En este episodio, Trent examina críticamente los argumentos de Mike Winger contra la tipología mariana (especialmente María como Arca de la Nueva Alianza) y muestra cómo el enfoque de Winger socava la cristología tradicional.
Bienvenido al Podcast del Concilio de Trento, una producción de Catholic Answers.
Trent Horn:
Hola a todos. Bienvenido al podcast del Concilio de Trento. soy tu anfitrión Catholic Answers apologista y orador, Trent Horn.
Trent Horn:
En un vídeo anterior. Dije que a veces veo protestantes mirando la Biblia con un estándar para la doctrina cristiana general, como la deidad de Cristo, pero luego tienen un estándar mucho más crítico cuando se trata de evaluar lo que la Biblia dice sobre la doctrina católica.
Trent Horn:
Y el episodio de hoy sigue esa crítica y esa comprensión de lo que he visto.
Trent Horn:
Pero antes de entrar en eso, solo quiero recordarles a todos que realmente puedes ayudar al podcast de dos maneras.
Trent Horn:
Primero, al dejar una reseña en iTunes, es realmente útil que la gente sepa que el podcast vale la pena. Así que ve a la aplicación iTunes y deja una reseña.
Trent Horn:
Y segundo, apoyándonos en trenthornpodcast.com. Obtiene acceso a nuestra serie de estudios de catecismo de 18 horas, la serie de estudios del Nuevo Testamento de 18 horas.
Trent Horn:
Así que asegúrese de consultar esos recursos. Vaya a trenthornpodcast.com para ayudarnos a hacer crecer el podcast.
Trent Horn:
Muy bien, de lo que quiero hablar hoy es de tipología y cómo el pastor protestante Mike Winger la aborda cuando se trata de la Virgen María.
Trent Horn:
De modo que la tipología implica encontrar ecos de la actividad de Dios en las Escrituras. Se ha dicho que cuando los seres humanos comunican una idea, utilizan palabras, pero como Dios es todopoderoso, puede enviar un mensaje a través de acontecimientos de la historia misma ordenando providencialmente el mundo. Y una manera de hacerlo es presagiando su futura actividad salvífica, o revelándose de maneras que evoquen su pasada actividad salvífica.
Trent Horn:
Por ejemplo, la primera carta de San Pedro dice que el diluvio, el diluvio de Noé, borró el mal del mundo, y fue una especie de bautismo. Y así como Noé y los ocupantes del Arca fueron salvos a través del agua, así también nosotros somos salvos a través del bautismo. Eso es 1 Pedro 3:21.
Trent Horn:
Asimismo, el cruce del Mar Rojo es una especie de bautismo. Prefigura cómo pasamos por el agua para ser salvos, tal como el antiguo Israel pasó por el agua del Mar Rojo para ser salvo de la esclavitud en Egipto.
Trent Horn:
Para que pueda encontrar tipos para Cristo, la iglesia y María. Sin embargo, quiero advertir que a veces la tipología puede exagerarse al intentar convertirla en una prueba de dogma. Y esa no es la forma más útil de utilizar la tipología. Lo veo más como una forma de hacer que una doctrina sea más inteligible para nosotros.
Trent Horn:
Pero lo problemático es que cuando tienes gente como Mike Winger, hablan de topología de esta manera realmente libre y alegre cuando se trata de Cristo, pero no cuando se trata de María. De hecho, Mike usa un doble estándar cuando evalúa este tipo de tipos en el Antiguo Testamento que se dice que corresponden a Jesús o María.
Trent Horn:
En este episodio, veré un video que hizo. No voy a repasar todo su episodio sobre la tipología mariana. Sólo quiero centrarme en un ejemplo, María siendo la nueva Arca de la Alianza. Creo que hay mucha evidencia para esta afirmación.
Trent Horn:
La antigua Arca tenía la palabra de Dios escrita en tablas de piedra, los 10 mandamientos, en su interior. María llevó la palabra, Dios la palabra, el hijo hecho carne, dentro de su cuerpo. Una nube cubriría el tabernáculo donde se guardaba el Arca en el antiguo pacto, en el Antiguo Testamento. Gabriel, el ángel Gabriel, dijo que el espíritu santo cubriría a María cuando ella concibiera a Jesús.
Trent Horn:
Cuando le llevaron el Arca a David, él dijo: “¿Cómo puede venir hasta mí el Arca del Señor?” Cuando María visitó a su prima Isabel, dijo: "¿Por qué se me concede que la madre de mi Señor venga a mí?"
Trent Horn:
2 Samuel 6:16 registra cómo David saltó en presencia del Arca del pacto. Lucas 1:41 dice que Juan el Bautista saltó en presencia de María, el Juan Bautista no nacido en el vientre de Isabel.
Trent Horn:
Finalmente, el Arca de la Alianza estuvo en la casa de Obed-Edom el geteo durante tres meses en el Antiguo Testamento. Y María se quedó con Isabel tres meses.
Trent Horn:
Ahora bien, no estoy diciendo que esto pruebe los dogmas marianos. Sólo digo que los hace más inteligibles. Nos ayuda a ver cómo todas las Escrituras encajan bajo esta visión de María.
Trent Horn:
Pero Mike no está impresionado con esta evidencia. Y entonces, al analizar algunos de sus argumentos, quiero que notes cómo Mike está más que dispuesto a aceptar ciertos tipos de evidencia tipológica relacionada con que Jesús es la nueva Arca o el nuevo tabernáculo, pero no con María.
Mike extremo:
Encontré un artículo en National Catholic Register, que es un sitio web donde promueven enseñanzas y doctrinas católicas y cosas así. Y el título del artículo era Paralelos asombrosos entre María y el Arca de la Alianza.
Mike extremo:
Así que están tratando de establecer paralelos entre el Arca y lo que hicimos la última vez. Hicimos el templo y cómo el Arca representa a Cristo. Están diciendo que en realidad se trata de Mary.
Trent Horn:
Pueden ser ambas cosas. No hay nada que impida que las imágenes del Antiguo Testamento tengan múltiples significados.
Trent Horn:
Por ejemplo, puede mostrar cómo el templo representado es un tipo tanto de Cristo como de la iglesia como pueblo de Dios.
Trent Horn:
Así que no estamos diciendo que estas cosas sólo prefiguran a María, sino que sí la prefiguran.
Mike extremo:
Ahora podrías preguntarte, ¿cómo encuentras eso en el Nuevo Testamento? Y lo encuentran en Lucas 1:35, Lucas 1:35. En Lucas 1:35 dice: “Y el ángel le respondió. El Espíritu Santo vendrá sobre ti con el poder del Altísimo y te cubrirá con su sombra. Por eso el niño que nacerá será llamado santo, hijo de Dios”.
Mike extremo:
Esa palabra ensombrecer es episkiazo. Al menos esa es la forma léxica de la palabra. Episkiasa es otra forma de decirlo. Pero esto es lo que el Registro Católico Nacional, su sitio web, dijo sobre esta palabra y cómo la usan para decir que esto prueba, este “El Espíritu Santo te cubrirá con su sombra”, prueba que ella es la nueva Arca.
Mike extremo:
Dicen, y cito: “La palabra griega para sombra es episkiaso, que describe una nube brillante y gloriosa”. Note su descripción de esta palabra griega. Describe una nube brillante y gloriosa. Se usa con referencia a la nube de la transfiguración de Jesús en Mateo 17:5, Marcos 9:7 y Lucas 9:34. Y también tiene conexión con la clase de gloria de Dios, Éxodo 24:40 y 1 Reyes, capítulo 8.
Mike extremo:
Pero si realmente buscas esta palabra, episkiaso o episkiasa, en un diccionario griego, descubrirás que no significa nada brillante o glorioso. ¿Sabes lo que significa?
Mike extremo:
Escribe esto. Esto es importante, ¿verdad? Porque encontrará que, cuando busque palabras griegas, generalmente significan lo mismo que ya fueron traducidas en sus Biblias. Quiere decir eclipsar. Eso es todo lo que significa.
Trent Horn:
Estoy de acuerdo con Mike en que el artículo original del Register no debería haber hecho la audaz afirmación de que el verbo episkiaso describe una nube brillante y gloriosa. Debería haber dicho que denota, o a menudo se asocia con nubes brillantes y gloriosas que eclipsan a personas y cosas importantes en las Escrituras.
Trent Horn:
Y de ahí es de donde se obtiene la tipología. No se obtiene de la mera definición de una palabra, sino de cómo se usa a menudo la palabra en las Escrituras. Así que tenlo en cuenta a medida que continuamos.
Mike extremo:
Son sólo palabrerías griegas. Es un griego palabrero, eso es lo que es. Esto no es así, la gente a veces intenta manipular a los demás, diciendo: "Oh, en griego hay algo especial aquí".
Mike extremo:
Y normalmente ese no es el caso. Por ejemplo, el mismo autor de Lucas 1:35, el mismo tipo escribió el libro de los Hechos, ¿verdad? Lucas también escribió Hechos. Y en Hechos 5:15, usa exactamente la misma palabra. Y él está hablando de Pedro y de cómo Pedro estaba viajando y querían que la sombra de Pedro cayera sobre ellos para que pudieran ser sanados. Déjame leer el pasaje y preguntarte si crees que esto significa una “nube brillante y gloriosa”.
Mike extremo:
Entonces Hechos 5:15, “De modo que incluso sacaban a los enfermos a las calles y los ponían en catres y camillas para que, al pasar Pedro, al menos su sombra cayera sobre algunos de ellos”.
Mike extremo:
Obviamente a Pedro lo seguía una nube brillante y gloriosa. No, simplemente eso no es lo que significa. Como si esto fuera simplemente… no es cierto. Simplemente no es cierto.
Mike extremo:
Pero de esa palabra cubrir, dicen que se relaciona con el tabernáculo. Por cierto, esa palabra nunca se usa en relación con el tabernáculo en la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento. Lo busqué. No puedo encontrarlo. Son otras palabras las que se utilizan. No entraré en todos los detalles allí, pero básicamente esto es inventado. Esta es una conexión fabricada. No está establecido en el texto.
Trent Horn:
Entonces, según Mike, ¿por qué deberíamos pensar que es interesante que esta palabra se use para referirse a María cuando también se usa para describir a Pedro proyectando una sombra sobre las personas?
Trent Horn:
Antes de mostrar la inconsistencia, quiero señalar lo que parece un error fáctico. Mike dijo que episkiazo no se usa para referirse al tabernáculo en el Antiguo Testamento, y no estoy seguro de lo que quiere decir. Eso es cierto si quiere decir que la Biblia no dice que el tabernáculo mismo eclipsaba a la gente. Pero episkiazo se usa claramente para referirse a la nube que cubre el tabernáculo.
Trent Horn:
Michael Bird escribe sobre Lucas 1:35 en su libro reciente, Teología Evangélica. Dice: “El verbo episkiazo normalmente se traduce ensombrecer y significa interponer algo así como proyectar una sombra. La imagen recuerda cómo la gloria de Dios se posó sobre el tabernáculo en los días de Moisés”. Y dice que la Septuaginta del libro del Éxodo usa episkiazo como verbo.
Trent Horn:
Esto es interesante porque Mike cita este mismo versículo en otro video cuando simplemente habla de cómo el tabernáculo prefigura a Cristo y, por lo tanto, Cristo es el nuevo tabernáculo.
Trent Horn:
El antiguo tabernáculo, por cierto, era la tienda donde se guardaba el Arca de la Alianza. Entonces Jesús es el nuevo tabernáculo donde Dios habita entre nosotros en carne.
Trent Horn:
Observe también cómo la defensa de Mike de esta afirmación de que Jesús es el nuevo tabernáculo se basará en el significado de una palabra griega en particular.
Trent Horn:
Así que quiero que escuchen y luego les mostraré cómo los propios argumentos de Mike contra la topología mariana socavan también la tipología cristológica.
Mike extremo:
En Juan 1:14, dice de Jesús “y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Y hemos visto su gloria, gloria como del único hijo de un padre lleno de gracia y de verdad”. Ahora que conocemos este pasaje, es posible que usted se pregunte: "Está bien, ¿qué tiene esto que ver con el tabernáculo?"
Mike extremo:
Bueno, la palabra habitó allí está en griego, skénoó, disculpe, skénoó, es una palabra griega que en realidad se puede traducir como vivir o acampar en una tienda de campaña. En el Nuevo Testamento esta palabra sólo la usa Juan. Como si ni siquiera usaran este término, en su mayor parte, en el resto del Nuevo Testamento. Simplemente no está ahí. John lo usa y lo usa aquí. En un caso, podría consistir literalmente en levantar una tienda de campaña y vivir allí. Eso es del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.
Mike extremo:
Así lo dice, y en algunas traducciones lo expresan de esta manera: “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Porque significa morar en una tienda entre nosotros.
Mike extremo:
Entonces esa es solo una terminología interesante. Posteriormente, Juan usa el mismo término en Apocalipsis 21:3. [inaudible 00:11:27] Te lo leeré.
Mike extremo:
No tengo una diapositiva para eso, pero dice: “Y oí una gran voz desde el trono”, aquí con la consumación de todas las cosas. Dice: “he aquí la morada de Dios está con el hombre”. Con hombre. “Él morará con ellos”. Tabernáculo con ellos. “Él morará con ellos y ellos serán su pueblo y Dios mismo estará con ellos como su Dios”.
Mike extremo:
Así que aquí hay otro uso del término. Entonces toma un término que parece similar al término tabernáculo. Significa habitar en una tienda de campaña. Lo refiere a Jesús tabernáculo entre nosotros, y luego a la consumación final. Bien, ahora se ha logrado por completo, Dios está con nosotros. Dios esta con nosotros.
Mike extremo:
Cosas muy interesantes, interesantes, pero hay otra conexión. Y eso es en Juan 1:14 cuando dice "habitó o habitó entre nosotros, y vimos su gloria". Hemos visto su gloria. Bueno, eso es interesante porque me recuerda a Éxodo 40 en ese mismo, recuerdan el pasaje de Éxodo del que hablábamos, ¿no?
Mike extremo:
Aquí está Éxodo 40, aquí está el final, después de que se construye el tabernáculo. Y después de que todo esté construido, después de que finalmente haya sido tabernáculo entre ellos, dice en Éxodo 40:33 y 34: “Y Moisés terminó la obra. Entonces la nube cubrió la tienda de reunión y la gloria del Señor llenó el tabernáculo”.
Mike extremo:
Entonces, una vez que se construyó el tabernáculo, vieron en cierto sentido la gloria de Dios. Y entonces Jesús vino y montó en tabernáculo, y vimos su gloria. Entonces vemos que existen estas conexiones, este tipo de conexiones literarias entre Jesús y el tabernáculo. Creo que es realmente interesante.
Trent Horn:
Ahora estoy de acuerdo. Jesús es el nuevo tabernáculo que habita entre nosotros. Pero si quisiera ser tan quisquilloso como Mike, podría aplicar sus mismos argumentos contra Mary contra esta tipología. Quiero decir, podría decir algo como esto.
Trent Horn:
Apologistas como Mike Winger afirman que esta palabra griega skénoó prueba que Jesús es el nuevo tabernáculo. Pero si realmente buscas skénoó en un diccionario griego, no significa específicamente el Santo Tabernáculo del antiguo Israel. Es un verbo que simplemente significa habitar.
Trent Horn:
En el mundo grecorromano, skénoó significaba principalmente vivir en una tienda de campaña en un campamento militar. De hecho, Juan, Juan, quien escribió este versículo, también escribió el libro de Apocalipsis. Y en Apocalipsis 12:12, dice: “Alégrate, pues, oh cielo. Y vosotros que moráis en ella”. Entonces, ¿todas estas personas en el cielo son en realidad tabernáculos, aunque yo pensaba que Cristo era el nuevo tabernáculo? Y nada de esto tiene sentido.
Trent Horn:
Y además, incluso si este griego palabrero que está usando sobre skénoó, incluso si eso es cierto, no prueba que el Dios infinito e inmaterial que siempre es una persona ahora sea dos personas, y una de ellas es humana. No prueba nada de eso en absoluto.
Trent Horn:
Está bien. Así que Zach Morris se acabó el tiempo aquí. Obviamente no creo en esa línea de argumento. Sólo presentaría ese tipo de argumento si ya estuviera predispuesto a rechazar argumentos a favor de doctrinas como la deidad de Cristo.
Trent Horn:
Mi punto es simplemente que aquí está usando dos estándares diferentes. Un estándar analiza la tipología y trata los paralelos entre el Antiguo Testamento y Cristo como algo inocente hasta que se demuestre lo contrario. Pero con Mary, cualquier paralelo se mira con sospecha y nunca hay evidencia suficiente para demostrar que es justo establecer un paralelo.
Trent Horn:
Lo irónico es que los comentarios protestantes sí notan este paralelo entre María y el Arca de la Alianza. El erudito bautista del sur, AT Robertson, dice esto sobre el uso de episkiazō en Lucas 1:35: “Una figura de una nube que viene sobre ella, griego común y antiguo en el sentido de oscurecer, y con acusativo, como la sombra de Pedro en Hechos 5: 15, pero lo hemos visto usado de la brillante nube de la transfiguración de Jesús. Aquí es como la gloria Shekhinah, que lo sugiere. Donde la nube de gloria representa la presencia y el poder de Dios”.
Trent Horn:
Y también en ese pasaje cita Éxodo 40:38, donde la nube se posa sobre el tabernáculo.
Trent Horn:
Entonces, muy bien, veamos el siguiente ejemplo en el que Mike dice que las similitudes entre el Arca y María en realidad no se sostienen.
Trent Horn:
Primero, dice que los pasajes son demasiado diferentes para contarlos como una referencia tipológica. Recuerda los paralelos. Aquí están los paralelos. Cuando le llevaron el arca a David, él dijo: "¿Cómo puede venir hasta mí el arca del Señor?" Cuando María visitó a Isabel, dijo: “¿Por qué se me concede esto? ¿Para que la madre de mi Señor venga a mí? David saltó ante la presencia del Arca de la alianza y Juan Bautista saltó ante la presencia de María.
Trent Horn:
Finalmente, el Arca de la Alianza permaneció en casa de Obed-Edom geteo durante tres meses. Y María se quedó con Isabel tres meses.
Trent Horn:
Mike dice que los pasajes simplemente no se corresponden lo suficiente. Entonces no cuenta como tipología. Esto es lo que dice.
Mike extremo:
Y sigamos leyendo el siguiente versículo.
Mike extremo:
“Entonces David no quiso llevar el Arca del Señor a la ciudad de David”. ¿Y hay algún paralelo con Elizabeth? “¿Cómo puedes venir a mí? No puedes. Irse." Como ella no rechaza a Mary, la conexión no se mantiene.
Mike extremo:
“Pero David lo llevó aparte a la casa de Obed-Edom geteo”. Ahora bien, si Isabel hubiera alojado a María en la casa de otra persona, tal vez sería un mejor caso para una conexión allí.
Mike extremo:
“Y el Arca de Jehová permaneció en casa de Obed-Edom geteo tres meses y Jehová bendijo a Obed-Edom y a toda su casa”.
Mike extremo:
Entonces, ¿cuál es la conexión entre María e Isabel? Es literalmente solo la frase, ven a mí. Esa es toda la conexión.
Trent Horn:
Entonces Mike está diciendo: "Mira, no es lo suficientemente paralelo porque David no aceptó el Arca, pero Isabel aceptó a María". En realidad, este es un argumento bastante común entre los eruditos bíblicos protestantes.
Trent Horn:
La tipología moderna de María y el Arca de la Alianza proviene del teólogo francés René Laurentin. De hecho, escribió por primera vez sobre esto en la década de 1950. Y los estudiosos protestantes contemporáneos, Darryl Bach, serían un ejemplo. En su reciente comentario de dos volúmenes, creo que se trata de Lucas/Hechos, al menos de Lucas. Dice: “Identificar a María como la nueva Arca es 'demasiado sutil'. Y que el Arca para David fue motivo de temor, no de alegría, ya que esa Arca era un instrumento del juicio de Dios”.
Trent Horn:
Aquí, diría que los paralelos tipológicos a veces subvierten lo que sucedió en el Antiguo Testamento como parte de su cumplimiento.
Trent Horn:
Por ejemplo, llamamos a Cristo el nuevo Adán porque fue creado sin pecado original, al igual que el viejo Adán. Pero a diferencia del viejo Adán, Cristo obedeció perfectamente al padre.
Trent Horn:
Asimismo, María es la nueva Arca de la Alianza a la que se le da la bienvenida y el respeto adecuados que la antigua Arca de la Alianza no recibió en el libro de 2 Samuel.
Mike extremo:
Y luego la tercera conexión es un salto, un salto. En 2 Samuel 6:14, cuando, tres meses después de Uza, introducen el Arca y David baila delante de Jehová con todas sus fuerzas. Y David estaba ceñido con un efod de lino. El rey David saltando y bailando delante del Señor. Eso también es 1 Crónicas 15:29. Entonces lo tenemos bailando en 2 Samuel. En 1 Crónicas tenemos específicamente la palabra saltar.
Mike extremo:
Lucas 1:44. Esto es lo que dice Isabel. “Porque he aquí, cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño en mi vientre saltó de alegría”. Así que esto es nuevamente, tres meses después, son dos eventos separados y están tratando de unirlos para crear un tipo.
Mike extremo:
Pero el que baila no es Elizabeth, ¿verdad? Si se supone que Isabel es David, ¿por qué baila Juan? ¿Es Juan David? Bueno, entonces Isabel fue la que gritó y dijo: “Ven a mí”. Así que todo este tipo es como un mosaico.
Mike extremo:
Aquí está mi problema. La primera Isabel es David. David. Entonces Isabel es todo Israel gritando. Luego ella es David otra vez, en el tercer ejemplo, o debería decir el segundo ejemplo. Entonces Juan es David, cuando salta. Entonces Isabel es Obed-Edom cuando lleva el Arca a su casa, porque allí es donde se quedó el Arca era la casa de Obed-Edom, no la casa de David. Entonces simplemente no tiene sentido. Como si el tipo no se mantuviera muy bien.
Trent Horn:
Permítanme resumir las objeciones de Mike y de estos otros eruditos bíblicos a esta tipología.
Trent Horn:
Básicamente dicen que no es una comparación válida porque el papel de David en el Antiguo Testamento no se ve en una sola persona como Isabel. Se ve en Isabel y en el no nacido Juan Bautista. Entonces él está diciendo que para ser un tipo válido, no se puede compartir entre personas o cosas, es necesario que haya una correspondencia uno a uno.
Trent Horn:
Sin embargo, el problema con este enfoque es que socavaría los tipos tradicionales de Cristo que se encuentran en el Antiguo Testamento y que no son una correspondencia uno a uno.
Trent Horn:
Por ejemplo, mire lo que dice Mike acerca de que Jesús es el nuevo tabernáculo y la nueva Arca del Pacto.
Mike extremo:
Dentro había tres cosas. Nuevamente dije, esto es un contenedor. Hay tres cosas en el contenedor. Dentro de él.
Mike extremo:
Uno de ellos son las dos tablas de piedra que contienen los 10 mandamientos que Moisés escribió después de romper los demás. Los 10 mandamientos. Ahora, ¿cómo representa eso a Jesús? Bueno, Jesús aparece en Mateo 5:17, dice: “No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas. No he venido a abolirlos, sino a cumplirlos”.
Mike extremo:
Cristo cumple las cosas que aquí están escritas. De hecho lo hace. Ahora todos fracasaron, pero Cristo lo cumple. Están ahí para siempre en medio de Israel como este testimonio constante de lo que el pueblo no está haciendo. Estás fallando, estás pecando. Jesús entra, realmente lo logra. De hecho lo hace. Entonces, los diez mandamientos representan las normas justas de Dios. Son algo pintorescos de todas las verdades morales de Dios. Ya sabes, es como estar en ese lugar representativo. Jesús lo cumple. Él camina la vida perfecta. Vivió sin pecado. Él obedece la ley.
Trent Horn:
Entonces el arte contenía los 10 mandamientos y Cristo cumplió los 10 mandamientos, o él es la justicia de Dios así como los mandamientos eran la justicia de Dios.
Trent Horn:
Bueno, espera, Mike. ¿Es Jesús el Arca que contiene los mandamientos? ¿O son Jesús los 10 mandamientos mismos? ¿O es a la vez el Arca y los 10 mandamientos? Parece que estás mezclando un poco las cosas.
Trent Horn:
Ahora, para ser claros, creo que es obvio. Jesús es un tipo del tabernáculo y de los 10 mandamientos.
Trent Horn:
Pero una vez más, le estoy aplicando a Mike la misma dura crítica que le dio a la tipología mariana. Puedes ver esto especialmente en lo que Mike dice acerca de que Jesús es un tipo de candelero que se encontró en el tabernáculo del antiguo Israel.
Mike extremo:
Pero aquí en el área del tabernáculo donde vendrían con más frecuencia, tienes el candelero y nunca debían dejarlo apagarse. Nunca podrá apagarse. Siempre debía contar con aceite de aceituna, produciendo luz constantemente. Jesús, dice, Juan 8:12, “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”.
Mike extremo:
Sabes, en el contexto del tabernáculo, esa era la luz del tabernáculo, ¿verdad? Jesús viene y dice: “Yo soy la luz del mundo”. Y tal vez sea en un sentido mayor. Luego nos llama a ser la luz también.
Mike extremo:
El oro mismo era trabajado a martillo. Y eso es específicamente lo que dice el texto. Dice que tuvo que ser de trabajo martillado. El candelero. Los otros artículos en el tabernáculo no se llaman martillados. A esto se le llama trabajo martillado. Tienes que vencerlo. Tienes que darle forma. Esa es la idea. Era un trabajo martillado o golpeado. Creo que Isaías 53:5 parecía indicar que Jesús fue golpeado. Estaba aplastado. Estaba magullado. Fue golpeado por nosotros. Fue golpeado por nosotros.
Mike extremo:
Entonces hay espinas conectadas con esto. Hay una paliza relacionada con esto. Y hay algo más en el tabernáculo que también fue golpeado. Eso es Éxodo 27:20: “Mandarás al pueblo de Israel que te traiga aceite de oliva puro batido para el alumbrado. Que se pueda poner regularmente una lámpara para que arda”.
Mike extremo:
Allí, el aceite de oliva en sí era aceite de oliva puro batido. Quiero decir, podría haber dicho aceite de oliva, pero dice aceite de oliva puro batido. Las aceitunas también aparecen en el Nuevo Testamento.
Mike extremo:
En un momento particular cuando Jesús está en el Huerto de Getsemaní, que algunos de ustedes saben significa el huerto de la prensa de olivos. Era literalmente un olivar donde cultivaban aceitunas. Está en el huerto de la almazara, donde se prensan las aceitunas, donde se trituran para producir su aceite. Y aquí está Jesús sudando grandes gotas de sangre. Y él está soportando esta increíble carga de lo que está por suceder y quién sabe qué estaba pasando espiritualmente con él en ese momento. Jesús fue aplastado por nosotros. Entonces creo que eso es realmente interesante.
Trent Horn:
Bueno. Entonces note la diferencia aquí. Mike presenta un argumento tipológico que incluso él probablemente admitiría si alguien lo rechazara, es bastante débil.
Trent Horn:
Quiero decir, esto es lo que deduje de todo su argumento.
Trent Horn:
Entonces Jesús es la luz del mundo. Y por supuesto la lámpara en el tabernáculo también emitía luz. La lámpara del tabernáculo era de metal martillado, y Jesús fue martillado o golpeado. La lámpara también usaba aceite de oliva, y Jesús fue agobiado o aplastado por el miedo en un olivar para que sudara sangre que nos salvara.
Trent Horn:
Quiero decir, hablamos de mezcolanza, ¿verdad? Pero aquí está la cuestión. Mike está dispuesto a presentar este argumento porque ama a Jesús. Y eso es algo bueno. Incluso si es una conexión débil, él ama a Jesús. Y se emociona mucho al ver las conexiones entre Jesús y el Antiguo Testamento. Y eso es genial. Sólo diría que no se sientan tan deprimidos por el hecho de que los católicos establezcan conexiones similares entre María y el Antiguo Testamento, porque amamos a María. Y amamos a María porque ella nos lleva siempre a su hijo. Ese es su papel en la historia de la salvación.
Trent Horn:
Entonces, este ejemplo, y muchos otros que Mike ofrece en toda su serie, muestran las conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. No es necesario que tengan una correspondencia perfecta uno a uno. Pueden ser más bien lo que llamarías ecos en la historia de la salvación.
Trent Horn:
De hecho, el comentario bíblico de Protestant Word escribe esto: “Se pueden encontrar ecos de 2 Samuel 6:2-19 en los versículos de Lucas 1:41, 43, 44 y posiblemente 56. Si se concede lo último, el versículo 56 , “María se quedó con Isabel durante tres meses”, entonces debemos ir más allá y decir que esta adopción de respuestas paradigmáticas se ha llevado a cabo artísticamente al tratar la presencia de María, o del Jesús no nacido, como equivalente a la presencia del Arca. del Pacto”.
Trent Horn:
Así que espero que esto haya sido útil para todos ustedes. Si quieres profundizar más en el tema de los dogmas marianos, te recomiendo Tim Staplesdel libro He aquí, tu madre, así como los dos últimos capítulos de mi libro, El caso del catolicismo. También hay excelente material sobre la tipología de Marion en Matthew LeveringEl estudio de la asunción de María.
Trent Horn:
Así que espero que sea útil para todos ustedes. Muchas gracias chicos. Y sólo espero que tengas un día realmente bendecido.
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