En este episodio, Trent examina un vídeo reciente del P. Casey Cole y critica sus afirmaciones de que los Evangelios son “teología, no historia”.
Bienvenidos al Podcast El Consejo de Trento, una producción de respuestas católicas.
Trent Horn:
Hola a todos. En el episodio de hoy, quiero comentar sobre un video que vi en el que aparece el padre Casey Cole y que decía algunas cosas que me parecieron muy preocupantes. No considero que el video de hoy sea una refutación per se, sino más bien una reflexión sobre algunas cosas que dijo el padre Casey sobre la historicidad de los evangelios.
Trent Horn:
Así que es posible que el padre Casey y yo estemos más cerca del tema de lo que parece, dependiendo de cómo uno interprete lo que está diciendo. Por cierto, si no lo sabes, el padre Casey Cole es un fraile franciscano y tiene un popular canal de YouTube. Llega a mucha gente. Por eso es que no quiero que se hagan una idea equivocada sobre el fundamento histórico de nuestra fe a partir de algo que dijo en un video reciente.
Trent Horn:
Además, el video de hoy es una buena continuación de mi diálogo con Godless Engineer la semana pasada sobre la confiabilidad histórica del evangelio de Lucas. Entonces, si aún no has visto ese episodio, definitivamente échale un vistazo. Y, por supuesto, consulte nuestra comunidad premium en trenthornpodcast.com, donde tendrá acceso a nuestra serie completa de estudios de catecismo de 18 horas y la serie de estudios del Nuevo Testamento, si desea profundizar en estos temas.
Trent Horn:
Muy bien, ahora un poco de contexto. En su video original, el padre Casey ofrecía una crítica a una serie de televisión llamada The Chosen, que es una dramatización de la vida de Cristo. Yo no he visto la serie, así que no tengo ninguna opinión al respecto, pero al padre Casey parece gustarle, excepto por una forma particular en que retrata a los discípulos de Jesús. Así que veamos qué dice.
Padre Casey:
The Chosen es una muestra de detalles meticulosos, por lo que el mayor problema que tengo no es un punto importante de la trama, sino una de las sutiles decisiones de fondo que han incluido. A lo largo de la serie, los creadores de The Chosen tienen la intención de presentar los evangelios como si fueran relatos de testigos presenciales, escritos a medida que sucedían.
Padre Casey:
Tanto a Mateo como a Juan se les ve periódicamente sacando cuadernos, anotando cosas y entrevistando a testigos como si fueran periodistas. Hay una sensación, incluso cuando la misión está comenzando y los discípulos todavía no tienen idea de lo que va a suceder, de que estaban conscientes de su papel como evangelistas, de que se les ha confiado compartir las buenas nuevas en forma escrita.
Altavoz 4:
¿Para qué sirve la tableta?
Altavoz 5:
Cógelo sin pensar. Puedes devolverlo.
Altavoz 4:
No, me lo quedaré. Para mí está bien sólo por eso.
Padre Casey:
Amigos, esto está mal en muchos niveles diferentes.
Trent Horn:
Tenga en cuenta que hay dos cuestiones diferentes que el padre Casey plantea aquí. La primera es si los evangelios son relatos de testigos presenciales. La segunda es si los autores de los evangelios escribieron detalles sobre el ministerio de Jesús mientras ocurrían. Algo puede ser el relato de un testigo ocular incluso si el testigo ocular escribe lo que vio algún tiempo o mucho tiempo después de que ocurrió el evento.
Trent Horn:
De hecho, la mayoría de los relatos de testigos presenciales de un evento no se escriben mientras ocurre el evento. Ahora, los psicólogos han demostrado que los testigos oculares pueden recordar con precisión eventos emocionalmente convincentes años e incluso décadas después de que sucedieron. Por ejemplo, un estudio realizado en 2005 por Benson y Thompson sobre residentes ancianos en el país de Dinamarca mostró que sus recuerdos eran muy precisos cuando se trataba de recordar cosas como el clima el día que Dinamarca fue liberada de la ocupación nazi 60 años antes.
Trent Horn:
Quienes participaron en el movimiento de resistencia danés tenían recuerdos aún más vívidos de esos mismos acontecimientos que, recordemos, ocurrieron hace 60 años. Entonces, esto correspondería a que los discípulos pudieran recordar vívidamente momentos emocionales del ministerio de Jesús y escribirlos muchos años después de que ocurrieran esos eventos.
Trent Horn:
Entonces, el punto principal es que incluso si los autores de los evangelios no escribieran las cosas en cuadernos, mientras sucedían, no se seguiría que los discípulos no escribieran más tarde relatos de testigos oculares de los eventos que ocurrieron en el ministerio de Jesús. Incluso si no los escribieron mientras sucedieron, podrían escribir los relatos de sus testigos oculares más tarde.
Padre Casey:
Está bastante de acuerdo en que los evangelios no se escribieron hasta mucho después de que los acontecimientos ocurrieran entre el 80 y el 90 d.C. para Mateo, y entre el 90 y el 100 d.C. para Juan. Eso hace que sea bastante tonto pensar que los discípulos lo escribieron tal como lo vieron, y casi imposible que los discípulos mismos fueran quienes realmente escribieron.
Trent Horn:
Primero, incluso si los evangelios, tal como los conocemos, fueron escritos muchas décadas después de la muerte de Jesús, no se sigue que nadie más haya escrito sobre Jesús antes de ese momento. Por ejemplo, consideremos el prólogo, los primeros cuatro versículos del evangelio de Lucas. Esto es lo que escribe Lucas, por cuanto muchos se han comprometido a compilar una narración de las cosas que han sido realizadas entre nosotros, tal como nos fueron comunicadas por los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, También a mí me ha parecido bueno, después de haber seguido atentamente todas las cosas desde hace algún tiempo, escribirte una relación ordenada, excelentísima Teópolis, para que sepas la verdad de lo que se te ha informado.
Trent Horn:
Entonces, observe que Lucas conoce a muchos otros que compilaron narraciones acerca de Cristo. Y a Luke le pareció bueno escribir también un relato ordenado tal como lo habían hecho estas otras personas. Estos otros relatos también habrían servido como fuente para los autores de los evangelios cuando estaban componiendo sus obras.
Trent Horn:
También debemos recordar que los relatos de la vida de Jesús no existían sólo en la memoria de los apóstoles hasta que los escribieron décadas después. Los discípulos habrían predicado y contado a otros acerca de estos eventos muchas, muchas veces. Por ejemplo, si Pedro, considere esto, si Pedro contó una historia sobre Jesús enseñando o realizando un milagro una vez al mes hasta que se lo contó a Marcos cuando Marcos escribió su evangelio en, digamos, el año 55, Pedro habría contado esta historia sobre Jesús. más de 200 veces.
Trent Horn:
Además, las enseñanzas de Jesús fueron diseñadas para ser recordadas porque tienen una cualidad poética. En Mateo 23:24, Jesús les dice a los fariseos que son tan legalistas y rígidos que cuelan un mosquito para evitar la impureza ritual y se tragan un camello. En arameo, Jesús dijo que cuelan un mosquito y se tragan un camello. Entonces a Jesús le gustaban los juegos de palabras. Le gustaba hacer cosas memorables para la gente.
Trent Horn:
Y por eso también tenemos buena evidencia. Los discípulos podían recordar las enseñanzas de Jesús incluso si no estaban escritas inicialmente. Pero, ¿escribieron los discípulos los acontecimientos tal como sucedieron como vemos en la serie Los Elegidos?
Trent Horn:
El padre Casey se excede cuando dice que esto es básicamente imposible. Es bastante posible. Existían libretas antiguas. Usaban cera de abejas sobre tablillas de arcilla para tomar notas. Sin embargo, no hay registro de que los discípulos tomaran este tipo de notas. Así que sólo podríamos considerarlo una posibilidad.
Trent Horn:
También existe cierta controversia sobre si los apóstoles sabían leer y escribir. Como Mateo era recaudador de impuestos, probablemente sabía leer y escribir. Tuvo que escribir recibos. Pero en Hechos 4:13, el Sanedrín está asombrado por la predicación de Pedro y Juan porque “se dieron cuenta de que eran hombres comunes y corrientes sin educación”. La palabra griega inculto en este pasaje significa literalmente iletrados, lo que podría significar que Pedro y Juan no sabían leer ni escribir.
Trent Horn:
Sin embargo, esta puede haber sido sólo la percepción que el Sanedrín tenía de Pedro y Juan. O podría haber sido una afirmación de que nunca recibieron educación rabínica formal, pero aún podían leer y escribir a un nivel básico. La conclusión es que no lo sabemos. Pero sí sabemos que los discípulos participaron en una extensa obra misionera de predicación. Y podrían haber aprendido fácilmente a leer y escribir durante ese período, durante las décadas que siguieron a Pentecostés, si no poseyeran ya esas habilidades.
Trent Horn:
El padre Casey también dijo que debido a que los evangelios se escribieron tan tarde, esto habría hecho imposible que los discípulos los hubieran escrito. Pero esto se basa en muchas suposiciones e ignora otros hechos importantes. Primero, ignora la conexión de los testigos oculares con los evangelios anteriores de Marcos y Lucas. Por ejemplo, Pablo nos habla de Lucas en sus propias cartas, como en Colosenses 4:14. Y Lucas escribe en primera persona del plural sobre acompañar a Pablo en sus viajes en el Libro de los Hechos.
Trent Horn:
El hecho de que Lucas también diga en su evangelio que María meditaba las cosas en su corazón muestra cómo Lucas registró un testimonio único de un testigo ocular. Explica de dónde obtuvo información sobre el nacimiento y la infancia de Jesús. Y el padre Papías de la iglesia del siglo II, que conocía a la gente, que conocía a los discípulos, esto es lo que Papías nos cuenta sobre Marcos y su evangelio. Marcos, en su calidad de intérprete de Pedro, escribió con precisión tantas cosas como recordaba de memoria, aunque no en una forma ordenada de las cosas dichas o hechas por el Señor.
Trent Horn:
La descripción de Papías también queda corroborada por las numerosas referencias a Pedro en el evangelio de Marcos. Entonces, aunque Marcos y Lucas garantizan la existencia de testigos oculares de Jesús, hay buena evidencia de que Marcos y Lucas preservaron evidencia de testigos oculares para nosotros en sus evangelios.
Trent Horn:
En segundo lugar, la afirmación del padre Casey de que Mateo y Juan no pudieron haber escrito sus evangelios probablemente se basa en la idea, porque habla de la fecha de composición, de que la gente no vivía hasta una edad avanzada en el primer siglo. No pudieron vivir tanto para escribirlos en una etapa tan tardía del primer siglo. Pero la gente podría vivir mucho tiempo.
Trent Horn:
Ahora, la mortalidad infantil era muy alta. Entonces, la esperanza de vida promedio era baja, pero no es cierto que todo el mundo muriera a los 40 o 50 años. Si llegabas a la adolescencia, podrías vivir mucho tiempo. El Senado romano incluso tenía una regla que permitía flexibilidad para los senadores mayores de 65 años. Entonces, si Mateo tenía 65 o 70 años, o Juan tenía poco más de setenta años y escribía sus evangelios, eso no es imposible. Pero esto también supone que Mateo escribió a finales del siglo I. Y deberíamos ser escépticos ante esas afirmaciones.
Trent Horn:
Hay argumentos para que Juan haya escrito antes, pero quiero centrarme aquí en Mateo. La opinión común entre los eruditos que el padre Casey parece asumir es que Mateo escribió después de Marcos, y Marcos tuvo que haber escrito después del año 70, porque Marcos registra que Jesús predijo la destrucción del templo de Jerusalén, que ocurrió en el año 70.
Trent Horn:
Ahora, los críticos dicen que Marcos y Mateo escribieron después de que el templo fue destruido y agregaron estos detalles a las predicciones de Jesús. Hay muchos problemas con este argumento. En primer lugar, se supone que Marcos no pudo simplemente haber registrado a Jesús haciendo una predicción genuinamente precisa de la destrucción del Templo de Jerusalén antes de que sucediera. Si Jesús es Dios, definitivamente puede hacer esa predicción.
Trent Horn:
De hecho, un simple profeta humano podría haber predicho que judíos y romanos iban a enzarzarse en un conflicto con sólo observar las circunstancias sociopolíticas. El historiador judío Josefo incluso registra a un profeta, [inaudible 00:11:36], que advirtió sobre la destrucción de la ciudad y el templo durante años antes de que sucediera. Así que esto es algo que incluso un ser humano podría predecir, pero ciertamente algo que Jesús, siendo el Dios-hombre, sería capaz de predecir. Así que no es un argumento que tuvieran que haber tenido conocimiento y haberlo escrito retrospectivamente en sus evangelios. No es un argumento fuerte. Los evangelios tuvieron que escribirse después de la destrucción del templo.
Trent Horn:
En segundo lugar, hay varias razones para creer que Mateo y Marcos escribieron en un período en el que el templo todavía existe en Jerusalén. Por ejemplo, casi todo el mundo está de acuerdo en que Lucas no escribió su evangelio primero. Y Lucas, en su volumen complementario de Hechos, no registra cosas como la destrucción del templo, la destrucción de Jerusalén, la muerte de Pedro y Pablo. Probablemente se deba a que esos eventos aún no habían sucedido para Luke. Lo que situaría la composición del evangelio de Lucas a principios de los años sesenta. Y entonces Mateo y Marcos estarían en esa época o antes de esa época.
Trent Horn:
Mateo y Marcos también registran a Jesús diciéndole a su audiencia: “Oremos para que la destrucción del templo no ocurra en invierno”, a pesar de que el templo fue destruido en agosto del año 70. Pero si escribieron después del año 70, ¿por qué mantendrían esto? ¿Pasaje de Jesús diciéndole a la gente que orara por algo que ya había sucedido?
Trent Horn:
También como mi amigo, Jimmy Akin Como señala, Mateo cuenta la historia de Jesús y Pedro pagando el impuesto del templo para no ofender a la gente. Pero verá, después de que el templo fue destruido en el año 70, los romanos convirtieron el impuesto del templo judío en un impuesto que sostenía un templo pagano en Roma.
Trent Horn:
Esto es lo que Jimmy escribe, para Matthew: Si hubiera escrito después del 80, el 70 para presentar a Jesús como tolerante del pago de este impuesto, habría corrido el riesgo de confundir, alienar o indignar a los miembros de su audiencia. Incluso se podría entender que Jesús apoya financieramente la idolatría para no ofender. La inclusión del pasaje en su evangelio es mucho más comprensible si Mateo hubiera escrito antes del año 70, cuando los cristianos judíos todavía necesitaban luchar con la cuestión de si apoyarían al templo cuyos funcionarios habían rechazado y crucificado a Jesús y cuya destrucción Jesús había profetizado.
Trent Horn:
Ahora bien, no estoy diciendo que esto pruebe que Mateo fue escrito en esta fecha anterior. Y hay otros argumentos a favor y en contra de esta posición. Mi punto es simplemente que no se debe tomar la afirmación del padre Casey acerca de que Mateo fue escrito entre los años 80 o 90 como la última palabra sobre el tema. Afortunadamente, el padre Casey reconoce que otras personas podrían no estar de acuerdo con él en este tema, pero quería señalar en este video por qué otras personas como yo harían esto.
Trent Horn:
Así que sigamos con esta presentación. Pero digamos que no estamos de acuerdo con las fechas y la autoría para argumentar que los evangelios son mucho más antiguos de lo que sugiere la evidencia. La idea de que los discípulos escribieron mientras iban, que tuvieron la previsión de pensar que un relato escrito sería útil más adelante es realmente difícil de aceptar.
Trent Horn:
Estos eran hombres que tanto en las Escrituras como en la serie se presentan como si no tuvieran idea de lo que estaba pasando. No entienden la misión. Captan el panorama general. Y ciertamente no saben cómo serán sus vidas dentro de 10 años. Algunos todavía piensan que Jesús va a encabezar una expedición militar para instituir por la fuerza su nuevo reino. Si ese es el caso, ¿por qué alguien necesitaría detalles específicos de pequeños milagros?
Trent Horn:
Primero, si viera un milagro como resucitar a los muertos, no lo descartaría como un pequeño milagro que no valía la pena registrar. Los evangelios también son claros en que Jesús realizó milagros que ningún otro profeta había hecho antes. Como la descripción que hace Juan de Jesús sanando a un hombre que nació ciego. Como dije antes, incluso si los evangelistas no escribieran notas mientras ocurrían estos eventos, tales eventos habrían quedado grabados indeleblemente en sus memorias y se habrían reforzado cuando los apóstoles predicaron sobre la vida de Jesús antes de escribir sus relatos.
Trent Horn:
Ahora bien, es cierto que los evangelios retratan a los discípulos como si no entendieran completamente la misión divina de Jesús y cómo resultará en su crucifixión y resurrección. Pero los apóstoles sí entienden que Jesús es el Mesías, que es un profeta. Santiago y Juan quieren gobernar junto a Jesús. Y Pedro incluso reconoce que Jesús es el hijo del Dios vivo.
Trent Horn:
Así que simplemente estoy de acuerdo en que los evangelios retratan a los apóstoles como tan despistados acerca de los eventos que ocurrían a su alrededor, que no los habrían considerado dignos de ser registrados, o al menos recordados vívidamente. Sabían que esto era importante y nos transmitieron esos recuerdos a través de una transmisión controlada de manera confiable de su testimonio como testigos oculares a través de medios escritos y no escritos.
Padre Casey:
La mayoría de los cristianos en los primeros días después de la resurrección creían que Jesús regresaría pronto. No habría habido ninguna razón para escribir nada ni establecer estructuras porque el mundo estaba a punto de terminar tal como lo conocían. Más bien, el evangelio fue escrito mucho más tarde por personas que nunca presenciaron a Jesús. Se dieron cuenta de que la segunda venida no era tan inminente como los primeros pensamientos y necesitaban una manera de preservar la experiencia y la tradición oral de los primeros testigos.
Trent Horn:
Primero, ¿por qué deberíamos creer que nadie pensó que era importante escribir algo cuando Pablo y otros autores escribieron muchas cartas a mediados del primer siglo, que también incluyen reflexiones sobre elementos de la vida, muerte y resurrección de Jesús? En segundo lugar, no estoy seguro de lo que el padre Casey quiere decir con "sin motivo" de establecer estructuras.
Trent Horn:
Está claro que las primeras comunidades cristianas se fundaron con estructuras de liderazgo para comunicar el mensaje cristiano hasta los confines de la tierra. Esto incluye imponer manos a personas para que sirvan como sacerdotes, obispos y diáconos. También incluye la preservación de relatos de la vida de Jesús. 1 Timoteo 5:18 cita la parte del evangelio de Lucas donde Jesús dice que el trabajador merece su salario.
Trent Horn:
Esto demuestra que en estas comunidades la difusión de la palabra escrita se consideraba tan importante como la tradición no escrita. No, eso dependerá, por supuesto, de qué tan temprano creas que se escribió 1 Timoteo. Pero en cualquier caso, no hay razón para pensar en la inminente expectativa del regreso de Jesús por parte de algunos cristianos, aunque no necesariamente todos los cristianos de la época habrían cambiado su deseo de preservar lo que Jesús hizo, tanto en la palabra escrita como en la no escrita.
Trent Horn:
En tercer lugar, la última parte de la declaración que hace el padre Casey es sólo una afirmación. Hay buena evidencia en contra de la opinión de que ninguno de los evangelistas fue testigo ocular de Jesús. Entonces, examinemos cada uno de los autores de los evangelios. ¿Está bien? Ya he dado evidencia de la conexión de los testigos oculares que podemos ver en el evangelio de Marcos y el evangelio de Lucas.
Trent Horn:
Cuando se trata de Mateo, todos los manuscritos que tenemos se aplican también a los otros evangelios. Está de acuerdo Mateo es el autor del texto. No esperaríamos esto si el evangelio fuera verdaderamente anónimo y nadie supiera quién lo escribió. Es de esperar que los manuscritos tengan todo tipo de nombres diferentes. Además, si alguien simplemente estuviera inventando el nombre de un apóstol para darle más preeminencia a su evangelio, esperaríamos que eligiera un apóstol de alto nivel como Pedro. De hecho, esto sí ocurrió con los legendarios evangelios apócrifos de los siglos segundo y tercero.
Trent Horn:
Juan 19:35 incluso describe el testimonio de testigos presenciales. Dice: el que lo vio ha dado testimonio. Su testimonio es verdadero. Y él sabe que dice verdad para que también vosotros creáis. Pero incluso si el padre Casey estuviera en lo cierto, eso no significaría que un testigo ocular no estuviera involucrado en la composición de los evangelios de Mateo y Juan.
Trent Horn:
Por ejemplo, es posible que un discípulo de Mateo o Juan escribiera estos relatos y hubieran registrado fielmente el testimonio de los testigos oculares de los apóstoles incluso si los apóstoles no estuvieran involucrados en escribir las palabras reales del evangelio. Por ejemplo, existe una antigua tradición que asocia el evangelio de Juan con una figura llamada Juan presbítero, o Juan sacerdote, que es diferente al apóstol Juan.
Trent Horn:
El Papa Benedicto XVI escribió sobre esta hipótesis. Esto es lo que dijo acerca del presbítero Juan o del sacerdote Juan: “Debe haber estado estrechamente relacionado con el apóstol. Quizás incluso había conocido al propio Jesús. Después de la muerte del apóstol Juan, él fue identificado totalmente como el portador de la herencia de la escalera. Y en la memoria colectiva, las dos figuras se fusionan cada vez más, el presbítero y el apóstol se convierten en la misma persona. En cualquier caso, parece haber motivos para atribuir al presbítero Juan un papel esencial en la configuración definitiva del evangelio. Aunque siempre debe haberse considerado a sí mismo como el depositario de la tradición que había recibido del hijo de Zebedeo”.
Trent Horn:
Mi preocupación es que cuando el padre Casey dice que los evangelios fueron escritos por personas que presenciaron a Jesús, esto puede hacer que parezca que los evangelios fueron escritos por personas que tienen poca o ninguna conexión histórica con el ministerio terrenal de Jesús. Pero si eso es cierto, entonces ¿por qué confiar en estos relatos cuando se trata de lo que dicen sobre Jesús?
Trent Horn:
Ahora, no estoy diciendo que estos relatos sean nuestra única autoridad en lo que respecta al depósito de la fe, porque el Padre Casey hace un comentario válido sobre Sola Scriptura más adelante en el video. Pero sí creo que es peligroso separar los evangelios de sus fundamentos históricos, especialmente basándose en las afirmaciones hechas en casos de padres, videos que en realidad no tienen mucha evidencia a su favor.
Padre Casey:
Los discípulos no eran periodistas. No pensaban con concepciones modernas de la historia y la narración como lo hacemos nosotros, preocupados por capturar los hechos exactamente como sucedieron. Las personas que escribieron los evangelios, quienesquiera que fueran y cuando lo hicieran, eran teólogos. Eran escritores. Eran personas similares a los creadores de Los Elegidos, que escribieron años después de los hechos, con los beneficios de la experiencia vivida y la reflexión comunitaria como medio para captar el significado de Jesús y la salvación.
Padre Casey:
Juan en absoluto anduvo por ahí después de la resurrección entrevistando a otros. Y Matthew, seguramente, no habría dicho nada parecido.
Altavoz 4:
¿No sería necesario que fuera preciso?
Altavoz 5:
¿Por qué no tendría que ser preciso? El mío será preciso.
Trent Horn:
Estoy de acuerdo en que los discípulos no tenían nuestro sentido moderno de la historia, pero sí poseían un sentido antiguo de la historia. El argumento del padre Casey también es inconsistente porque los autores de los evangelios tampoco eran como los teólogos modernos. No escribieron teologías sistemáticas sobre la Trinidad o la encarnación. Los autores de los evangelios ni siquiera eran teólogos como los teólogos y padres de la iglesia primitiva que exploraron alegorías y temas espirituales profundos en la vida de Jesús.
Trent Horn:
En cambio, como muestra el erudito Richard Bird, los evangelios caen en un género llamado [inaudible 00:22:47] o lo que llamaríamos biografía antigua. Ahora bien, las biografías antiguas no registran la vida de una persona en intervalos iguales de principio a fin. En cambio, las biografías antiguas sólo registraban los aspectos de la vida de alguien que eran más edificantes para su audiencia.
Trent Horn:
El padre Casey tiene razón. El evangelista se centró en el significado de la misión de Jesús, pero lo hizo registrando los episodios históricos de la vida de Jesús que fueron los más significativos. Por eso los evangelistas no registran casi 30 años de la vida de Jesús entre su nacimiento y el comienzo de su ministerio, excepto cuando Jesús fue encontrado en el templo cuando tenía unos 12 años.
Trent Horn:
Así que el padre Casey está planteando un falso dilema cuando dice que los autores de los evangelios fueron teólogos y no historiadores. Porque puedes ser ambas cosas. I. Howard Marshall, señala precisamente este punto en su estudio del evangelio de Lucas cuando dice: “Lucas puede ser apreciado adecuadamente como teólogo sólo cuando se reconoce que también es un historiador”.
Padre Casey:
Para algunos esto puede parecer un pequeño detalle. ¿Por qué eso importa? Bueno, porque afecta fundamentalmente la forma en que interpretamos las Escrituras y nos acercamos a la autoridad de la iglesia. Si aceptamos la idea de que los discípulos fueron encargados de esta misión desde el principio, y que escribieron exactamente lo que sucedió, las Escrituras llegan a ser tratadas como nada más que un relato literal y completamente directo de los acontecimientos.
Trent Horn:
Una vez más, se trata de un falso dilema. Un escrito humano puede ser un relato sencillo de un evento y aun así ser la Palabra inspirada de Dios que posee un significado espiritual que debemos considerar. Después de todo, el comienzo del Libro de Números es literalmente sólo un censo, un montón de números. El comienzo de Mateo y Lucas, esas son genealogías. Y muchos de los escritos de Pablo o las narraciones en el Libro de los Hechos simplemente dicen adónde fue la gente y qué hicieron.
Trent Horn:
Si los tratamos como meras descripciones y no como la Palabra de Dios, entonces ese es nuestro problema. Pero eso no significa que la palabra de Dios no pueda incluir también relatos históricos relativamente sencillos y transmitidos de manera confiable que estén arraigados en el testimonio de testigos presenciales.
Padre Casey:
Y entonces, si lo que estamos leyendo es sólo un recuento de los hechos, lo único que nos preocupa es memorizar y luego recrear exactamente lo que leímos. Pero ¿qué pasa con las numerosas contradicciones en los evangelios, las discrepancias menores sobre los detalles y las principales diferencias estructurales entre los sinópticos y Juan? ¿Qué tal si nos tomamos el tiempo para preguntarnos para quién fue escrito esto? ¿Por qué se cuenta esta historia de manera diferente en Lucas y en Mateo? ¿Por qué se omiten ciertas historias mientras que otras parecen completamente increíbles y fuera de lugar?
Trent Horn:
Estoy de acuerdo con el padre Casey en que no debemos tratar los evangelios como si fueran simples transcripciones de lo que sucedió en la vida de Jesús. No era así como actuaban los historiadores y biógrafos antiguos. Específicamente, registraron la esencia de lo que dijo una persona sin necesariamente preservar cada palabra exacta que dijo.
Trent Horn:
El historiador griego antiguo Tucídides dijo que practicaba la historia de esta manera. Esto es lo que escribe. “Con referencia a los discursos de esta historia, algunos fueron pronunciados antes de que comenzara la guerra. Otros mientras sucedía. Algunas, me escuché a mí mismo. Otros los obtuve de diversos sectores. En todos los casos era difícil conservarlos palabra por palabra en la memoria. Así que mi costumbre ha sido hacer decir a los oradores lo que, en mi opinión, les exigían las distintas ocasiones. Por supuesto, ateniéndose lo más fielmente posible al sentido general de lo que realmente dijeron”.
Trent Horn:
Por ejemplo, considere lo que dice el padre en el bautismo de Jesús. En Marcos 1:11 y Lucas 3:22. El Padre dice: “Tú eres mi hijo amado. Contigo estoy muy contento”. Pero en Mateo 3:17, el Padre dice: “Este es mi hijo amado en quien tengo complacencia”. Los tres evangelistas coinciden en que en este evento Dios Padre se reveló públicamente en su relación con Jesús, que es su hijo. Mateo, Marcos y Lucas sólo difieren en las palabras que usan para describir esta revelación.
Trent Horn:
Mateo enfatizó cómo el mensaje afectó a la multitud: “Éste es mi hijo amado”. Mientras que Marcos y Lucas enfatizan cómo afectó a Jesús: “Tú eres mi hijo amado”. No hay contradicción porque los tres escritores afirman la misma verdad. Jesús es el hijo de Dios. Simplemente lo hacen de diferentes maneras. Pero si bien los autores de los evangelios pueden usar diferentes palabras para comunicar la misma verdad, no se limitaron a inventar este evento ni trataron la historia del bautismo de Jesús como una mera alegoría teológica. La historia tiene significado teológico precisamente porque es de naturaleza histórica, o porque realmente sucedió. Incluso si el autor varía, los detalles secundarios más pequeños asociados con el evento.
Trent Horn:
El catecismo lo expresa así. Los autores sagrados al escribir los cuatro evangelios seleccionaron algunos de los muchos elementos que habían sido transmitidos, ya sea oralmente o ya en forma escrita. Otros, los sintetizaron o explicaron teniendo en cuenta la situación de las iglesias, manteniendo la forma de la predicación, pero siempre de tal manera que nos hayan dicho la verdad honesta sobre Jesús.
Padre Casey:
Cuando leemos los evangelios correctamente, reconocemos que no estamos leyendo relatos literales de testigos presenciales de personas que estuvieron allí, sino que estamos leyendo las reflexiones de comunidades de fe años después del hecho, tratando de convencer a otros de las buenas nuevas. Debemos recordarnos una y otra vez que estas no son obras de historia como las que encontraríamos hoy en los libros de texto, sino obras de teología y literatura altamente simbólicas y artísticamente elaboradas.
Trent Horn:
Este tipo de argumento realmente me preocupa. La idea aquí es que si estamos desconcertados por las aparentes contradicciones en los evangelios, no deberíamos preocuparnos, porque los autores de los evangelios no estaban tratando de hacer historia en primer lugar. Bueno, si eso es cierto, entonces ¿por qué creer que los acontecimientos del ministerio de Jesús sucedieron?
Trent Horn:
El uso de frases como “tratar de convencer a otros de las buenas nuevas” hace que parezca que los autores del evangelio simplemente inventarían historias o episodios si eso ayudara a que su relato general sonara mejor. Pero esto es lo interesante. Los autores de los evangelios no hacen esto. Por ejemplo, los autores de los evangelios no inventan una historia en la que Jesús dé una enseñanza clara sobre la circuncisión o una enseñanza clara sobre si se puede comer carne ofrecida a los ídolos.
Trent Horn:
Aunque estas controversias estaban dividiendo a la iglesia cuando escribieron sus evangelios, habría sido muy tentador para ellos decir, bueno, esto es lo que Jesús habría dicho sobre estos temas y lo escribirán como si realmente dijeras eso. . Pero los autores de los evangelios no tratan a Jesús como un muñeco de ventrílocuo teológico para resolver disputas en su época. En cambio, muestran una tremenda moderación al retratar únicamente lo que Jesús realmente dijo e hizo.
Trent Horn:
Además, toda esta forma de abordar las supuestas contradicciones en los evangelios y las Escrituras en su conjunto es demasiado amplia. Y entonces simplemente no es muy útil. El padre Casey descarta afirmaciones como diferencias estructurales importantes o historias increíbles sin darnos ningún ejemplo para ver si se pueden armonizar o explicar.
Trent Horn:
En muchos casos, las diferencias entre los relatos de los evangelios son fáciles de explicar. Por ejemplo, los evangelios parecen contradecirse sobre qué mujeres o mujeres fueron a la tumba de Jesús el domingo de Pascua. Mateo, Marcos y Lucas dicen que era un grupo de mujeres, pero Juan dice que era sólo María Magdalena, o parece que dice eso. Pero cuando Juan dice que María Magdalena llegó temprano a la tumba, no estaba diciendo que María Magdalena fue la única mujer que fue a la tumba. Los evangelios coinciden en que María Magdalena estuvo entre las varias mujeres que fueron a la tumba de Jesús. Juan simplemente se centró en María Magdalena en su evangelio porque también escribió sobre su respuesta posterior a los discípulos en su narrativa.
Trent Horn:
Hay muchos otros ejemplos como este que podría compartir, pero sólo quiero enfatizar que a menudo he visto acusaciones de contradicciones entre los evangelios, pero solo involucran diferentes descripciones, diferentes énfasis o cambios en detalles secundarios más pequeños que eran comunes en El estilo de la biografía antigua. Y por eso, en última instancia, no son problemáticos.
Trent Horn:
Y finalmente, todo esto es muy engañoso, porque el padre Casey hace parecer que puedes hacer teología o historia, pero no puedes hacer ambas cosas en un escrito. Pero eso simplemente no es cierto. De hecho, el elemento central de la fe cristiana es que la teología se hizo historia en la encarnación. Nuestra fe no se trata de una vez. Se trata de que Dios se haga hombre en un momento discernible de la historia humana.
Trent Horn:
Por eso el catecismo, citando el Concilio Vaticano II, dice en el párrafo 126: “La Iglesia sostiene firmemente que los cuatro Evangelios cuya historicidad, afirma sin vacilar, transmiten fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, mientras vivió entre los hombres, realmente hizo y enseñó para su salvación eterna hasta el día en que fue recibido arriba”.
Padre Casey:
No todo tiene que tener sentido fáctico. No es necesario que todas las historias encajen perfectamente en una narrativa amplia. Algunas cosas pueden haber sucedido exactamente como están escritas, pero otras pueden ser obra del evangelista, incluidas ideas posteriores al hecho, hacer conexiones que no eran explícitas en ese momento, crear historias juntas de una manera particular para presentar el verdad de las buenas nuevas y la forma en que sus lectores particulares necesitaban escucharlas. Lo que los evangelistas crearon fueron hermosos tapices. No debemos perdernos en el hilo individual.
Trent Horn:
Excepto que a veces la gente pierde la fe porque tiran de un hilo y luego todo el suéter comienza a deshilacharse. Como el hilo que afirma que los autores del evangelio no estaban tratando de registrar la historia o que no tenían ninguna conexión próxima de ninguna manera con los testigos oculares del ministerio de Jesús.
Trent Horn:
Ahora bien, estoy de acuerdo en que no todas las historias de la Biblia tienen que alinearse perfectamente. Y es posible que no estemos de acuerdo sobre cómo alinear las diferentes fuentes que tenemos, pero eso es muy diferente a decir, bueno, las cosas simplemente no tienen por qué tener sentido. Esto se acerca peligrosamente al fideísmo, o a la idea de que la fe no necesita apoyo racional. La fe y la fe son suficientemente buenas.
Trent Horn:
Ahora, no estoy diciendo que esa sea la posición del padre Casey o lo que él está defendiendo, pero lo que está diciendo se acerca peligrosamente a eso. Y estoy de acuerdo en que los evangelistas a veces enfatizan ciertos elementos después del hecho. Y debemos ser conscientes de esto cuando leemos los evangelios. El padre Casey tiene razón en eso. Pero comprenda que esto no va en contra de su precisión. Simplemente muestra su verdadera humanidad cuando escribían.
Trent Horn:
Dejame darte un ejemplo. ¿Bueno? Piense en cómo Marcos describe a la mujer sangrante que Jesús sanó. Mark dice que ella sufrió mucho con muchos médicos y que había gastado todo lo que tenía y no mejoró, sino que empeoró. Luke, a quien Paul llama el amado médico, por otro lado, podría haber sido más comprensivo con sus pares en la comunidad médica. Entonces él simplemente dijo que la mujer gastaba todo su sustento en médicos y que nadie podía curarla.
Trent Horn:
Entonces tanto las declaraciones como las de Marcos y Lucas afirman lo mismo, la mejor medicina humana no podría ayudar a esta mujer. Simplemente describen esta circunstancia particular de la historia de diferentes maneras. Finalmente, en algunos casos, las diferencias entre los evangelios, en realidad son evidencia de las credenciales de testigos presenciales de las personas que escribieron los evangelios, porque las diferencias son sutiles e involuntariamente llenan los vacíos de nuestro conocimiento que solo podrían haber llegado con alguien que tenía un conocimiento íntimo de lo que sucedió originalmente.
Trent Horn:
He aquí un ejemplo. Antes de que Jesús alimentara milagrosamente a 5,000 personas, en Juan 6:5 le dijo a Felipe: “¿Cómo compraremos pan para que coma esta gente?” Pero ¿por qué Jesús le hizo a Felipe, un apóstol relativamente menor, una pregunta tan importante? ¿Por qué no le habría preguntado a alguien más como Pedro o Andrés, dónde vamos a comprar pan para toda esta gente? ¿Por qué destaca a Phillip? La respuesta se puede encontrar en el relato de Lucas sobre la alimentación de los 5,000.
Trent Horn:
En Lucas, dice que este milagro tuvo lugar en las afueras de la ciudad de Betsaida. Pedro, Andrés y Felipe eran todos de Betsaida. Entonces Pedro y Andrés podrían haber sabido la respuesta. Pero Marcos nos dice que Pedro y Andrés vivían actualmente en Cafarnaúm en ese momento. Esto significa que Felipe habría sido quien más probablemente sabía quién en Betsaida vendía cosas como pan que necesitaban, porque él era uno de los tres que más recientemente vivían allí.
Trent Horn:
El relato de Marcos también nos dice que antes de alimentar a los 5,000, Jesús dijo a los discípulos que lo acompañaran a un lugar tranquilo porque muchos iban y venían y no tenían tiempo ni siquiera para comer. Pero mark nunca nos dice por qué tanta gente iba y venía. La respuesta a ese detalle está en el evangelio de Juan. Juan nos dice que era Pascua en ese momento. Eso explica todo el ir y venir porque los historiadores han estimado que entre 300 y 500,000 judíos visitarían Jerusalén durante la Pascua.
Trent Horn:
Entonces, el punto de este ejemplo es que todas estas coincidencias no deseadas en los evangelios, todos estos detalles, no es lo que esperaríamos si un falsificador hubiera inventado los eventos, o incluso si una comunidad cristiana demasiado entusiasta escribiera una versión teologizada de la historia de Jesús. vida que era mayoritariamente ficticia. Pero es lo que esperaríamos si los autores del evangelio tuvieran o tuvieran conexiones con testigos presenciales. Y al hacerlo, al escribir sus relatos, los diferentes relatos se entrelazan casualmente entre sí y explican todos los diferentes detalles de un único evento histórico pasado.
Trent Horn:
Entonces, si realmente está interesado en más de estas coincidencias no diseñadas, consulte el libro de Lydia McGrew, Hidden in Plain View: Undesigned Coincidences in the Gospels and Acts.
Padre Casey:
Muéstrate tan libre con sus detalles e imaginativo con sus narrativas, cómodo inventando escenas y personajes enteros. Parece muy extraño, incluso contradictorio, tener también esta insistencia en asegurarnos a la gente moderna que las historias son exactamente como parecen. Parece haber temor entre los creadores de que la gente no crea la historia, de que comiencen a cuestionar los evangelios ellos mismos, a menos que se pueda demostrar que todo lo que hay en las Escrituras son relatos verificados de testigos presenciales de las cosas que realmente sucedió.
Padre Casey:
Me temo que para mantener esta idea, el programa tendrá que realizar una gran gimnasia mental para que todo funcione. Esto es innecesario y puede ser perjudicial para la fe, no sólo en su interpretación de pasajes individuales de las Escrituras, sino en la forma en que exalta las Escrituras como la principal fuente fundamental de la fe cristiana.
Trent Horn:
Hay una diferencia entre decir que no podemos creer en los evangelios a menos que sepamos que alguien estaba tomando notas, lo cual es falso. Y podemos creer en los evangelios incluso si en realidad no son relatos de testigos presenciales, sino que simplemente representan comunidades de fe que hacen teología 50 o 60 años después. Es una gran diferencia entre los dos. Deberíamos enfatizar lo que se encuentra en el medio, que incluiría la tradición oral controlada y una conexión aproximada con los testigos oculares del ministerio de Jesús.
Padre Casey:
Y elegir presentar el inicio de las Escrituras como fundamentalmente conectado con la misión de Cristo, existiendo desde el principio y tomando forma incluso antes de que se establezca la comunidad de creyentes con los creadores de Los Elegidos es, sutil o no tan sutilmente, presentar un argumento a favor. Sola Scriptura, la idea protestante de que las Escrituras son la autoridad suprema y única para la revelación divina, que la comunidad de fe fluye de la autoridad de las Escrituras.
Padre Casey:
Con esta creencia, las Escrituras se convierten en nada más que una carta, una constitución, un texto que existía antes de que la comunidad tuviera la intención de guiar a la comunidad. La vida cristiana se rige por su adhesión a ese texto. Y así siempre se mira hacia atrás, a sus inicios. La autoridad es fija y el objetivo de la comunidad misma es permanecer estático. Pero esto olvida cómo sucedieron realmente las cosas.
Trent Horn:
Ya veo de dónde viene el padre Casey desde aquí. Y estoy de acuerdo en que si los creadores de The Chosen están tratando de convertir la Biblia en nuestra única autoridad, eso es problemático. Si las representaciones de los autores de los evangelios tomando notas pretenden implicar que sus escritos son la única autoridad que necesitamos para comprender la vida de Jesús, entonces eso es falso. Pero quiero decir, el padre Casey podría haber dicho eso sin debilitar la historicidad de los evangelios en el proceso.
Padre Casey:
Mire Mateo 16:18 y Juan 20:21-23 para ver lo que quiero decir. En ambos casos, Jesús da autoridad a los discípulos para que se gobiernen a sí mismos. Él dice que todo lo que aten en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo. Mire el evento de Pentecostés en Lucas, la comisión al final de Mateo. En todos estos casos, Jesús no dice: "Y ahora asegúrense de leer sus Biblias y hacer exactamente lo que está escrito". No. Deja a cargo a la comunidad de fe, ungida con el Espíritu Santo y recordándole que Jesús siempre estará con ellos. La comunidad recibe la autoridad para tomar sus propias decisiones.
Trent Horn:
Antes de su ascensión al cielo, Jesús nunca ordenó a nadie que escribiera nada. La idea de que un texto escrito se convirtiera en la única regla de fe de la comunidad cristiana no habría tenido sentido, especialmente teniendo en cuenta que la mayoría de la gente no sabía leer ni escribir. Y si sabían leer, crear y reproducir libros resultaba caro.
Trent Horn:
Pero en lo que no estoy de acuerdo con el padre Casey es en su vaga referencia a la comunidad de fe, siendo aquella a la que se le confió el depósito de la fe. Ahora, en cierto sentido, eso es cierto ya que el cuerpo de todos los fieles posee lo que se llama sensus fidelium o sensus fidei, el sentido de los fieles que mantiene a la iglesia como un todo unida a la verdad de Dios.
Trent Horn:
Los sociólogos incluso han demostrado que en las culturas que dependen de la tradición oral, existe un proceso en el que las historias se cuentan de forma comunitaria. El narrador puede variar los detalles y utilizar diferentes expresiones, pero la comunidad lo corrige si se equivoca en un elemento importante de la historia. Esto habría sido similar en las comunidades cristianas que incluían apóstoles, sacerdotes y maestros cuyo papel era comunicar estas historias, especialmente en la liturgia.
Trent Horn:
De hecho, un elemento esencial que permite este proceso controlado de transmisión oral, un proceso controlado de transmisión oral en las culturas antiguas, son este tipo de narradores designados. Y en el catolicismo, bueno, tenemos el magisterio, tenemos un oficio sagrado de enseñanza que Cristo le dio a la iglesia. La comunidad de fe no es una democracia igualitaria. Y como sacerdote, conozco al padre Casey y él está de acuerdo con esto. Es una comunidad dirigida por obispos, sacerdotes y diáconos. Toman decisiones basadas en la guía del Espíritu Santo. Pero también apelan fielmente a lo que Jesús había enseñado previamente.
Trent Horn:
Por eso Pablo hace distinciones en su propia enseñanza entre lo que el Señor enseñó y cuál fue su opinión sobre un determinado asunto. Y para poder hacer esas distinciones, tenían que tener un registro confiable de lo que el Señor enseñaba. Y eso lo tenían. Existía en una tradición no escrita y en documentos escritos. O como nos dice Pablo en su carta a los Tesalonicenses, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que os enseñamos, ya sea de boca en boca o por carta.
Padre Casey:
La comunidad de fe existió durante generaciones antes de que se escribiera cualquier evangelio o carta. Fue la comunidad de fe, instituida por Jesús, reunida en oración y comunión en la mesa, y ungida con el Espíritu Santo, la que escribió las Escrituras como un medio para preservar lo que ya existía, la que decidió lo que fue auténticamente revelado, la que continúa interpretando la forma adecuada. significado de las escrituras.
Padre Casey:
Entonces, en lugar de una comunidad que mira hacia atrás, estáticamente obligada a vivir como lo hizo un pueblo en un momento y lugar determinados, lo que vemos aquí es un sentido de autoridad mucho más dinámico. Uno que avanza, que se involucra con el mundo, que responde a los signos de los tiempos y se adapta para ser más eficaz en él. La Escritura, siendo la Palabra inspirada de Dios, sigue siendo una guía fundamental para vivir como cristiano y no puede ser contradicha. Pero debemos recordar que surge de un sentido de autoridad más primario. Uno en el que el Dios vivo y verdadero continúa existiendo en una inspiradora comunidad de adoración que Jesús estableció.
Padre Casey:
En este sentido, la iglesia no es sólo un grupo de individuos, cada uno de los cuales busca vivir los evangelios por sí mismo, la iglesia es la manifestación y la inspiración de la palabra escrita. Ése es un enfoque fundamentalmente diferente de las Escrituras y la iglesia.
Trent Horn:
La Biblia no creó la iglesia. Básicamente, la iglesia nos dio la Biblia. 1 Timoteo 3:15 llama a la casa de Dios, la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad. Pero la iglesia no creó la Biblia como un reflejo ambiguo de las comunidades de fe posteriores. Los evangelios podrían haber sido diseñados para satisfacer las necesidades de varias comunidades, como las judías y las gentiles. Pero la iglesia nos dio estos evangelios a través de un proceso controlado de transmisión que preserva los aspectos históricos de nuestra fe.
Trent Horn:
Los primeros cristianos vieron en su prerrogativa la de transmitir lo que habían recibido fielmente, es decir, mirar hacia atrás, pero también escuchar las enseñanzas de sus líderes, lo que implicaría avanzar. Entonces Judas puede decirle a su audiencia que contienda por la fe, que una vez fue entregada a los santos. Mientras que el autor de Hebreos amonestará a sus oyentes a obedecer a sus líderes y someterse a ellos. San Ignacio de Antioquía, en el siglo II, cita el evangelio de Lucas para subrayar la realidad histórica de la resurrección. Pero San Ignacio también dice a su audiencia que sigan al obispo como Jesucristo sigue al Padre.
Trent Horn:
Así que estoy de acuerdo con lo que el Padre Casey está diciendo aquí si lo que quiere decir es que la comunidad cristiana no practicó ingenuamente la Sola Scriptura como su única autoridad, pero me preocuparía si su descripción pudiera interpretarse en el sentido de que una comunidad de fe con una conexión muy vaga con el Jesús histórico componen los evangelios sólo para satisfacer sus necesidades teológicas, en lugar de que los evangelios sean compuestos por aquellos que tenían una conexión cercana con aquellos que presenciaron el ministerio de Jesús, o incluso lo presenciaron por sí mismos.
Padre Casey:
Ahora bien, ¿esto arruina el espectáculo? ¿Es este un defecto fatal que me hace decir que no mires The Chosen? No, en absoluto. La verdadera genialidad del espectáculo es que no es una mera recreación de las Escrituras. Es más que una simple narración dramática. Uno de sus principios rectores parece ser el poder de la imaginación en la vida cristiana. Y estoy de acuerdo con que no sea 100% real todo el tiempo. Sólo recuerda que es una obra de ficción. Sólo para recordar que fue creado por hombres y mujeres con su propia teología particular, su propia lente particular sobre los evangelios, sus propias agendas, conscientes o inconscientes. Definitivamente hay momentos en los que su teología evangélica se cuela y puede afectarnos sutilmente si no tenemos cuidado.
Trent Horn:
Este es un punto importante a recordar con cualquier representación artística de Jesús. Por ejemplo, muchas pinturas de Jesús lo muestran con rasgos europeos, aunque Jesús se habría parecido más a una persona moderna del Medio Oriente. Incluso los cristianos del primer siglo, en sus representaciones de Jesús en la iglesia primitiva, se tomaron licencia artística, porque mostraban a Jesús luciendo como un típico romano que no tenía barba, que no era el estilo entre los judíos del primer siglo. Ahora disfruto de las películas sobre la fe que pueden tomar una licencia artística con el material original. Me gusta El Príncipe de Egipto, por ejemplo. Pero siempre es importante recordar los fundamentos históricos de lo que creemos.
Trent Horn:
Entonces, para cerrar esto, quiero dejar claro que no pretendo que este video sea un ataque al Padre Casey. Aprecio muchas de las cosas que hace, pero creo que es importante no alejarnos tanto de un fundamentalismo insostenible sobre los evangelios que nos adentremos en un modernismo gelatinoso, que no puede contradecirse porque no lo hace. No digo nada sustancial.
Trent Horn:
Una vez más, no estoy diciendo que el padre Casey esté diciendo esto, solo quiero ofrecer mis pensamientos para evitar que el péndulo oscile demasiado en esa dirección según lo que dijo en este video. Pero en cualquier caso, muchas gracias a todos por mirar. Y si desea obtener más recursos sobre este tema, definitivamente recomendaría mis libros, Cristo falso, dichos difíciles: un enfoque católico para responder a las dificultades bíblicas, el trabajo de Craig Blomberg sobre los evangelios. Mike Licona también tiene un trabajo sobre por qué los evangelios no están de acuerdo entre sí.
Trent Horn:
Así que te recomendaría que consultes muchos de esos recursos. Y solo espero que tengas un día muy agradable.
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