“Jesús no dijo nada sobre la homosexualidad” (REFUTA)

Una vez más, ¿eso significa que todo lo que podemos concluir de manera segura y responsable acerca del silencio de Jesús sobre el incesto, la bestialidad o el sacrificio de niños es así? ¿Es que Jesús guardó silencio sobre esos temas? No, porque puedes saber lo que alguien piensa sobre un tema en particular si conoces lo suficiente sobre las opiniones fundamentales de esa persona, y cuando se trata de las opiniones fundamentales de Jesús sobre la sexualidad, sabemos que él era el conservador más derechista de su época. Jesús literalmente hizo que los fariseos parecieran un grupo de liberales. Primero, Jesús se basó en la moralidad del Antiguo Testamento, y sabemos que las prohibiciones del Antiguo Testamento sobre la conducta homosexual son parte de la ley moral perpetuamente vinculante en lugar de una ley ritual temporal. Levítico 1822 que condena los actos homosexuales se coloca entre las leyes morales, no las ceremoniales; el versículo 20 condena el adulterio; el versículo 21 condena el sacrificio de niños; y el versículo 23 condena la bestialidad. El Levítico también prescribe la pena capital para este delito, lo que no hace para las meras violaciones de la ley ritual.

Finalmente, Levítico deja en claro que acciones como el adulterio, la bestialidad y las relaciones homosexuales eran parte de la ley moral que también se aplicaba a los no judíos. Solo los judíos debían seguir cosas como las leyes dietéticas. Dios incluso había juzgado a las otras naciones paganas por participar en estas contaminaciones y las había expulsado de la tierra por hacerlo, como se ve en Levítico 1824 a 25. Pero Jesús no solo defendió estas leyes morales, sino que las fortaleció. Jesús dijo en el Sermón del Monte: No penséis que he venido a abolir la ley de los profetas. No he venido a abolirlas, sino a cumplirlas. En la parábola del Buen Samaritano, Jesús enseñó que amar al prójimo se refiere a todos, no solo a los israelitas. Jesús ordenó el amor a los enemigos, condenó la lujuria como un tipo de adulterio y condenó la ira como un tipo de asesinato, y Cristo hizo lo mismo con la ética sexual.

Jesús llamó al pueblo de Dios a un estándar aún más alto que el que se le exigía antes. Aunque me sorprende hasta qué punto los teólogos liberales son capaces de llegar para tratar de convertir a Jesús en un muñeco de ventrílocuo para sus propios fines. En su libro, Amor radical: Introducción a la teología queer, Patrick Chang afirma que el amor radical es, en última instancia, amor, que, como nos enseña San Pablo, es paciente y amable, y no envidioso, jactancioso, arrogante o grosero. Como tal, el amor radical se basa en un comportamiento seguro, sensato y consensuado, pero el verdadero Jesús condenó al menos un comportamiento sexual que la gente moderna suele considerar seguro, sensato y consensuado: el nuevo matrimonio después del divorcio. Y debido a que Jesús hizo eso, sabemos en qué principios se basaba su ética sexual y, a través de esos principios, podemos concluir con seguridad lo que Jesús creía sobre la moralidad del comportamiento homosexual en el primer siglo. Hubo un debate entre los judíos sobre cuándo era permisible el divorcio.

Deuteronomio 24, 1 permitía al marido divorciarse de su mujer si ella no le agradaba porque había hallado en ella alguna indecencia. Las dos figuras más importantes en este debate eran los rabinos Hillel y Shamai, que fundaron dos escuelas de pensamiento opuestas entre los fariseos. Los seguidores de Hillel creían que el divorcio podía justificarse por casi cualquier razón o indecencia, incluyendo que la mujer arruinara accidentalmente la cena de su marido. Los seguidores de Shamai, por otro lado, decían que el divorcio sólo era permisible en caso de adulterio. Los fariseos llevaron este debate a Jesús al preguntarle: ¿Es lícito divorciarse de la propia mujer por cualquier causa? En lugar de ponerse del lado de un grupo de fariseos en lugar de otro, Jesús les respondió volviendo a una ley más fundamental. Dijo: ¿No habéis leído eso? El que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo y dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán uno solo; así que ya no serán dos, sino uno solo.

Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre en esta respuesta. Jesús presentó una interpretación de la ley moral que era más estricta que la más estricta de los fariseos. Ningún pecado podía disolver el vínculo matrimonial que Dios creó. En respuesta, los fariseos mencionaron la disposición del Deuteronomio sobre el divorcio, a lo que Jesús respondió: Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres. Pero al principio no fue así, y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada, comete adulterio. La excepción de inmoralidad sexual, o a veces denominada adulterio, es controvertida y muchas personas se apresuran a sacar conclusiones falsas al respecto. Esto no puede referirse simplemente al adulterio porque la palabra griega para adulterio, mocha, no se usa en este versículo. En cambio, Mateo describe a Jesús usando la palabra griega para inmoralidad sexual en general.

Porneia. Algunos eruditos piensan que Jesús se estaba refiriendo a un matrimonio inválido entre parientes que podía disolverse debido a su naturaleza intrínsecamente pecaminosa, o Jesús podría haber querido decir que un hombre puede volver a casarse si se divorcia de su esposa durante el período entre la ceremonia matrimonial inicial y la consumación del matrimonio, que podría ser tan largo como un año en el mundo antiguo debido a la razón del adulterio. Esto tendría sentido para esta variante del versículo que aparece en el evangelio de Mateo porque José consideró hacer precisamente eso al comienzo de la obra de Mateo, hasta que un ángel le aseguró a José que tomaría a María como su esposa en su casa, sea cual sea el significado de la excepción, el pasaje paralelo en el evangelio de Marcos no deja ninguna duda en cuanto a la enseñanza de Jesús sobre el nuevo matrimonio después del divorcio. Quien se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio contra ella, y si ella se divorcia de su esposo y se casa con otro, comete adulterio.

Algunas personas tratan de difuminar la fuerza de la enseñanza de Jesús diciendo que Él sólo está siendo irónico porque a las esposas nunca se les permitía divorciarse de sus maridos en el mundo antiguo. Pero aunque el divorcio iniciado por la esposa era poco común en el antiguo Oriente Próximo, no era algo inaudito. Éxodo 21, 10 a 11 describe cómo una esclava casada con su amo puede dejar a su amo sin pagar ningún tipo de penalización si él no provee para sus necesidades, incluyendo los derechos maritales. Un certificado de divorcio del siglo II en hebreo llamado Git dirigido a un esposo de su esposa fue descubierto en el desierto de Judea en 1951. El texto decía lo siguiente: Yo Shamian hija de Joseph Kebs de Ayin Getty contigo, Azar, hijo de Hania, quien había sido el esposo antes de este tiempo, que esto es de mí para ti, una carta de divorcio y liberación. Según David Instone Brewer en su estudio sobre el divorcio y el nuevo matrimonio en la Biblia, normalmente las mujeres no escribirían un certificado de divorcio como éste, pero pedirían a un tribunal que persuadiera a sus maridos para que escribieran uno.

Tal vez esta práctica no rabínica fue influenciada por el mundo grecorromano, donde las mujeres podían iniciar el divorcio. Como se sabe que hacían las mujeres judías ricas del primer siglo, a Jesús no le importaba si los segundos matrimonios eran, como dice Chang, seguros, sensatos y consensuales. Jesús tampoco discutió con sus oponentes sobre posibles excepciones en el código de Deuteronomio. En cambio, Jesús se remontó a la creación misma y arraigó la moralidad del sexo en la naturaleza permanente dadora de vida del amor marital que Dios diseñó en sus propios cuerpos. Si Jesús condenó lo que los críticos hoy llamarían pensamientos inofensivos, lujuria o lo que llamarían encontrar a tu alma gemela, que en realidad es un nuevo matrimonio adúltero porque si Jesús condenaba estos porque violaban ese diseño permanente que se encuentra en la unión de una sola carne que solo existe entre un hombre y una mujer, entonces no hay absolutamente ninguna manera de que Jesús hubiera afirmado el uso de nuestros órganos sexuales fuera de ese contexto marital dentro de las relaciones del mismo sexo.

Finalmente, no sabemos si Jesús nunca dijo nada sobre la homosexualidad porque Jesús dijo muchas cosas que no están registradas en las escrituras, dice Juan 2125, pero también hay muchas otras cosas que Jesús hizo si cada una de ellas se escribiera. Supongo que el mundo mismo no podría contener los libros que se escribirían. Cuando San Pablo estaba en Éfeso, habló a los ancianos de las iglesias allí, exhortándolos a proveer para las necesidades de la iglesia en Jerusalén. Luego les dijo, en todas las cosas les he mostrado que, trabajando así, se debe ayudar a los débiles, recordando las palabras del Señor Jesús, cómo dijo que es más bienaventurado dar que recibir Hechos 2035. Aunque Pablo relata el dicho de Jesús de una manera que sugiere que era bien sabido que dicho dicho no está registrado en los evangelios.

Este es un indicio de cómo algunas de las enseñanzas de Jesús no fueron escritas en los relatos de su vida, sino que se transmitieron a través de otros medios, incluidos los no escritos que llamamos tradición sagrada. Es cierto que no existe ninguna tradición sagrada que describa palabras específicas de Jesús que no estén también registradas en las Escrituras, pero lo que importa es lo que Jesús enseñó sobre la homosexualidad, no las palabras específicas que pueda haber dicho sobre el tema, y ​​dado que existe una tradición ininterrumpida de cristianos que condenan el comportamiento homosexual desde el comienzo mismo de la historia de la iglesia, podemos concluir con seguridad que esta tradición proviene del propio Jesús y consultar el enlace en la descripción a continuación donde me enfrento a aquellos que afirman que la tradición no es ininterrumpida y que la iglesia medieval sancionaba las bodas entre personas del mismo sexo. Sería extraño si Jesús aprobara el comportamiento homosexual solo para que todos sus seguidores enseñaran lo contrario, incluido San Mateo.

Pablo, a quien Jesús personalmente eligió como apóstol y autor inspirado de las Escrituras, pero que claramente condenó la conducta homosexual. En Romanos capítulo uno y 1 Corintios capítulo seis, finalmente, muchas personas llaman a los cristianos que se aferran a la visión natural de la sexualidad, odiosos o críticos, pero en el tiempo de Jesús, la actitud odiosa era dejar a los perdidos solos y dejarlos sufrir su destino. Los fariseos condenaron a Jesús porque cenó con recaudadores de impuestos y prostitutas, y los llamó al arrepentimiento cuando los fariseos hubieran preferido simplemente ignorarlos, pero Jesús les recordó, los que están bien no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos. No vine a llamar a justos sino a pecadores (Nuevo Testamento). El profesor Robert Gagnan lo expresa bien en su libro sobre la Biblia y la homosexualidad. Lo distintivo del ministerio de Jesús no fue que se negara a hacer juicios sobre la conducta de los demás o incluso que rebajara sus estándares morales.

Por el contrario, en muchas áreas, elevó esos estándares. Lo que lo distinguía era su espíritu increíblemente generoso, incluso hacia aquellos que habían vivido en total desobediencia a Dios durante años. Dedicó un esfuerzo enorme y exhibió gran compasión en la búsqueda de los perdidos. Jesús no esperó a que los perdidos vinieran a él. Fue a buscarlos. Espero que este episodio te haya resultado útil. Si quieres aprender más sobre este tema, consulta el libro de Robert Gagnon, La Biblia y la práctica homosexual, o mi libro, El Cristo falso, encontrando al verdadero Jesús entre los impostores. Muchas gracias por ver el episodio y espero que tengas un día muy bendecido.