Pude ver a Laura llorar un poco durante la comunión espiritual diciendo eso, porque es una Pascua en la que no puedes recibir la comunión. Bueno, fuimos bendecidos. De hecho, un amigo mío me informó que en una iglesia aquí en San Diego, me dijo el día antes de Pascua, el Sábado Santo, que había una iglesia en San Diego que ofrecía un servicio de comunión. Así que no se lo conté a mi esposa porque no quería hacerle ilusiones en caso de que llegara allí y no sucediera.
Entonces fui allí, había un montón de autos alineados. Abrieron los portones, nos dejaron entrar, haciendo todos los protocolos de seguridad; Tenía las máscaras, tenía las toallitas Clorox. Nos dijeron que lleváramos un píxide casero. Entonces utilicé un recipiente especial de madera para rosarios, uno de sus favoritos de mi esposa, y nos dio instrucciones sobre cómo purificarlo. Y me preguntaron ¿cuántos necesitas? Dije: "Dos anfitriones para mí y mi esposa".
Y los pusieron en el píxide; mi píxide casero. Lo cerré, fui a casa, entré y tenía un pequeño recipiente para rosarios de mi esposa. Y dije: "Tengo una sorpresa para ti". Y ella fue muy divertida. Ella dijo: "¿Hay algún error ahí?" No sé por qué pensó que acababa de coger un virus y quería asustarla. Pero lo abrí y allí estaba la hostia, allí estaba el Señor. Y ella simplemente empezó a llorar. Y luego me dijo que había probado mi comida india unos cinco minutos antes. No le dije que no comiera nada, porque eso es un gran aviso.
Entonces, pero eso realmente funcionó. Eso fue bueno porque luego colocamos el píxide en el rincón ícono de nuestra casa. Entonces nos conoces por haber ido a la iglesia católica bizantina por un tiempo. Pero incluso si vas a una iglesia latina, algo así, tener íconos, imágenes sagradas, estampas sagradas, un pequeño rincón en tu casa, debes prepararlo para eso.
Y simplemente pusimos el píxide allí y esperamos una hora y tuvimos una hora Santa en nuestra casa. Y luego consumimos el precioso cuerpo del Señor y luego se nos dieron instrucciones de purificar el píxide vertiendo agua en él y luego bebiendo el agua. Y ahora que ese recipiente para rosarios, la otra instrucción que nos dieron es que ya no se puede usar para guardar rosarios. Ahora es solo pyx. Entonces, algo que puedas llevar la Eucaristía a los confinados en casa. Quiero decir, no vamos a hacer eso en el futuro cercano, pero fue un verdadero placer.
Pero al mismo tiempo sentí mucha tristeza y dolor por la gran mayoría de las personas que todavía están privadas de la Eucaristía. Aunque es un poco extraño. Ahora ya no está, nos ha llegado a casa. Porque mi esposa hizo trabajo misionero en Honduras hace muchos años antes de casarnos. Y ella fue allí y habló con la gente y regresó y me contó sobre personas allí que no habían ido a misa o no habían recibido la Eucaristía en un año. Y mi única respuesta en ese entonces fue: "Oh, vaya, eso es realmente triste". Probablemente hayas escuchado eso antes, como: “Estas personas en esta zona rural no reciben la Eucaristía. Pueden pasar meses o incluso años seguidos”. Pensamos: "Oh, eso es muy triste". Pero luego, cuando no hemos tenido la Eucaristía en un mes, pensamos: “Esto es un escándalo. Los obispos deben hacer algo al respecto. Estamos siendo privados de los sacramentos”.
Entonces nos ponemos de mal humor cuando somos nosotros, y durante todo ese tiempo escuchábamos acerca de personas que no tenían acceso a los sacramentos, estábamos tristes pero no te emocionabas tanto porque no estaba tan cerca de casa. . Así que estoy orando por todos ustedes. E incluso he visto en el podcast que algunas personas dejaron de apoyar porque los habían despedido, los habían suspendido y sé que estoy orando por ustedes. Sé que es difícil ahí fuera. Y si eres partidario del podcast y estás angustiado por esto, si puedes seguir apoyándolo, haz lo que tengas que hacer lo mejor para tu familia. Tu familia es lo primero. Este podcast está muy avanzado en sus responsabilidades. Tienes que tomarte un tiempo libre y hacer lo correcto para que tu familia se recupere. Quizás en unos años puedas volver y apoyarnos. Está bien. Haz lo que tengas que hacer.
Estaré orando por ti. Como mínimo, si no puedes apoyarnos económicamente para que podamos crecer y llegar a la gente, siempre puedes orar por el podcast, puedes recomendarlo a otras personas. Quiero decir, oye, si la gente está encerrada en lo que respecta a los cierres de COVID-19, de todos modos no tienen nada más que hacer, ¿verdad? Puede ayudar simplemente compartiendo nuestro podcast con personas que dejen una reseña en una aplicación de podcast de Google Play o iTunes en Counsel of Trent.
De hecho, estaba tan feliz que hace una semana le dije a la gente que estábamos a solo 27 votos de las 1000 reseñas y ahora tenemos 1000 reseñas. He mirado todos los podcasts católicos que existen y estamos entre las personas de primer nivel. No hay muchos de ellos. Sólo una pequeña minoría tiene más de 1000 reseñas en iTunes, especialmente una que tiene sólo dos años como ésta. Y está ayudando a la gente y está llegando a la gente y quiero seguir haciéndolo, así que estoy agradecido.
Y para el resto de nuestros seguidores, algunas personas se han puesto en contacto conmigo a través de la página de Patreon en Trenthornpodcast.com diciendo que quieren dar más ahora, porque saben que mucha gente no puede apoyar. Por todos ustedes, estoy agradecido. Y es por eso que estoy agradecido por mis seguidores en Trenthornpodcast.com, hoy haremos este segmento especial de correo abierto del programa. Una de las ventajas de ser partidario es que tienes la oportunidad de enviar una pregunta para nuestros episodios de correo abierto. Si desea participar en esto en el futuro, por tan solo $ 5 al mes, usted también puede apoyar el podcast y tener la oportunidad de que se escuche su pregunta. Y también tienes la posibilidad de comentar episodios como nuestra comunidad en Trenthornpodcast.com es solo para suscriptores, por lo que es una especie de comunidad cerrada donde ha sido bloqueada solo para miembros, por así decirlo. Puedes comentar y comunicarte conmigo directamente; mucha diversión.
Así que entremos en ello ahora. El tema que estaba pidiendo eran preguntas relacionadas con los sacramentos, así que vayamos directo al tema. Número uno. “Hola Trento. ¿Ha escuchado alguna objeción protestante razonable al hecho de que nadie rechazó la doctrina de la regeneración bautismal antes del siglo XVI? No, no tengo. Pasemos a la pregunta número dos. Ah, estoy seguro de que probablemente lo quieras un poco más que eso.
Entonces, cuando se trata del bautismo, cada cristiano, yo diría que casi todos los cristianos entienden la necesidad del bautismo. De hecho, el bautismo es lo que te hace cristiano. Quiero decir, puedes estar imperfectamente conectado al cuerpo de Cristo y desear el bautismo, como si fueras un catecumenado, alguien que está esperando ser bautizado. Pero tradicionalmente, el bautismo es el medio ordinario de salvación que Dios nos ha dado. Debido a que el bautismo no es solo una manera de mostrarles a otras personas que hemos elegido creer en Jesús en nuestros corazones, el bautismo no es para que le mostremos nada a la gente. El bautismo es para la regeneración de nuestras almas; para limpiar nuestras almas de cualquier pecado, tanto original como actual. El bautismo es llamado la puerta a los demás sacramentos.
Entonces, si lo piensas con los sacramentos, todos los sacramentos están conectados en torno a la Eucaristía. Piénselo de esa manera, tenemos siete sacramentos, todos están conectados con la Eucaristía, porque la Eucaristía es la fuente y cumbre de nuestra fe. Entonces la confirmación nos fortalece para ser adultos en la fe para comprender y defender la Eucaristía. La reconciliación nos permite tener comunión, poder recibir a Cristo y tener la gracia santificante para estar nuevamente en la amistad de Dios. Los sacerdotes pueden consagrar la Eucaristía. Los casados idealmente dan a luz a otros que recibirán la Eucaristía, y la unción de los enfermos nos fortalece para que podamos ser curados para recibir la Eucaristía, especialmente en los últimos derechos, la última Eucaristía, en Viaticom, la última Eucaristía recibirá antes. muerte.
El bautismo es lo que nos permite recibir la Eucaristía en absoluto, porque hemos entrado en el cuerpo de Cristo. Entonces el bautismo se llama... Si bien todos los sacramentos están conectados a la Eucaristía, una forma de verlos es imaginar una red y están conectados a la Eucaristía en el centro. También podemos mirar los sacramentos de forma lineal. Y al principio de la línea, el bautismo está al principio de la línea, porque el bautismo es la puerta a los otros sacramentos porque nos limpia de todos los pecados, cualquier pecado real que hayamos cometido, o incluso si es solo el pecado original. Si eres un bebé, entonces el único pecado que tendrías sería el pecado original, te limpia el hecho de que tengas eso. Y como dice el Consejo de Trento, el concilio del siglo XVI: “Al ser bautizado, no hay nada que retardar”. Yo uso la palabra obstaculizar. “Nada que retarde vuestra entrada, que obstaculice vuestra entrada al cielo porque sois inmaculados, puros, libres de pecado al ser bautizados”.
Y, por cierto, muchos protestantes creen en la regeneración bautismal. Los luteranos creen en ello, incluso hay algunos bautistas que creen en ello. Creo que los presbiterianos creen en ello. Quiero decir que es difícil, incluso entre denominaciones, verás personas que no estarán de acuerdo, pero hay muchos protestantes que creen en el bautismo y la regeneración. Pero también hay muchos que no lo hacen. Y entonces la pregunta es, bueno, ¿qué hacen con eso? Un fenómeno histórico, que decir que el bautismo es sólo simbólico o muestra que has sido previamente regenerado por la fe, era desconocido antes del siglo XVI.
Como algunos de ellos intentarán decir que es una gran apostasía, la iglesia desapareció rápidamente después de la época de los apóstoles. Quiero decir, es similar a cómo, no sé cómo la gente, ciertos protestantes, protestantes reformados dirán, no puedes perder tu salvación, cómo explicaron que esa creencia era desconocida en la iglesia antes del siglo XVI. Y en mi debate con James White, él hizo un comentario casual tratando de vincularlo a los padres de la iglesia, pero simplemente no se puede hacer.
Ahora, lo que algunas personas argumentarán es que intentarán mostrar un debate sobre el bautismo infantil en la iglesia primitiva, y tratarán de decir que hubo un debate sobre eso. Y si ese es el caso, entonces realmente no creían en la regeneración bautismal, porque si lo hicieran, no habría habido debate sobre el bautismo infantil. Ese no es el caso. Origen habla de cómo el bautismo de niños fue una ordenanza dada por los apóstoles. Incluso los eruditos protestantes como RC Sproul dicen que el bautismo infantil era algo que practicaba la iglesia primitiva.
Cuando se trata de Tertuliano, así es, Tertuliano se opuso al bautismo infantil, pero no porque no pensara que se podía bautizar válidamente a un niño. Tertuliano no creía que el bautismo estuviera únicamente relacionado con la fe y negó categóricamente el bautismo infantil. Más bien, Tertuliano creía que se debía retrasar el bautismo, se debía retrasar el bautismo muy tarde en la vida.
Y esto era realmente común en la iglesia primitiva, como le sucedió al emperador Constantino. Había gente que decía: “Bueno, si el bautismo es una forma segura de ser limpiado del pecado, entonces tal vez deberías bautizarte justo antes de morir y entonces estarás seguro de ir al cielo. Porque si te bautizas antes en la vida, podrías pecar más tarde y luego ir al infierno”. Pero esa no era una creencia sabia porque, por supuesto, nunca se sabe qué día el Señor lo llamará a casa. Podría llamarte a casa en un instante. Entonces no, creemos en practicar el bautismo temprano.
Entonces, la objeción de Tertuliano al bautismo infantil no se debió a que no te regeneraba, él creía firmemente en eso. Pero lo que él y algunas otras personas de la iglesia primitiva pensaron fue que, por cuestión de prudencia, tal vez deberías retrasarlo, no sea que te bautices temprano en la vida y luego cometas un pecado mortal más adelante. Simplemente bautícese justo antes de morir, así el trato estará cerrado, y aunque obviamente no creemos eso hoy.
Muy bien, aquí está nuestra siguiente pregunta. “No se me permite la Eucaristía, porque estoy esperando que mi matrimonio tenga una posible sanación radical. ¿Significa esto que no debería hacer una comunión espiritual? ¿Qué es la sanación radical? En el Código de Derecho Canónico, en el artículo 1161, párrafo uno, dice: “La sanación radical, no sanidad, de un matrimonio inválido es su convalidación sin renovación del consentimiento, que es otorgado por autoridad competente y conlleva la dispensa de impedimento, si lo hubiere, y de forma canónica, si no fue observado, y la retroactividad de los efectos canónicos”.
Entonces, lo que significa es, digamos que eres católico, tú y tu cónyuge son católicos, pero te casaste fuera de la iglesia cuando tenías 20 años. Fuiste al juez de paz, te casaste fuera de la iglesia y ahora tienes una familia, has vuelto a la fe y te das cuenta de que lo que hiciste estuvo mal. Tu matrimonio no es válido, te casaste fuera de la iglesia. Entonces quieres convalidar tu matrimonio. Quieres estar en un matrimonio válido para no estar en estado de pecado. Quieres arrepentirte de eso para poder recibir los sacramentos. En ese caso, irías a convalidarlo.
Ahora he oído de algunas personas que están casados en esas situaciones. Uno de los cónyuges quiere la convalidación y el otro dice: “No quiero ir a la iglesia. No quiero que me lo convaliden. No quiero pasar por todo eso”. Y entonces piensan: "Bueno, genial, si no lo hacen, no puedo convalidarlo si mi cónyuge no está dispuesto a cooperar". Aún puedes convalidar tu matrimonio con una sanación radical.
Eso sería si puede mostrarle al Obispo a las autoridades correspondientes que usted y su cónyuge están casados y planean continuar la vida conyugal juntos. Realmente no te concederán una sanación radical si estás separado. Pero si queréis vivir juntos la vida conyugal, pensad en crecer juntos en la fe; si estáis pensando en preservar esa vida matrimonial, entonces el Obispo, las autoridades competentes pueden convalidar vuestro matrimonio sin que ambos estéis en la iglesia, renovando vuestros cónyuges según la debida forma canónica.
Entonces, si ese es el caso, y si haces eso... si estás en una situación en la que te has confesado y te has arrepentido del pecado de estar casado fuera de la iglesia, y has continuado llevando una vida sin caer. vuelves a cometer pecados mortales como no tener relaciones sexuales, ya que no estás en un matrimonio válido, entonces aún podrías recibir la Eucaristía si no estás en estado de pecado mortal. Pero si estás en estado de pecado mortal, aún puedes pedir la comunión espiritual. Aún puedes pedir que Jesús entre a tu alma, que te muestre contrición, que expreses, hagas un acto perfecto de contrición, dolor por el pecado, y le pidas perdón al Señor para pedirlo en tu corazón. Entonces yo diría que sea cual sea la situación en la que estés, siempre debes pedir la presencia de Cristo para que te sane del pecado y habite en ti, para que te conduzca a los sacramentos, especialmente a la reconciliación y a la Eucaristía.
Muy bien, aquí está el siguiente. “Me preguntaba si podría explicar el propósito de los sacramentos en el panorama general del plan de Dios. Y en particular, el bautismo nos da la gracia salvadora y la confesión nos la devuelve cuando la perdemos. ¿Por qué necesitamos la confirmación en la Eucaristía? ¿Un protestante que sostiene que aceptar a Jesús como mi Señor y Salvador personal no encontraría redundantes todos estos sacramentos?
Entonces, si tenemos el bautismo y la reconciliación, ¿por qué necesitamos la confirmación, por ejemplo? Bueno, la razón es que la salvación es un proceso. Creo que es el párrafo 1253 del catecismo. Dice que el bautismo es el comienzo de la fe. El bautismo nos da gracia, pero son las semillas de la gracia las que florecerán y crecerán, para que podamos crecer en justicia ante Dios y crecer en fe delante de él.
Entonces recibimos esa gracia en el bautismo y somos restaurados a la amistad con Dios en la confesión. Entonces, si puedes imaginarte, el bautismo es como la vacuna inicial contra el pecado. Y la confesión es algo así como los desfibriladores que nos devuelven de la muerte espiritual y de la vida espiritual. La confirmación es como esa cirugía que nos capacita permanentemente para fortalecernos espiritualmente.
De hecho, conozco a alguien que siempre se estaba enfermando. Conozco a alguien que siempre se resfriaba y estaba enferma, porque tenía senos paranasales muy, muy pequeños; senos diminutos. Y entonces ella fue y se sometió a una cirugía en la que le insertan un globo en los senos nasales y los abre y evita que se inflamen cuando usted se enferma. Entonces, si puedes imaginar diferentes aspectos de nuestra vida espiritual, como la oración, la recepción de la Eucaristía, hay cosas que hacemos que son como ir al gimnasio espiritual para hacernos más fuertes y lejos del pecado. La Confirmación, porque deja una huella imborrable en nuestra alma para hacernos adultos en la fe. Es como esa cirugía permanente que nos altera para hacernos fortalecer para poder recibir la gracia de Dios, para poder defenderla y evangelizar a los demás.
Entonces si el bautismo nos hace hijos de Dios, hijos en la iglesia; Hijos de Dios, la confirmación nos convierte en hijos adultos de Dios, por así decirlo. Que ahora podemos alcanzar la madurez espiritual no sólo viviendo nuestra fe, sino compartiéndola y defendiéndola en presencia de los demás. Por eso es tan importante el sacramento de la confirmación. Y es por eso que estoy muy feliz de ver en muchas iglesias que se restablece la secuencia inicial de iniciación para recibir los sacramentos.
Porque recuerdo durante mucho tiempo la confirmación, cuando tenía amigos católicos, incluso antes de que yo fuera católico, sabía que cuando tuvieran 16 o 17 años irían y serían confirmados cuando tuvieran como 16 años. bar mitzvá o bat mitzvá. Pero luego nuestra diócesis en Phoenix lo cambió para bajar la edad a siete u ocho años. De esa manera hacías la primera confesión, la primera comunión y la confirmación, todo al mismo tiempo. Y eso es paralelo a la iglesia primitiva y, una vez más, no es una exageración, pero amo mi iglesia bizantina. Es un hermoso tesoro que encontré durante más de un año. No sé por qué hablo así cuando lo elogio. Estoy seguro de que tenían iglesias bizantinas en el sur. Lo hacen, Matt Frag va a uno en Georgia.
Pero en la Iglesia oriental la confirmación forma parte de los sacramentos de iniciación en el bautismo. Cuando se bautiza a un bebé, recibe aceite de crisma. Los bebés también recibían este aceite en la iglesia occidental, pero en la iglesia oriental, ese crisma que reciben es el sacramento de la confirmación. Entonces son bautizados al nacer, crismados al nacer, sacramento de confirmación, y luego reciben las primeras comuniones. Reciben muchas gracias desde el comienzo de la vida. E incluso vi algunas encuestas en línea en el Twitter católico que dicen que mucha gente, incluso en la iglesia occidental, estamos interesados en volver a esa secuencia inicial, porque más gracia se da al comienzo de la vida, la mejor.
Y otra persona hace una pregunta similar: “¿Cuál es el propósito de la confirmación? Si el bautismo nos da el Espíritu Santo, ¿por qué necesitamos confirmación? Según el párrafo 1303 del catecismo dice: “La confirmación aumenta y profundiza la gracia bautismal, nos arraiga más profundamente en la filiación divina y nos une firmemente a Cristo”. La afiliación divina significa tener a Dios como nuestro Padre, aumenta los dones del Espíritu Santo, hace más perfecto nuestro vínculo con la iglesia y nos da la fuerza especial del Espíritu Santo.
Y aquí está la siguiente pregunta. “¿Es posible ser un católico plenamente practicante, enumerar los pecados, sentir remordimiento por los pecados y pedir perdón a Dios y no confesarse? Por ejemplo, ¿en la época actual de cuarentena?
Sí, absolutamente. Aún puedes recibir la absolución incluso si no puedes confesarte. Sí. De hecho, mi colega Michelle Arnold Acabo de escribir un artículo realmente excelente en catholic.com llamado Confesión sin sacerdote. Le recomiendo encarecidamente que consulte, recién publicado en línea, Confesión sin sacerdote. Puedes verlo en catholic.com. Y habla de cómo se sabe en la iglesia desde hace mucho tiempo que si no tienes acceso a un sacerdote, aún puedes tener los efectos de la confesión si haces un acto de perfecta contrición.
Entonces, ¿cómo funciona eso? Vaya al catecismo, párrafo 1451. Dice: “Entre los actos de contrición de los penitentes, ocupan el primer lugar. La contrición es dolor del alma y odio por el pecado cometido junto con la resolución de no pecar más”. Así que existen los tipos de contrición que hacemos. Hay contrición perfecta y contrición imperfecta. Cuando surge de un amor por el cual se ama a Dios sobre todas las cosas, la contrición se llama perfecta.
Entonces, cuando nos arrepentimos de nuestro pecado porque ofendió a Dios y no queremos ofenderlo porque amamos a Dios, eso se llama contrición perfecta. La contrición imperfecta es impulsada más por el Espíritu Santo a confesar nuestros pecados porque tenemos miedo de ir al infierno. Entonces reconocemos que necesitamos a Dios y necesitamos su perdón, pero es una contrición imperfecta, porque en realidad no te arrepientes de los pecados, sino que te arrepientes más de haber sido descubierto.
Quiero decir que tengo hijos, siempre pasa, sí. Yo digo: "¿Te arrepientes de lo que hiciste?" "Sí. No me gusta esto. No me gusta ir al tiempo muerto”. Le dije: "Oh, sólo te arrepientes porque te atraparon, no porque te sientas mal por lo que realmente hiciste". Entonces la cuestión es que cuando haces un acto de contrición perfecta, no debes confundirlo con un acto de contrición perfecta.
A veces escucho a la gente decir algo así como: "Bueno, si no puedes confesarte, simplemente haz un acto perfecto de contrición". No no no. Porque un acto perfecto de contrición sería simplemente decir: "Dios mío, lamento todos mis pecados y haber elegido hacer el mal y no haber hecho el bien". Si dijeras la fórmula perfectamente, sería un acto perfecto de contrición. Pero podrías recitar eso y no preocuparte por hacer un acto perfecto de contrición. Es un acto de perfecta contrición. Cuando expresas dolor a Dios, tomas la firme resolución de no pecar más y también tomas la resolución de confesarte lo antes posible una vez que puedas hacerlo.
Entonces, si estás en esa pelea ahora y no puedes confesarte, expresa ese dolor a Dios, haz un acto de contrición perfecta y luego ponlo en tu calendario y recuerda que debes decidir ir a confesarte y Dios lo entenderá. , porque el principio es válido, implica que puedo, Dios no nos obliga a hacer lo que físicamente no podemos hacer.
Entonces, si estás enfermo o estás en cuarentena, no tienes que ir. No estás obligado a ir a misa porque no puedes ir a misa. Si no hay ningún sacerdote que vaya a confesarse, ya sea que la diócesis los haya encerrado a todos en cuarentena o que usted viva en una zona rural y no haya ningún sacerdote en un radio de 200 millas, no está obligado, pero Dios nunca está lejos de nosotros. No queda huérfano. Y entonces hay maneras en que podemos recibir esa absolución siempre que tomemos la firme resolución de buscar los sacramentos cuando no podamos hacerlo.
Muy bien, tenemos algunos más aquí. Espero que esto cuente. “¿Puedes hablarnos de por qué tenemos el secreto de confesión? Si un pedófilo se confiesa ante un sacerdote, ¿por qué no puede llamar a las autoridades? Tengo un amigo que no es católico. Él realmente lucha con esto. No creo que haya respondido tan bien como pude”.
Entonces, ¿por qué tenemos el sello de confesión? El sello de confesión se encuentra en el Derecho Canónico, Canon 983.1. Dice: “El sello sacramental es inviolable. Por lo tanto, está absolutamente prohibido que un confesor traicione de cualquier manera a un penitente de palabra o de cualquier manera y por cualquier motivo”. Un sacerdote nunca puede decírselo a nadie, pase lo que pase. Bueno, se lo dijiste. Y confesión. ¿Porqué es eso? Porque Dios quiere que todos se salven, incluso los peores pecadores. Es por eso que. Dios quiere que cada persona pueda compartir la eternidad con él. Y por eso nos ha dado el sacramento de la confesión y el sello de la confesión, saber que el sacerdote nunca se lo dirá a nadie más, nos permite tener confianza, saber que podemos ir y saber que cuando le confesamos nuestros pecados, los confesamos. nuestros pecados a Cristo. Realmente está in persona cristae.
Y luego, cuando le confesamos nuestros pecados, podemos tener la confianza de saber que eso es entre nosotros y Dios y el sacerdote actúa como mediador en la persona de Cristo. Si hubiera excepciones a esa regla, hubiera excepciones, entonces hay personas que no buscarían confesión y no lo harían y sus almas estarían en peligro. Y Dios quiere salvar a todos, incluso a las personas más depravadas y terribles, para que nunca deseemos vengativamente su tormento, sino que deseemos misericordiosamente su arrepentimiento.
Escribí un artículo sobre esto en catholic.com hace un tiempo, e hice una analogía aquí de que en los 50 estados existe el privilegio abogado-cliente. Si acude a un abogado y le cuenta sobre un delito que cometió en el pasado, no uno que planea cometer en el futuro, pero necesita asesoramiento legal para un delito que cometió en el pasado, el abogado defensor no puede hacerlo. No te des la vuelta y vayas a la fiscalía y les des todo lo que les dijiste. Eso violaría el privilegio abogado-cliente; sólo para crímenes pasados, no si planea cometer crímenes futuros.
¿Pero por qué? Porque una persona necesita saber que puede confiar en alguien de manera segura, para poder tener una defensa en el tribunal y tener la mejor oportunidad de salir de la cárcel. Entonces, si el estado permite que las personas compartan sus crímenes con abogados para tener la mejor oportunidad de salir de la cárcel, entonces el estado también debería permitir que las personas compartan sus crímenes con un sacerdote, para tener la mejor oportunidad de salir del infierno. .
Así también, creo que a nivel práctico, no sé cómo funcionaría esto si un sacerdote escuchara que alguien ha confesado el pecado de abuso infantil, ¿qué va a hacer el sacerdote? ¿Saltar del confesionario y andar tomando una foto con el celular de la persona que lo está confesando, o llamar a la policía al celular allí mismo? Y especialmente si es anónimo, creo que muchas veces esto es simplemente atacar a la iglesia de una manera innecesaria.
Aquí hay otra pregunta sobre la confesión. Esto es divertido. “¿Podrías hablar sobre la evolución de la confesión? ¿Cómo pasamos de Juan 20, 21, 23 a decirle a un sacerdote nuestros pecados individualmente? ¿Ha evolucionado la confesión? El catecismo nos da otra respuesta a esta pregunta. El párrafo 1447 dice: “A lo largo de los siglos, la forma concreta en que la Iglesia ha ejercido este poder, el poder de la confesión sacramental, recibido del Señor, ha variado considerablemente. Durante los primeros siglos, la reconciliación de los cristianos que habían cometido pecados particularmente graves después del bautismo, como idolatría, asesinato, adulterio, estaba ligada a una disciplina muy rigurosa según la cual la penitencia debía hacer penitencia pública por sus pecados, a menudo durante años antes de recibirla. reconciliación.
A este orden de penitencia, que se refería sólo a ciertos pecados graves, rara vez se admitía y, a veces, sólo una vez en la vida, era muy estricto. Luego, en el siglo VII, los misioneros irlandeses de la niebla, inspirados por la tradición monástica oriental, llevaron a Europa continental la práctica privada de la penitencia, que no requiere la realización pública y prolongada del trabajo penitencial”.
Entonces, en la iglesia primitiva, lo que sucedía era que confesabas tus pecados en público a todos y luego tenías una penitencia pública a la que debías someterte y que todos conocían. Más adelante, en el siglo VII, esto pasó a ser más bien una confesión privada y penitencias privadas. Entonces la iglesia habla de cómo el sacramento ha permanecido en su forma esencial, en lo que es la confesión de los pecados, la expresión de la contrición, la absolución dada a través de un sacerdote. Pero ya sea que el sacerdote sea testigo público o privado, eso ha cambiado con el tiempo.
Y entonces pienso una vez más, cuando volvemos a la idea del sello de confesión, que ayuda a invitar a más personas a la Santa Cena para hacerles saber que esta es su oportunidad de ser liberado de sus pecados, y que la misericordia de Dios no conocer cualquier límite. Y, por supuesto, hay personas que quizás no se tomen muy en serio la confesión. Siempre correrás el riesgo de que algunas personas no se tomen las cosas en serio, pero eso no debería impedirnos proponer formas prácticas para que las personas experimenten a Cristo en los sacramentos.
También quiero agregar aquí, ya que lo mencioné en los ortodoxos orientales. Y en la Iglesia oriental hay una forma ligeramente diferente de llevar a cabo el sacramento de la confesión. Todavía se hace en privado entre el penitente y el sacerdote, pero normalmente no se hace de forma anónima detrás de una pantalla. Generalmente se hace donde ves al sacerdote. Y me encanta esta fórmula. Otra cosa que me encanta de la iglesia bizantina a la que asisto, los Santos Ángeles. Me encanta ir allí para el sacramento de la reconciliación por el misterio de la penitencia.
Así lo describe Kallistos Ware. Es un obispo ortodoxo oriental, pero la ceremonia del rito es un rito oriental, por lo que también lo encontrarás en las iglesias católicas orientales, incluida la iglesia de rito bizantino. Te leeré cómo lo describe Ware. Es una manera hermosa de llevar a cabo el sacramento de la reconciliación.
“En la ortodoxia, las confesiones no se escuchan en un confesionario cerrado con una reja que separa al confesor del penitente, sino en cualquier parte conveniente de la iglesia. Por lo general, al aire libre, inmediatamente frente al Iconostasio”. El Iconostasio, es una puerta que se abre y se cierra, que divide donde se reúnen los fieles en el santuario donde están los sacerdotes y los diáconos. Es una especie de puerta que representa la frontera donde se encuentran el cielo y la tierra. En realidad, es como la línea fronteriza que divide el santuario de donde los fieles se reúnen frente a él en la iglesia.
Por lo general, se hace frente al iconostasio, es lo que hacemos en la iglesia bizantina, pero continúa diciendo: "A veces, los sacerdotes y los penitentes se paran detrás de una pantalla, o puede haber una habitación especial en la iglesia reservada para ellos". confesiones. Mientras que en Occidente el sacerdote se sienta y el penitente se arrodilla. En la iglesia ortodoxa, ambos están de pie o, a veces, ambos sentados. El penitente se enfrenta a un escritorio sobre el que se ubican, la cruz y un icono del Salvador o el libro de los evangelios. El sacerdote está ligeramente apartado. Esta disposición exterior enfatiza más claramente que el sistema occidental que en la confesión, no es el sacerdote, sino Dios, quien es el juez, mientras que el sacerdote es sólo un testigo y ministro de Dios”.
Este punto también se subraya en las palabras que el sacerdote pronuncia inmediatamente antes de la confesión propiamente dicha. “He aquí, hija mía. Cristo está aquí invisible y recibe tu confesión. Por tanto, no os avergoncéis ni temáis. No me ocultes nada, pero cuéntame sin dudar todo lo que has hecho y así tendrás perdón de nuestro Señor Jesucristo. Mira, su Santo icono está ante nosotros y yo no soy más que un testigo que da testimonio ante él de todas las cosas que tienes que decirme. Pero si me ocultas algo, mayor pecado cometerás. Mira, pues, que viniendo al médico no salgas sin curar.
Así que hay una fórmula maravillosa en ese sacramento. Me encanta poder responder preguntas sobre los sacramentos hoy aquí en The Counsel of Trent Podcast. Me alegra que hayas podido acompañarme. Espero crear más recursos para ayudarnos a superar este tiempo de cuarentena. Quizás algunos vídeos más para el canal El Consejo de Trento en YouTube. Simplemente busque el Consejo de Trento en YouTube. Suscríbete allí, pronto publicaremos algunos videos nuevos.
De lo contrario, sólo oren por mí para nuestra familia. Aquí viene uno u otros pequeños que regresan a la habitación. Logré pasar casi todo... Y aquí viene. Casi lo superamos todo. Muchas gracias a todos. Aquí Matt, ven aquí. Es el final del espectáculo. ¿Quieres despedirte de todos? Lo logramos básicamente todo. ¿Quieres decir adiós?
Bye.
Oh, eres tan bueno. Te amo. Gracias a todos y espero que todos tengan un día muy bendecido.
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