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En este episodio, Trent Horn Comparte cuatro maneras sencillas pero poderosas de defender la divinidad de Cristo al hablar con musulmanes, testigos de Jehová, unitarios o cualquier persona que niegue que Jesús sea verdaderamente Dios.
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Trent Horn (00:00):
La mayoría de los cristianos fieles te dirán que Jesucristo es plenamente hombre y plenamente Dios. Pero en una conversación con un musulmán o un testigo de Jehová, podrían titubear al pedirles que lo demuestren con la Biblia. Así que en el episodio de hoy, compartiré contigo mis cuatro maneras favoritas de mostrar a Jesús como Dios en este tipo de conversaciones. Pero antes de continuar, algunas aclaraciones. Primero, no olvides darle "Me gusta" a este video, suscribirte a nuestro canal y apoyarnos en Trenthornpodcast.com para ayudarnos a crear aún más contenido de calidad. Segundo, estos no son argumentos irrefutables, así que no entres en una conversación con exceso de confianza como si tuvieras una prueba indestructible de la divinidad de Cristo. Estos consejos están pensados para ayudarte en conversaciones cotidianas cuando alguien pregunta: "¿Dónde dice la Biblia que Jesús es Dios?" o "¿Por qué debería creer que Jesús es Dios?". Recuerda que los críticos siempre tienen algo que decir en respuesta a un argumento, pero estas son cuatro buenas maneras de empezar y, en mi opinión, las respuestas a estos argumentos no son demasiado contundentes ni difíciles de abordar.
(00:55):
Y finalmente, hay algunos versículos favoritos de los fans que no aparecerán en la lista de hoy, pero no porque sean malos. Esto incluye el famoso comienzo del evangelio de Juan en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Esta es una gran evidencia de la divinidad de Cristo, pero a una persona común le podría costar entender el concepto de que Jesús sea la Palabra de Dios, y un crítico experimentado podría intentar confundirte con la ausencia del artículo definido en griego en el pasaje y tratar de decir que significa que Jesús es un Dios y no el Dios verdadero y todopoderoso. Una vez más, es una buena prueba de la divinidad de Jesús, pero hoy voy a compartir cuatro maneras simples pero efectivas de demostrar esa importante doctrina, comenzando con la número uno, Juan 20:28. En lugar de centrarme en el principio del evangelio de Juan, me gusta centrarme en el final.
(01:41):
Aquí está el pasaje y el contexto. Ocho días después, sus discípulos estaban de nuevo en la casa y Tomás estaba con ellos. Las puertas estaban cerradas, pero Jesús entró y se puso en medio de ellos y dijo: «La paz sea con ustedes». Luego le dijo a Tomás: «Pon aquí tu dedo y mira mis manos; extiende tu mano y ponla en mi costado. No seas incrédulo, sino creyente». Tomás le respondió: «¡Señor mío y Dios mío!». Jesús le dijo: «¿Has creído porque me has visto? Bienaventurados los que no han visto y creen». La prueba no proviene tanto de lo que dice Tomás, sino de lo que no dice Jesús. En el Nuevo Testamento, siempre que un apóstol es confundido con Dios, el apóstol corrige a los que lo adoran. Esto incluye a Pablo y Bernabé siendo adorados en Hechos 14 y Apocalipsis 19:10, donde el apóstol Juan cae a los pies de un ángel para adorarlo, pero el ángel le dice: «No debes hacer eso.
(02:31):
Cuando Herodes a gripa, nieto de Herodes el Grande, quien intentó matar a Jesús cuando era un bebé. Cuando se dirigió a la gente de Tiro y Sidón, ellos gritaron en respuesta, la voz de un Dios y no de un hombre. Lucas nos dice entonces que inmediatamente un ángel del Señor lo castigó con humo porque no dio la gloria a Dios, y fue devorado por gusanos y murió. Pero en Juan, capítulo 20, Jesús no corrigió a Tomás ni le dijo que diera la gloria a Dios. Tampoco ningún ángel castigó a Jesús con humo por recibir la adoración de Tomás. Eso es porque no había nada que Jesús pudiera corregir. Y si ese es el caso, entonces deberíamos imitar a Tomás y no tener miedo de dirigirnos a Jesucristo como nuestro Señor y Dios también. Ahora bien, algunos unitarios que niegan la Trinidad dicen que Tomás estaba tan abrumado por la alegría que no sabía lo que decía.
(03:17):
Pero en otros pasajes de las Escrituras, se nos dice explícitamente cuando los apóstoles dicen algo que no quieren decir. Después de la transfiguración de Jesús, por ejemplo, Pedro dice impulsivamente que construirá tiendas para Jesús, Moisés y Elías. En respuesta a esta exclamación, Lucas describe a Pedro como si no supiera lo que decía. Mientras que Marcos dice que Pedro no sabía qué decir porque estaban sumamente asustados. Los unitarios tampoco pueden decir que Tomás simplemente estaba haciendo una exclamación, como cuando algunas personas dicen "¡Oh, Dios mío!", cuando están sorprendidas. Incluso en la traducción del Nuevo Mundo de la Biblia de los Testigos de Jehová, Juan 2028 dice: "En respuesta, Tomás le dijo: ¡Señor mío y Dios mío!". Así que Tomás no simplemente exclamó "¡Señor mío y Dios mío!". Se lo dijo a Jesús porque Jesús es su y nuestro Señor y Dios. En 1989, el fundador de Catholic Answers, Carl Keating, debatió con un apologista de la Iglesia de Cristo, una religión unitaria como los Testigos de Jehová que surgió en Filipinas en 1913.
(04:16):
Cuando presentó Juan 2028, el apologista con quien debatió, José Ventelasion, afirmó que Tomás estaba completamente equivocado. ¿Acaso Jesús le dijo eso a Tomás? «No hagas eso. Solo soy un hombre». No, no lo hizo. Porque no es solo un hombre, es Dios. Entonces dijo: «¿Por qué no crees que soy Tomás?». Porque Tomás estaba equivocado. Para eludir este versículo, algunos críticos, incluido Ventelasion, retroceden unos versículos hasta Juan 2017. Cuando Jesús le dijo a María Magdalena: «Subo a mi Padre y a tu Padre, a mi Dios y a tu Dios». Muy bien. Pero, ¿cómo puede Jesús ser Dios si llama Dios a otra persona? Pues bien, Jesús puede hacerlo porque Dios es un acto infinito de ser, no una persona solitaria. Además, si una de estas personas divinas, como el Hijo, se hizo hombre y poseyó una naturaleza plenamente humana, entonces, como hombre, rendiría culto al Padre y reconocería que el Padre es su Dios.
(05:14):
Entonces, no hay nada contradictorio en que Jesús sea el Dios ma que ora al Padre y reconoce que el Padre es su Dios. Pero noten que incluso en su diálogo con María Magdalena, Jesús hace una distinción entre mi padre y tu Padre y mi Dios y tu Dios. En lugar de simplemente decir nuestro Dios o nuestro Padre. Esto implica que Dios es padre para casar a Magdalena y a los apóstoles de una manera diferente a como es padre para Jesús. Específicamente, ellos y nosotros tenemos a Dios como padre adoptivo. Como dice Romanos 8:15, “Mientras que Jesús tiene al Padre como su verdadero Padre porque es el Hijo unigénito de Dios”, como dice Juan 1:18. Número dos, Tito 2:13. Aquí está el contexto del versículo. “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para la salvación de todos los hombres, enseñándonos a renunciar a la irreligión y a las pasiones mundanas, y a vivir en este mundo sobria, recta y piadosa, aguardando la bienaventurada esperanza, la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.
(06:20):
Quienes afirman que Tito 2:13 no llama a Jesús Dios dicen que el pasaje debería traducirse así: «La manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo». Esto significaría que solo el título de Salvador pertenece a Jesús, no el de gran Dios, pero hay dos cosas que debemos considerar. Primero, aunque es cierto que los humanos pueden ser salvadores en un sentido limitado en la Biblia, solo Dios puede salvar a la humanidad del pecado, que es la salvación de la que se habla en este versículo. Y segundo, se puede argumentar que ambos términos se aplican a Jesús basándose en una construcción similar en 2 Pedro 1:11, que dice: «Así que se os dará la entrada ritual en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo». La mayoría de los críticos relacionarían Señor y Salvador en ese versículo con Jesucristo, así que no hay razón para no relacionar los títulos similares de salvador y gran Dios con Jesucristo en Tito 2:13.
(07:13):
También hay más evidencia que respalda esta traducción en una regla gramatical griega llamada regla de Granville Sharp. Básicamente, establece que si tenemos dos sustantivos que no son nombres propios y el primero lleva un artículo delante, pero el segundo no, y ambos están conectados por la conjunción "y" en griego (ki), entonces ambos sustantivos se refieren a la misma persona. Así, en 2 Pedro 1:11, "Señor" y "Salvador" no son nombres propios. La palabra griega traducida como "Señor" lleva un artículo, pero la palabra griega traducida como "Salvador" no, y ambas palabras están conectadas por la conjunción "y". Por lo tanto, podemos concluir, según la regla de Sharp, que tanto "Señor" como "Salvador" se refieren a la misma persona, Jesucristo. Y dado que Tito 2:13 tiene una estructura sintáctica casi idéntica a la de 2 Pedro 1:11, tiene sentido traducirlo de la misma manera y decir que Jesús es tanto nuestro salvador como nuestro gran Dios.
(08:03):
Ahora bien, ten cuidado, no conviene exagerar la regla de Granville Sharp para afirmar que es una prueba irrefutable. Los críticos han encontrado excepciones a la regla de Sharp, lo que requiere restringirla un poco. Para más información al respecto, consulta el artículo del erudito del Nuevo Testamento Daniel Wallace, «Sharp Radivius: una reevaluación de la regla de Granville Sharp». Pero, al menos, en conversaciones cotidianas, la comparación con 2 Pedro 1:11 resulta útil para que alguien comprenda la lectura más natural de Tito 2:13. En tercer lugar, las enseñanzas implícitas de Jesús sobre sí mismo. Muchas veces, los musulmanes y otros no cristianos exigen pruebas en forma de «¿Dónde dice Jesús: “Yo soy Dios, adoradme”?». Puedes recurrir a pasajes como Juan 8:58, donde Jesús se aplica a sí mismo el nombre divino de Dios «Yo soy». Pero prefiero adoptar un enfoque más sutil y mostrar cómo Jesús demostró su divinidad de forma implícita, lo que también responde a los estudiosos críticos que afirman que la creencia en la divinidad de Jesús no formaba parte de las primeras tradiciones sobre él.
(09:02):
Por ejemplo, en los primeros evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas, Jesús afirmó, como lo hace en Juan, su identidad divina al reunir a doce discípulos que simbolizan las doce tribus de Israel. Jesús podría haber llamado solo a once discípulos y haberse permitido representar a una de las tribus, como la de Leví, que tenía derecho al sacerdocio. En cambio, Jesús se apartó de los doce discípulos. Los reunió del mismo modo que Dios llamó a las doce tribus de Israel. Así vemos la identidad de Jesús y cómo elige a sus discípulos. Y en el capítulo 12 de Marcos, Jesús cuenta una parábola sobre una viña cuyos malvados labradores matan a los siervos que el dueño había enviado. La parábola es similar a otras ilustraciones de los profetas que identificaban la viña con Israel y a los siervos con los profetas que Israel había rechazado previamente. Pero en la parábola de Jesús, la última acción del dueño es enviar a su hijo, a quien los malvados labradores también matan.
(09:59):
Pero fíjense en cómo Jesús se identifica no con un siervo del dueño de la viña, uno de los profetas humanos, sino con el hijo del dueño de la viña. Y así como el hijo del dueño de la viña fue asesinado por su parentesco con el padre, así también Jesús sería asesinado por su pretensión de tener una relación única con el Padre celestial al ser el Hijo de Dios. Finalmente, en el evangelio de Marcos, vemos a Jesús hacer cosas que solo Dios puede hacer. Como en Marcos 2:8, donde se dice de Jesús que percibía en su espíritu que ellos, los líderes religiosos, se cuestionaban a sí mismos. Jesús conocía los pensamientos de sus corazones, algo que, según 1 Reyes 8:39, solo Dios puede hacer. Y en Marcos 4:35-39, Jesús calma la tempestad y los apóstoles preguntan: «¿Quién es este, pues, que hasta el viento y el mar le obedecen?». Pues bien, el Salmo 107 nos da la respuesta.
(10:51):
“Entonces clamaron al Señor en su angustia, y él los libró de su aflicción. Calmó la tempestad y los caminos del mar se aquietaron. Y finalmente, tenemos el número cuatro, el testimonio de los primeros cristianos. Esta no es una prueba bíblica estricta, pero ¿quién dice que debemos atarnos a la sola escritura? Al probar la divinidad de Cristo a un no cristiano, cualquier cristiano debería ver el valor de apelar a la creencia explícita de la iglesia primitiva en la divinidad de Cristo y que esto no fue algo que se agregó después como alguna teoría conspirativa del Código Da Vinci. En 810, Ignacio de Antioquía escribió a los Efesios acerca de, ”Siendo unidos y elegidos por medio de la verdadera pasión por la voluntad del Padre y Jesucristo, nuestro Dios. “También dijo, Porque nuestro Dios, Jesucristo fue concebido según el designio de Dios en el vientre de María de la descendencia de David, pero por el Espíritu Santo.
(11:43):
“Treinta años después, el escritor cristiano Aristides escribió: Y se dice que Dios descendió del cielo y de una virgen hebrea se encarnó y se revistió de carne”. La divinidad de Jesús es también la razón por la que escritores como Ignacio valoran la Eucaristía como la verdadera carne de Jesús, que tiene efectos salvadores. Ignacio escribe en su carta a los Efesios que Jesucristo es a la vez hijo del hombre e hijo de Dios, y que los cristianos deben obedecer al obispo y al presbiterio con una mente unida, partiendo el pan, que es la medicina de la inmortalidad y el antídoto que nos impide morir, pero que hace que vivamos para siempre en Jesucristo. Aunque debo hacer una advertencia sobre apelar a los Padres de la Iglesia. No tenían un vocabulario teológico preciso para explicar la encarnación como los cristianos posteriores que vivieron en la época del Concilio de Calsadon.
(12:35):
Así que los críticos a veces citarán a los primeros padres para decir que no creían que Jesús fuera Dios o que no creían en la Trinidad, pero eso todavía no explica estas citas claras. En cambio, una mejor explicación es que vemos una trayectoria de la iglesia primitiva refinando su lenguaje para proclamar que Jesús no es solo un hombre o un ángel, sino que es el Dios que hizo a los hombres y a los ángeles. Finalmente, también tenemos evidencia de no cristianos de que los cristianos creen que Jesús no fue solo un profeta sino Dios mismo. Plenty of the Younger, el gobernador del siglo II de la provincia romana de Bythenia, interrogó a los cristianos que se negaban a sacrificar a los dioses romanos. En una carta al emperador Trajiano, observó que los cristianos “estaban acostumbrados a reunirse en un día fijo antes del amanecer y cantar responsablemente un himno a Cristo como a un Dios. Lucianisamusada fue un dramaturgo del siglo II que pensaba que los cristianos eran crédulos.
(13:28):
En su obra, El paso de Paragrinis, afirma que los cristianos pecaron al «negar a los dioses griegos, adorar al mismo sofista crucificado y vivir bajo sus leyes». Finalmente, un dibujo del siglo III, conocido como el Grafito de Aleximanos, muestra a un soldado romano adorando a un hombre con cabeza de asno crucificado. La leyenda del dibujo dice: «Aleximanos adora a su Dios». Si desean más información sobre este tema, les recomiendo el libro de Bowman Jr. y Komazewski, «Poniendo a Jesús en su lugar», «El caso de la deidad de Cristo», «El caso de Jesús» de Brant Petri y mi libro, «Cristo falso». Muchas gracias por su atención y espero que tengan un día muy bendecido.