Solo audio:
En este episodio, Trent responde a los intentos comunes de los protestantes de explicar la enseñanza de Santiago sobre que la justificación NO es solo por la fe.
Cómo ser cristiano en Santiago 2: www.youtube.com/watch?v=iBw_KCThTUo
Transcripción:
Trento:
Cuando se les dice a los católicos que son justificados solo por la fe, el catolicismo no es bíblico. La respuesta común suele ser: "Lo siento, protestante, pero la frase 'solo por la fe' solo aparece una vez en la Biblia, en Santiago 2:24, donde dice: 'El hombre es justificado por las obras y no solo por la fe'. ¿Acaso no es así?". En el episodio de hoy, mostraremos por qué el protestante común responde a la enseñanza de Santiago capítulo 14: "No trabajes". También veremos cómo algunas aplicaciones católicas de este versículo malinterpretan la enseñanza de la iglesia sobre qué nos hace justos ante Dios. Pero antes de eso, necesito abordar dos cosas. Primero, si estás viendo esto, sé que tienes fe en el Concilio de Trento, pero en el espíritu de Santiago capítulo 16, versículos XNUMX al XNUMX, ¿de qué sirve si me dices: "Aumentar mis suscriptores y llegar a mucha gente", pero no haces clic en el botón de suscripción ni nos apoyas en @trenthornpodcast.com.
El Concilio de Trento no puede existir solo por la fe. Así que si te gusta nuestro contenido, por favor, apóyanos. Lo segundo que debo abordar es que algunos católicos dicen que Martín Lutero negó que la carta de Santiago fuera escritura o que intentó eliminarla de la Biblia debido a sus enseñanzas sobre la justificación. Lo cierto es que Lutero se acercó mucho a esa línea, pero no la cruzó. Nunca intentó eliminar a Santiago de la Biblia, pero no era partidario de esta carta. Lutero lo expresó así: la epístola de Santiago nos causa muchos problemas por el papus; acéptalo solo y deja de lado todo lo demás. Hasta ahora me he acostumbrado a tratarla e interpretarla según el sentido del resto de las Escrituras. Si no admiten mis interpretaciones, entonces también la desmantelaré.
Casi siento ganas de tirar a Jimmy a la estufa como lo hicieron el sacerdote y Kalen Berg. Lutero se refería a un incidente en el pueblo de Kalen Berg donde un sacerdote quemó estatuas de madera de los apóstoles para calentar a una duquesa de visita que tenía la tentación de quemarse. La carta de Santiago revela la relación conflictiva que tenía con este pasaje de las Escrituras. Su prefacio original de 1522 para Santiago la ridiculizaba como una epístola de paja, aunque Lutero admitió más tarde que Santiago promulga las leyes de Dios, por lo que no intentó eliminarla de la Biblia, pero Santiago sí lo frustró. Lutero incluso dijo que deberíamos descartar la epístola de Santiago de esta escuela porque no significa mucho. No contiene ni una sílaba sobre Cristo. Ni una sola vez menciona a Cristo, excepto al principio. Sostuve que la escribió algún judío que probablemente había oído hablar de cristianos, pero nunca volvió a encontrar a ninguno desde entonces.
Oyó que los cristianos daban mucha importancia a la fe en Cristo. Pensó: «Un momento, me opondré a ellos y recomendaré solo las obras». Esto lo hizo, porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, también la fe sin obras está muerta. ¡Oh, feliz madre de Dios! ¡Qué comparación tan terrible! Entonces, ¿cómo responden los protestantes a la enseñanza de Santiago de que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe? Suelen decir que Santiago habla de una fe o una justificación diferente a la de Pablo. Comencemos con la explicación basada en una fe diferente. En estos videos, verán a varios apologistas protestantes decir que Santiago condena una fe falsa o una fe muerta, incapaz de producir buenas obras. Dicen que Santiago 14:XNUMX critica a quienes dicen tener una fe salvadora, pero en realidad tienen una fe falsa y muerta, y esa fe falsa que simplemente dicen tener no produce obras, y por lo tanto, esta fe no puede salvarlos. Aquí hay algunos protestantes que presentan este argumento.
ACORTAR:
Santiago contrasta dos tipos diferentes de fe, la fe verdadera
Eso salva, y la fe falsa, que está muerta. Santiago no se refiere al mismo concepto de fe que Pablo. Pablo habla de la fe verdadera, la fe verdadera que se une a Cristo, que también es una fe viva y obradora.
Obviamente, la fe de este hombre en particular. De eso se trata Santiago. De eso se trata este pasaje de Santiago: el hombre que dice creer, pero no muestra evidencia de fe. ¿Es ese hombre salvo? Esa es la pregunta.
Alguien dice tener fe, pero no tiene obras. Se pregunta: ¿puede esa fe salvarlo? ¿Y qué responde todo cristiano a eso? No, no. Estamos hablando de tipos de fe. Fíjense en esto.
Trento:
Para comprender por qué este enfoque no funciona, debemos analizar el contexto completo de la carta de Santiago. El autor se dirige a sus hermanos cristianos y habla de cómo su fe será puesta a prueba mediante pruebas que los harán perfectos y completos. Esta fe implica una confianza plena en Dios, pero Santiago no dice que el hombre fiel recibirá la corona de la vida. En cambio, es el hombre que ha superado las pruebas de la vida quien será salvo. Una persona debe ser hacedora de la palabra y no un simple oidor. Santiago también dice que la verdadera religión no es una mera confesión de fe, sino que se manifiesta en quienes visitan a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones y se mantienen sin mancha del mundo. Santiago hace entonces su única referencia a la fe en Cristo, donde advierte a quienes citan «mantén la fe de nuestro Señor Jesucristo» que no deben mostrar parcialidad, especialmente hacia los ricos.
Santiago dice que cumplimos la ley real y obramos bien cuando amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Tengan en cuenta que, hasta este punto y en el resto de la carta, Santiago nunca dice que la fe sea algo malo ni que exista un tipo de fe malo. No lo dice. Santiago siempre dice que la fe es buena y que lo malo es cuando a la fe le falta algo también bueno, es decir, las obras. Ahora veamos Santiago 14:14, que dice en la RSV: "¿De qué aprovecha, hermanos míos? Si alguien dice que tiene fe, pero no tiene obras, ¿puede su fe salvarlo?". El pastor protestante John MacArthur escribe: "Si alguien dice, o si alguien dice, es la frase que rige la interpretación de todo el pasaje". Muchas Biblias protestantes intentan introducir su interpretación del pasaje traduciendo la última parte de Santiago XNUMX:XNUMX como si intentara distinguir entre tipos de fe.
Por ejemplo, la NVI dice: ¿puede esa fe salvarlos? La ESV dice: ¿puede esa fe salvarlo a él? Y la paráfrasis de este pasaje en la traducción bíblica extremadamente libre conocida como el mensaje resume lo que muchos protestantes creen que dice Santiago 14:14: ¿acaso el mero hecho de hablar de fe indica que una persona realmente la tiene? Así que esta respuesta nos obliga a traducir Santiago 14:14, algo así como: ¿De qué aprovecha esto, hermanos míos? Si un hombre dice tener fe verdadera pero no tiene obras, ¿puede su falsa fe salvarlo? El problema con este enfoque es que el griego original de Santiago XNUMX:XNUMX nunca pregunta explícitamente si esta fe o si esa fe puede salvar a un hombre. Si bien la palabra griega haus puede traducirse como esa fe, literalmente significa la fe o simplemente fe. Es por eso que la versión King James de Santiago XNUMX:XNUMX simplemente pregunta: ¿Puede la fe salvarlo?
Pero según James White en su libro sobre la justificación, el punto es el mismo en todo momento: la fe sin obras no es fe salvadora. La idea de que la epístola de Santiago contrasta la fe falsa con la fe verdadera, o la fe muerta con la fe viva, se desmorona cuando se reemplaza la palabra fe en cualquier otro versículo del capítulo con los términos fe muerta o fe falsa. Si se hace eso, el mensaje de Santiago no tiene sentido porque siempre habla de la fe como algo bueno. Intentemos esto con Santiago 17, 20 al XNUMX, sería así: la fe falsa por sí misma, si no tiene obras, está muerta, pero alguien dirá: tú tienes una fe muerta y yo tengo obras. Muéstrame tu fe muerta sin tus obras, y yo con mis obras te mostraré mi fe muerta. Tú crees que Dios es uno, haces bien. Incluso los demonios creen y se estremecen. ¿Quieres que te muestre, hombre insensato, que la fe muerta sin obras es estéril? Ferris dijo que el canal Cómo ser cristiano también analiza dónde el erudito luterano Jordan Cooper tiene razón al afirmar que James no menciona la fe verdadera, pero se equivoca acerca de los diferentes sentidos de fe de los que habla James.
ACORTAR:
Como bien señaló Jordan, Santiago no usa el concepto de fe verdadera. Si lees a Santiago, solo habla de fe. No dice que haya fe verdadera y fe falsa. Dice que hay fe y habla de fe en dos situaciones diferentes. La fe, por sí sola, si no tiene obras, está muerta. Fíjate que Santiago dice que si no tiene obras, esa es una posibilidad. Otra posibilidad es que la fe sea activa junto con las obras, y en ese caso, la fe se complete con ellas. Jordan tiene razón. Santiago no usa el concepto de fe verdadera. No habla de fe verdadera y fe falsa. Habla de fe en dos situaciones diferentes. Si quieres decir que esto es fe verdadera, está bien, pero eso no es lo que hace Jordan b. Cooper.
Jordan toma esta situación y dice que esa es la fe verdadera. Una fe verdadera será activa junto con las obras y se completará con ellas. Jordan luego pasa a la otra situación de la que habló Santiago y la descarta bajo el término fe falsa. Ya saben cómo Santiago dijo que la fe, por sí sola, si no tiene obras, está muerta. A Jordan no le importa esa palabra. Si, en lugar de ser fe, si no tiene obras está muerta, Jordan toma lo muerto, lo combina con la fe, elimina el "si" y simplemente dice que la fe muerta no tiene obras. Así que ahora tiene una fe real y una fe falsa, y a la fe falsa la llama fe muerta. Eso es simplemente una cosa. Eso es lo que es.
Trento:
Mira el enlace al video de cómo ser cristiano en la descripción a continuación si quieres ver más de su explicación. Ahora bien, no tiene sentido que Santiago diga que necesitamos tener una fe muerta y obras para ser justificados. Podría simplemente decir que necesitamos tener una fe salvadora, que es una frase, por cierto, que ni él ni ningún otro autor bíblico usa porque lo que se necesita es fe, pero no solo fe. Lo mismo sucede si se usan frases como mero ascenso intelectual en lugar de fe muerta, como si Santiago simplemente estuviera condenando el mero reconocimiento de Dios. Santiago tampoco está diciendo que se necesitan obras para demostrar que se tiene una fe viva en lugar de una fe muerta. El erudito bíblico Scott McKnight dice que el problema no es el tipo correcto de fe. McKnight escribe, no importa cuánto nos esforcemos los protestantes en resolver esto.
Para Santiago, la clave está en las obras. Mi colega Jimmy Aiken muestra el verdadero problema en Santiago. Escribe que el problema no es la fe, sino la soledad. Santiago 2:26 dice: «Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta». Para Santiago, lo que da vida a la fe no es algo en la fe como la autenticidad. Son las obras, así como el espíritu es distinto del cuerpo y es lo que lo da. Las obras vitales son distintas de la fe y son lo que la vivifica. Por eso San Pablo escribe en Gálatas XNUMX y XNUMX: «En Cristo Jesús, ni la circuncisión ni la incircuncisión son de ninguna culpa, sino la fe, que obra por el amor». Santiago no les dice a las personas que tengan una fe que necesariamente produzca buenas obras o que fluya necesariamente de una fe genuina. Santiago les dice a las personas con una fe genuina que la vivifiquen eligiendo hacer buenas obras.
Las obras no son, como algunos protestantes alegan, la consecuencia automática de una fe auténtica o genuina. Podemos tener una fe verdadera, pero aun así ceder a la tentación y optar por las malas obras o dejar de hacer las buenas. Por eso nuestro Señor dijo: «Orad para que no entréis en tentación». El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. Una forma popular de describir esta idea sobre las obras se encuentra en la frase: «Somos justificados solo por la fe, pero la fe nunca está sola». La confesión de Westminster, en otras palabras, la fe, al recibir y descansar en Cristo en su justicia, es el único instrumento de justificación. Sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que siempre está acompañada de todas las demás gracias salvadoras y no es una fe muerta, sino obras por amor. En otras palabras, somos justificados o hechos justos solo por la fe según este argumento protestante, pero todo aquel que es justificado solo por la fe necesariamente realizará buenas obras.
Pero Santiago no dice que el que es justificado hace buenas obras. En cambio, dice que un hombre es justificado por las obras y no solo por la fe. La Biblia está llena de advertencias no solo para abstenerse de hacer malas obras, sino también para abstenerse de dejar de hacer buenas obras. Santiago 17:XNUMX dice que cualquiera que sabe lo que es correcto para hacer y no lo hace por él, es pecado defender la idea de que aquellos con fe genuina también deben elegir hacer buenas obras que las obras no fluyen automáticamente de una fe genuina. Santiago presenta dos ejemplos, Abraham que eligió ofrecer a Isaac en el altar y Rahab que eligió proteger a los espías en Jericó y esto nos lleva a la segunda forma en que los protestantes intentan reconciliar Santiago XNUMX con la justificación solo por la fe. Los protestantes dirán que cuando Santiago dice que Abraham o Rahab fueron justificados por sus buenas obras, esto significa que fueron vindicados o probados justos por sus buenas obras. Sus obras no los hicieron justos. Sus obras solo mostraron a otras personas que ya eran justos. Abraham fue justificado ante los hombres, no ante Dios. Juan Calvino lo expresó así al hablar de los diferentes significados de la palabra justificar en Pablo y Santiago. Escribe: «Pablo se refiere a la imputación gratuita de justicia ante el tribunal de Dios y Santiago, la manifestación de la justicia por la conducta y ante los hombres, como podemos deducir del procedimiento, con palabras como «muéstrame tu fe», etc.». El apologista protestante need god.net plantea un punto similar.
ACORTAR:
Un versículo que se cita con frecuencia contra la fe sola es el 24. Dice: «Ven, una persona es justificada por las obras, no solo por la fe, ante quien es justificada». El pasaje no indica que sea ante Dios que seamos justificados por las obras. Dios sabe que una persona cree sin necesidad de ver obras primero, y simplemente afirma que Abraham fue declarado justo únicamente por creer. Pero, según el contexto de Santiago XNUMX, este versículo indica que se trata de la justificación ante las personas.
Trento:
Pero así como decir que Santiago está hablando de un tipo diferente de fe no funciona decir que Santiago está hablando de un tipo diferente de justificación. Una ante los hombres en lugar de Dios tampoco funciona. Esto se debe a que Génesis 22:5 dice que Abraham e Isaac se alejaron de sus sirvientes para realizar el sacrificio. El texto no da evidencia de que alguien presenciara esta buena obra o de que Abraham fuera estimado a los ojos de otros hombres por su buen comportamiento. El apologista protestante Robert Zis señala que la palabra mostrada no está en el pasaje y concluye que puede ser exagerar las cosas decir que se demostró que Abraham había sido justificado cuando ofreció a Isaac el erudito bíblico reformado, Thomas Shriner, asimismo dice No hay evidencia de que la justificación aquí se relacione con la justificación ante las personas en lugar de Dios. Cuando Santiago usa las palabras salvar y justificar, tiene en mente la relación de uno con Dios.
Otra explicación es que Santiago está hablando de la justificación en el sentido de una reivindicación general de la justicia en lugar de una declaración divina de justicia. John Berg y John Weldon escriben lo siguiente. Santiago usa la palabra justificado en el mismo sentido que Jesús lo hizo en Lucas 7:35. En ese versículo, Jesús dijo que la sabiduría es justificada por todos sus hijos, de lo cual los autores concluyen que las obras de Abraham vindicaron su fe. Entonces, incluso si no había otras personas para presenciarlo, las acciones de Abraham probaron que tenía la fe que justifica aparte de las obras, pero dos cosas pueden ser ciertas al mismo tiempo, las obras de Abraham demostraron que tenía una fe verdadera y esas mismas obras aumentaron la justicia de Abraham ante Dios o justificaron a Abraham. Además, Santiago 2:22 no dice que la fe de Abraham fue mostrada o demostrada por sus obras. Dice que si Abraham, ves que la fe estaba activa junto con sus obras y la fe fue completada por las obras.
Santiago cita Génesis 15:11, que dice que Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia, y que esto se cumplió cuando Abraham ofreció a su hijo Isaac en el altar. Esto no significa que la fe de Abraham se revelara solo décadas después cuando ofreció a Isaac en el altar. En cambio, significa que la vida de Abraham fue una de creencia continua que resultó en que él eligiera libremente obedecer a Dios y realizar buenas obras que agradaran a Dios de acuerdo con la gracia que Dios le dio. Hebreos, el capítulo 2, incluso describe cómo Abraham hizo muchas buenas obras por fe. El punto de usar a Abraham como ejemplo se revela en Santiago 24:XNUMX. Ves que un hombre es por obras y no solo por fe. Santiago no está hablando de cómo las obras revelan que tienes una verdadera fe salvadora y Santiago no está hablando de cómo las obras justifican o reivindican tu verdadera fe y te justifican ante los hombres en lugar de Dios.
No se refiere a eso. Entonces, ¿a qué se refiere Santiago cuando dice que somos justificados por las obras y no solo por la fe? Algunos caricaturizan la perspectiva católica para que parezca que la Iglesia enseña que la fe y las obras nos justifican de la misma manera, pero la Iglesia concuerda con la enseñanza de San Pablo de que somos justificados por la fe independientemente de las obras de la ley. El catecismo de la Iglesia Católica afirma que nadie puede merecer la gracia inicial de la justificación, y el Concilio Ecuménico de Trento, celebrado tras la Reforma Protestante, afirmó lo siguiente: «Somos justificados gratuitamente por la fe, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia misma de la justificación, pues si es una gracia, no es por obras». Como dice el mismo apóstol, la gracia ya no es gracia, citando Romanos 11:XNUMX.
Como señalé en mi episodio anterior sobre Efesios 2, 8 y 9, la iglesia enseña que inicialmente somos justificados solo por gracia. Aparte de la fe y las obras, simplemente recibimos el don divino de la gracia salvadora. En el bautismo no hay obra como la circuncisión, ni siquiera una buena obra como alimentar a los pobres, que debamos realizar para pasar de estar muertos en pecado a estar vivos en Cristo. El catecismo de la iglesia católica dice lo siguiente: movido por la gracia, el hombre se vuelve hacia Dios y se aparta del pecado, aceptando así el perdón y la justicia de lo alto. La justificación no es solo la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior. Por lo tanto, no somos justificados por la fe y las obras en el sentido de que debamos realizar una buena obra para pasar de estar espiritualmente muertos a estar espiritualmente vivos. Ninguna obra puede lograr eso.
En cambio, la iglesia enseña que la justificación es un proceso y que podemos crecer en santidad cuando cooperamos con la gracia de Dios para hacer las buenas obras que él preparó para nosotros. Como dice Efesios 10:2, según el erudito bíblico protestante Ben Witherington, Santiago no está tratando con las obras de la ley como un medio para ser salvo o como un requisito de entrada. Nunca habla de las obras de la ley. Más bien, está tratando con la conducta de aquellos que ya creen. Está hablando de la perfección de la fe en su funcionamiento a través de las buenas obras. Si tomamos Santiago 24:XNUMX como una referencia a ese veredicto final de Dios sobre las obras y la obra de la vida de uno, entonces incluso Pablo puede decirse que estuvo de acuerdo. Eso es correcto porque después de que somos justificados, todavía crecemos en santidad, lo que los protestantes a menudo llaman santificación. Cuando Santiago dice que somos justificados por obras y no solo por la fe, está hablando de nuestra justificación continua ante Dios.
La justificación no es un evento único en nuestras vidas. Incluso si nuestra transformación de ser un hijo de ira a convertirnos en un hijo de Dios ocurrió en un solo momento en el pasado. Es decir, el bautismo, Romanos seis, siete dice Lo siguiente porque el que ha muerto es liberado del pecado, pero la palabra liberado es una forma de la palabra griega deo o justificar. Pablo dice literalmente en este versículo, el que ha muerto es justificado del pecado. En su discusión sobre la justificación, el concilio ecuménico de Trento cita Santiago 2:24 solo cuando habla de un aumento en la justificación continua para aquellos que son salvos. El Concilio de Trento no usa Santiago 2:24 para hablar de lo que inicialmente nos salva. El concilio dijo que la fe que coopera con las buenas obras aumenta en esa justicia que han recibido por la gracia de Cristo y aún son más justificados. Mi colega Jimmy Aiken compara los elementos iniciales y continuos de la justificación con las cualidades de una luz.
Una cualidad de la luz sería la pureza o la blancura de la luz de una lámpara. En el bautismo, somos liberados del pecado y capaces de entrar al cielo o recibimos justicia pura de Dios como una luz pura. Pero otra cualidad de la luz de una lámpara es su intensidad. Una lámpara puede irradiar luz blanca pura, pero tenuemente, o puede irradiarla brillantemente. Del mismo modo, una persona justificada puede hacer buenas obras que aumentan el resplandor de la justicia que recibió de Dios. Un creyente que no hace buenas obras entonces no haría caso del mandato de Jesús de citar, dejen que su luz brille delante de los hombres para que vean sus buenas obras y den gloria a su Padre que está en los cielos. Debemos recordar que este aumento de justicia no es algo que el creyente ganó a través de las buenas obras que realizó o que Dios le debe como un salario.
En cambio, este aumento se da gratuitamente al creyente como una promesa de Dios a todo aquel que coopera con la gracia de Dios y le obedece con amor. Por eso, Romanos capítulo dos dice que Dios pagará a cada uno conforme a sus obras; a los que con paciencia y buenas obras buscan gloria, honor e inmortalidad, les dará vida eterna. Y no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados. Así que cuando Santiago dice que somos justificados por las obras y no solo por la fe, quiere decir que nuestras buenas obras aumentan la justicia que recibimos de Dios y nos fortalecen espiritualmente. Algunos protestantes piensan que esta visión católica de la salvación causa falta de seguridad, pero en realidad es lo contrario. Los protestantes dicen que las buenas obras siempre acompañarán a la fe verdadera o siempre fluirán de la fe verdadera. Aquí está John MacArthur planteando este punto en relación con la enseñanza.
ACORTAR:
Dios ha salvado a un pueblo celoso de buenas obras. Dios ha salvado a un pueblo transformado, nacido de nuevo, marcado por las buenas obras. Se distinguen por su fruto actitudinal: amor, gozo, paz, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio y fruto de conducta. El fruto de sus labios es la alabanza. El fruto de su vida es el servicio. Usan los dones espirituales que les dio el Espíritu Santo. Se involucran unos con otros, buscan ministrar, buscan proclamar el evangelio. La diferencia es que no puedes contar con nada de eso para salvarte, pero puedes estar seguro de que, si has sido salvo, esas obras te seguirán, y eso es lo que dice Santiago. La fe sin obras está muerta.
Trento:
Como mencioné en mi episodio anterior, mi gran pregunta para quienes defienden a Sofie: ¿qué buenas obras demuestran que eres verdaderamente salvo? ¿Qué pasa si eres un cristiano mediocre que reza, va a trabajar de nueve a cinco y asiste a la iglesia los domingos sin cometer pecados graves, pero también ve la televisión en lugar de ser voluntario en un comedor social o buscar un ministerio? El protestantismo crea una falta de seguridad cuando necesitas hacer ciertas buenas obras para demostrar tu verdadera fe. En lugar de simplemente hacer un honesto examen de conciencia que demuestre si estabas en gracia o no, porque podrías ser mediocre en santidad, pero no estar en pecado grave y ver tu relación con Dios interrumpida. En cambio, bajo esta perspectiva, siempre te preocupa si fuiste verdaderamente salvo, como se puede ver en lo que dice Alan Par en su análisis de Santiago 2.
ACORTAR:
Básicamente, lo que Santiago dice aquí es que, lamentablemente, muchas personas dicen tener fe, afirman tenerla, e incluso pueden creerlo de todo corazón. Solo para, con tristeza, darse cuenta un día de que en realidad nunca tuvieron fe salvadora.
Trento:
Desde la perspectiva católica, sabemos que muchas de las buenas obras que nos justifican después de la salvación no son estrictamente necesarias para ser salvos. Es decir, no serás condenado solo por haber perdido la oportunidad de ser voluntario en el comedor social, pero esas buenas obras nos fortalecen espiritualmente. Facilitan la resistencia a las tentaciones de pecar, incluyendo los pecados graves. Asimismo, cuanto más cedemos a los pecados menores, más probable es que crucemos la línea y pequemos gravemente contra Dios. La perspectiva católica de la justificación reconoce que Dios no solo nos declara justos como una ficción legal, sino que nos hace justos. Transforma nuestras almas con una infusión de su propia justicia para hacernos nuevas criaturas. Por la gracia de Dios, somos entonces capacitados para resistir las fuerzas espirituales del mal que existen en una batalla cósmica por nuestras propias almas. Finalmente, algunos protestantes podrían decir que están de acuerdo con todo lo que he dicho.
Somos justificados por la fe, pero una fe verdadera que produce todas las obras que un cristiano debe hacer, y los católicos pueden estar de acuerdo con esta fórmula en cierto sentido. El Papa Bennett XVI dijo lo siguiente: solo la fe es verdadera si no se opone a la fe y la caridad en el amor. La fe es mirar a Cristo y confiarse a Cristo, estar unido a Cristo, conformarse a Cristo a su vida y la forma de la vida de Cristo es amor; por lo tanto, creer es conformarse a Cristo y entrar en su amor. Pero la gran diferencia es que rechazamos la visión de que todas las buenas obras, incluidas aquellas que son buenas pero no necesarias para la salvación, como ciertos actos de caridad, procederán por necesidad o automáticamente del mero hecho de que una persona tenga verdadera fe. El Concilio de Trento condenó la idea de que las obras citadas son simplemente los frutos y signos de la justificación obtenida.
Una persona aún debe actuar según su libre albedrío para cooperar con la gracia y hacer las buenas obras no obligatorias que nos fortalecen espiritualmente. También debe elegir libremente hacer las buenas obras obligatorias, como evitar el pecado mortal, que son necesarias para no abandonar el don de nuestra salvación. Esto contrasta con algunos protestantes como el difunto Norm Geisler, que afirman que no solo somos justificados aparte de las obras, sino que somos santificados o hechos santos aparte de las buenas obras. Geisler escribió lo siguiente: el mensaje de Gálatas es que no solo eres justificado solo por la fe, sino que también estás siendo santificado solo por la fe. No entender que la santificación y la justificación son por gracia solo mediante la fe es el error de Gálatas. Ahora bien, siguiendo esta mentalidad, las versiones más extremas del protestantismo terminan en una anomia y herejía, que dice que nuestras obras no tienen relación alguna con nuestra posición ante Dios.
Así que un cristiano podría estar en un pecado terrible y aun así ir al cielo, pero el catolicismo tampoco enseña que las obras por sí solas afecten nuestra posición. La verdadera santidad proviene de la unión de la fe y las obras. Por eso tomamos en serio la advertencia de San Pablo en Filipenses capítulo dos, versículos 13 y 14: «Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad». Los católicos son simplemente fieles a las Escrituras, que dicen que si bien recibimos el primer momento de salvación independientemente de cualquier buena obra, nuestras buenas obras, realizadas por la gracia de Dios después de la salvación inicial, aumentan el precioso don de la justicia que Dios nos dio. Nos acercan a Dios y a la perfección que Él desea para nosotros. Si desea un análisis más profundo del tema de la justificación por la fe, pero no solo por la fe, consulte los capítulos sobre la justificación en mi libro, «El caso del catolicismo». Jimmy AkinMi libro, El drama de la salvación. Muchas gracias por verlo y espero que tengas un día muy bendecido.