En este episodio, Trent se sienta con Fr. Sebastian Walshe para descubrir conexiones, pistas y piezas de sabiduría ocultas a plena vista en las parábolas de Jesús.
Orador 1: Bienvenido al podcast del Concilio de Trento, una producción de Catholic Answers.
Trent Horn: ¿Alguna vez has ido a buscar un tesoro enterrado? He tenido amigos que han ido a buscar un tesoro enterrado, específicamente el tesoro de Fenn y el supuesto tesoro enterrado por Forrest Fenn en algún lugar de las Montañas Rocosas. Tal vez hable de ello en algún momento libre para todo el viernes, pero hasta entonces vamos a hablar de mirar un tipo mucho más importante de tesoro enterrado y el tesoro de las Sagradas Escrituras y la Palabra de Dios. Hay significado. Hay historias en él que podemos descubrir estudiando y contemplando la palabra de Dios. Eso es en lo que vamos a abordar hoy y hoy tenemos una guía muy confiable y maravillosa para ayudarnos a lograrlo.
Trent Horn: Él es el Padre Sebastián Walshe. Resulta que hoy está haciendo un recorrido por Catholic Answers Y lo invité a venir aquí en el podcast para hablar sobre esto. Padre, bienvenido al podcast del Concilio de Trento.
P. Walshe: Muchas gracias hombre. Te lo agradezco.
Trent Horn: Ahora, me emocionó mucho saber que vendrías porque tuve la oportunidad de revisar un manuscrito en el que has estado trabajando y que abarca este territorio de mirar las parábolas y encontrar el significado más profundo dentro de ellas y cómo usarlas. eso de evangelizar. ¿Puedes contarnos un poco más sobre ese proyecto?
P. Walshe: Oh, sí, claro. Entonces el origen de eso fue hace algunos años. Me han pedido, habitualmente ahora, que dé retiros para sacerdotes. He dado retiros a un sacerdote de la Arquidiócesis de St Paul, Minneapolis, Santa Fe, hasta Canadá, Kamloops y muchos otros lugares, Gallup, creo. Y pensé para mis adentros, ¿qué debería presentarle a un grupo de sacerdotes que realmente los ayude y beneficie su ministerio? Y pensé: quiero hacerlo basado en las Escrituras, porque un sacerdote, todos los días, lee los evangelios, lee las Escrituras. Quiero que esté basado en las Escrituras y quiero que sea simultáneamente edificante y nutritivo para su vida espiritual, de modo que fortalezca su propia identidad sacerdotal. Pero también quería darles una nueva mirada a las Sagradas Escrituras, porque sabiendo que, como sacerdote, uno lee los mismos evangelios, los mismos pasajes una y otra vez, y predica cuatro o cinco veces al año sobre el mismo tema. evangelio, y luego lo haces durante 20, 30 años como sacerdote. Con el tiempo empiezas a sentir que estás rancio.
Trent Horn: A veces cuando doy charlas, doy las mismas charlas una y otra vez, empiezo a sentirme como una figura audio animatrónica en Disneylandia. Básicamente estás haciendo lo mismo y no quieres que se reduzca a un poco.
P. Walshe: Correcto, exactamente. Y cuando haces eso, cuando estás empezando a repetir viejas homilías, estás repitiendo tus viejos relatos de las Escrituras, pierde el espíritu, ¿sabes?
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Entonces pensé: quiero darles una nueva mirada, una nueva mirada a las Escrituras. Como dijiste, encontrar el tesoro escondido está ahí.
Trent Horn: Había una frase en el manuscrito que me gustó. Y entonces, cuando estaba hablando con nuestro editor aquí, porque habíamos discutido, tal vez querríamos hacer algo con este manuscrito. Dije, bueno, le daré un título. Y el título que me gustó para tu manuscrito fue El espíritu está en los detalles, porque usaste la frase cuando dicen que el diablo está en los detalles. Realmente el espíritu está en los detalles. Las pequeñas cosas de las Escrituras que nos resultan tan fáciles de pasar por alto porque creo que a veces estamos acostumbrados a leer cosas y vivimos en una sociedad en la que leemos mucho. Leemos publicaciones de blogs. Leemos artículos. Leemos mensajes de texto. Así que creo que estamos condicionados a leer las cosas para entender lo esencial.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Y eso no es bueno cuando adoptamos ese enfoque de las Escrituras.
P. Walshe: Oh, no. No. La palabra de Dios, cada palabra… Esta es una gran cita de Santo Tomás de Aquino. Está comentando el pasaje de Juan 5:46 cuando Jesús dice: Moisés escribió sobre mí.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y si le hubieras creído, me habrías creído a mí. Y dice Santo Tomás, comentando ese pasaje, dice, cada palabra de la Escritura es participación de la palabra eterna de Dios. Es una declaración sorprendente. Y realmente, cuando leí eso entendí que hay infinitas riquezas y tesoros dentro de la palabra de Dios, y no estoy leyendo bien la palabra de Dios.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: … si entiendo lo esencial.
Trent Horn: Si.
P. Walshe: Simplemente no es suficiente. Bien.
Trent Horn: Así que tenemos que profundizar más y de lo que vamos a hablar hoy son cinco principios que usted ha utilizado al leer este manuscrito sobre cómo enseñar a los sacerdotes y a otras personas a comprender las Escrituras. Cinco principios sobre cómo descubrir ese tipo de tesoro escondido, esos detalles para iluminar realmente las Escrituras.
P. Walshe: Absolutamente.
Trent Horn: Saltemos con ellos. Principio número uno, prestar atención a todos los detalles. Esto es algo que, cuando estaba haciendo mi trabajo de maestría en teología en la Universidad Franciscana de Steubenville, este es un consejo que me dio uno de mis profesores de teología, fue que cuando leas las Escrituras en los comentarios, si tienes un pequeño margen en tu página, deberías escribir una pregunta sobre cualquier cosa que se te ocurra. Era de mañana y salieron a… Bueno, ¿por qué era de mañana? ¿Por qué salieron?
P. Walshe: Absolutamente.
Trent Horn: Fueron cuatro millas. Bueno, ¿por qué son cuatro millas? ¿Cómo es esto? Y es posible que no responda todas las preguntas, pero cuando simplemente pregunta sobre cada detalle que surge, puede hacer que las cosas sucedan de modo que las coincidencias no sean realmente coincidencias. Recuerdo que hay una cita de Agatha Christie, dice Miss Marple en la serie de misterio de Agatha Christie, siempre vale la pena notar cualquier coincidencia. Puedes tirarlo más tarde si es sólo una coincidencia.
P. Walshe: Absolutamente.
Trent Horn: Y podemos adoptar el mismo enfoque al observar los detalles, las coincidencias y las Escrituras.
P. Walshe: Claro. Bueno esta bien. Jesús mismo dijo, la palabra eterna de Dios dijo esto, seréis juzgados por cada palabra ociosa. Ahora bien, el propio Jesús no va a usar palabras vanas, ¿verdad?
Trent Horn: ¿Bien? No si juzga a otros por hacer eso. Él hace que las palabras cuenten.
P. Walshe: Absolutamente. Y así es como toda la palabra de Dios, cada palabra tiene significado.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Incluso si no lo notas todavía, tiene un significado. Está esperando ser descubierto por ti. Así que tienes que llegar a las Escrituras con esa mentalidad desde el principio. Cada palabra está llena de significado. Entonces ese es el primer paso. Así que tomemos algunos ejemplos. ¿Bueno?
P. Walshe: Tienes el caso en el Evangelio de Lucas. También se encuentra que algunos de los otros evangelios también, los sinópticos, pero en el evangelio de Lucas, por ejemplo, tienes el relato de la hija de Jairo. Entonces Jesús baja del Monte de la Transfiguración y luego viene Jairo, hay una gran multitud, Jairo viene y dice, por favor vengan a sanar a mi hija. Ella está al borde de la muerte. Y entonces Jesús acepta seguirlo y continúa en el camino, y esto está incluido en todos los diferentes relatos de la historia.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: …en el camino lo toca una mujer con hemorragia.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y ella está curada. Y luego, después de que ella es sanada, continúan y mientras tanto la hija de Jairo ha muerto y Jesús la resucita de entre los muertos. Esa es la esencia de la historia.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Pero luego mira los detalles. Dice específicamente que Jairo tenía una hija que tenía 12 años y luego agrega, la mujer tuvo una hemorragia durante 12 años.
Trent Horn: Bien. Entonces hay detalles que no necesitas en la historia. Y, sin embargo, hay una coincidencia.
P. Walshe: Correcto.
Trent Horn: Es la misma cantidad de tiempo.
P. Walshe: ¿Qué hace ahí? Entonces deberías hacerte esa pregunta. Entonces lo siguiente que sucede es que notas otro detalle. Jairo es gobernante de la sinagoga. Ah. Es el gobernante de la sinagoga local. Y esta mujer tiene una hemorragia, ¿eh? Si soy judía del primer siglo, ¿qué significa hemorragia para una mujer?
Trent Horn: Significa inmundo.
P. Walshe: Inmundo. Y Jairo es gobernante de la sinagoga local. Y luego empiezas a sumar dos y dos y empiezas a pensar: Me pregunto si Jairo, siendo un poco... Ya sabes, ese ritual sobre la impureza obviamente excluido de la adoración en el templo.
Trent Horn: ¿Derecha?
P. Walshe: Pero no dice nada en la ley levítica sobre la sinagoga, pero tal vez Jairo sea un poco demasiado entusiasta. Y básicamente dijo: tienes una hemorragia. No quiero que estés en nuestra sinagoga contaminando a la gente para que te quedes fuera de la sinagoga.
Trent Horn: Y entonces eso caería en la crítica común de Jesús a los fariseos, que imponen cargas pesadas a las personas que la Torá nunca les impuso. Puede que seas impuro para el templo, pero ahora Jairo había ido demasiado lejos. Si eso es lo que pasó. Porque en la sinagoga no se practicaba la adoración en forma de sacrificio. Estabas allí para enseñar y escuchar.
P. Walshe: Sí. Así es. Así es. Y luego creo que el verdadero factor decisivo, que realmente asegura esa comprensión de lo que está pasando...
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: … es el hecho de que Jesús, cuando la mujer es sanada, le dice hija, tu fe te ha salvado. Es la única vez en las Escrituras que Jesús llama a alguien su hija. Eso es notable, ¿no?
Trent Horn: No sabía eso.
P. Walshe: Y luego dice que mientras hablaba, alguien se acercó a Jairo y le dijo que su hija estaba muerta. Así que escuchen cómo sonó realmente. Hija, tu fe te ha salvado. Tu hija está muerta. Eso es literalmente lo que sucedió cuando la mujer tocó a Jesús. Ahora Jairo escucha todo eso. Escucha a Jesús llamar a su hija y dice: ella salvó. Escucha que su hija está muerta, y debe haber despertado en el alma de Jairo una nueva comprensión en ese momento donde dijo, oh Dios mío, yo no era el único que tenía una hija enferma.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y yo había excluido a la hija de Dios de su casa durante 12 años mientras yo tenía a mi hija en mi casa durante 12 años. Y tal vez una nueva compasión surgió en Jairo, y tal vez eso era exactamente lo que necesitaba para convertirse. Pero nunca habrías notado esa hermosa lección de vida espiritual que San Pedro tiene en una hermosa homilía donde habla de eso. Dice, si quieres que Dios vea tu ayuno, fíjate en el hambre de tu prójimo. Tendemos a negarle a Dios las cosas que queremos de él, y negamos a los hijos de Dios las cosas que queremos de Dios. Queremos el perdón de Dios, pero no perdonaremos a nuestro prójimo.
Trent Horn: Bueno, es igual que cuando Jesús cuenta la parábola del siervo indigno, ¿sabes? Pidió perdón al rey, pero luego se negó a perdonar al otro sirviente. También en una forma mucho más suave.
P. Walshe: Absolutamente.
Trent Horn: Y es muy gracioso que le pidamos a Dios que haga estas grandes cosas por nosotros, pero ni siquiera haremos las pequeñas variantes para otras personas.
P. Walshe: Sí. Así es.
Trent Horn: Esa es una maravillosa lección que aprender de eso. También me gusta en esta historia que cuando miramos los detalles para mostrar que las Escrituras son completamente divinas y completamente humanas.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Que se vean las actitudes de los evangelistas, incluso en sus descripciones de la historia. Por ejemplo, con la curación de la mujer con la hemorragia, Marcos dice que la mujer fue a muchos médicos y no sólo no fue sanada, sino que empeoró.
P. Walshe: Así es.
Trent Horn: Mientras que Luke simplemente dice que los médicos no pudieron curarla.
P. Walshe: Sí. Así es.
Trent Horn: Y creo que Luke estaba diciendo: Mark, dale un respiro a mi profesión, un poquito. Es el primer siglo donde... porque Lucas es médico.
P. Walshe: Por supuesto que sí.
Trent Horn: Así que no quiere hablar mal de sus otros colegas diciendo que estamos haciendo lo mejor que podemos en el primer siglo y que Mark les exige más. Entonces, incluso esas pequeñas cosas, como dijiste, observa los detalles. Tanto de lo que está escrito como de lo que no está ahí, que es un principio al que llegaremos aquí en breve.
P. Walshe: Sí. Sí.
Trent Horn: Así que vayamos al segundo principio. Note los paralelos. ¿Notas los paralelos? ¿Qué quieres decir con eso?
P. Walshe: Entonces, cuando leas la palabra de Dios, notarás con mucha frecuencia que verás paralelismos en todas las Escrituras. Y si hay uno o dos paralelos entre las cosas, podrías atribuirlo a una coincidencia, ya sabes, lo de Agatha Christie o algo así.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Tan pronto como noté tres o más paralelos, inmediatamente dije que no, que hay algo más profundo aquí.
Trent Horn: La regla de tres.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: A Dios le gusta trabajar de a tres. Sí.
P. Walshe: Sí. Así que esa suele ser mi regla general. Y daré dos ejemplos rápidos. Uno es con respecto a la parábola, el hijo pródigo, y luego el patriarca José en el Antiguo Testamento en Génesis, observe estos paralelos. Tanto José como el hijo pródigo tienen hermanos mayores envidiosos. Ambos dejan a su padre para irse a una tierra lejana. En ambos casos, hay hambruna.
Trent Horn: ¿Derecha?
P. Walshe: En ambos casos, reciben una túnica de su padre y, en ambos casos, reciben un anillo.
Trent Horn: Oh sí. Así es.
P. Walshe: Entonces existen todos estos paralelos, al menos cinco. De hecho, hay más que eso. Y su reunión, esta es realmente sorprendente, cuando José se reúne con su padre, dice que José le echó los brazos al cuello. Es exactamente el mismo lenguaje que se acaba de usar en el hijo pródigo cuando el padre abraza, echa sus brazos alrededor del cuello, cae sobre el cuello de. Eso es lo que dice en-
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: … cayó sobre el cuello del hijo. Así, incluso el reencuentro entre padre e hijo se describe en términos idénticos. Entonces eso te dice que el autor sagrado quiere que compares a las personas José y el hijo pródigo. Ahora tengo toda una teoría sobre eso, sobre cómo funciona exactamente.
Trent Horn: Sí, porque me pregunto porque normalmente miramos a estos dos personajes de manera muy diferente. Que Joseph es alguien honrado, que siempre ha hecho algo bien y que ha tenido mala suerte en su contra sin culpa alguna. Y el hijo pródigo, siempre decimos, bueno, recibió lo que se merecía con su actitud y, sin embargo, se reunieron. ¿Por qué crees que existe ese paralelo?
P. Walshe: Sí, creo... Entonces, de vez en cuando obtienes algo que es, digamos, algo así como un antitipo en las Escrituras, pero no es exactamente lo mismo que un antitipo. Encuentras a alguien que es un tipo de Cristo y no esperas que sea un tipo de Cristo. El hijo pródigo es un ejemplo de ello. Sólo hay que leer el texto de forma espiritual.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Entonces, cuando dice sobre el hijo pródigo, por ejemplo, que gastó todo en prostitutas, puedes aplicarlo a Jesús.
Trent Horn: Todos dieron su tiempo y sus amigos-
P. Walshe: Toda su vida para la salvación de los pecadores, recaudadores de impuestos y prostitutas. Realmente se entregó de manera espiritual. Entonces, la forma en que leo el texto es que las semejanzas te dicen que se supone que son la misma historia de alguna manera. Las diferencias significativas te dicen que es una historia desde una perspectiva diferente.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y mi lectura es que la historia de José en el Antiguo Testamento habla de José como una imagen de Cristo según una humanidad sagrada. Pero el hijo pródigo es imagen de Cristo según su divinidad.
Trent Horn: Entonces es como mirar una foto y un negativo.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Que si tomo una fotografía de algo y miro la imagen negativa de ello, se ve casi igual, pero la claridad y la oscuridad cambian. Así que hay cosas que son pecados o vicios, como hay cosas que hace el hijo pródigo, que no debemos imitar. Pero incluso en esos vicios, en la oscuridad o la ausencia, podemos ver la luz de Cristo en ese tipo de redención.
P. Walshe: Y el mismo Jesús indica cosas así. Por ejemplo, en la parábola del mayordomo, dice, debería haber recuperado mi dinero con usura. ¿Lo recuerdas?
Trent Horn: Sí. Con interés. Con usura.
P. Walshe: Con interés. Lo cual, y la usura, por supuesto, es cruel, ¿verdad? Es algo malo. O el mayordomo injusto que se va y cancela las deudas de su amo, ¿verdad? Y Jesús lo alaba, ¿no? Así que esos son actos objetivamente malos, ya sabes, como regalar el dinero de otra persona o prestar dinero con usura o algo así.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y, sin embargo, se supone que espiritualmente significan algo bueno. ¿Bien? Y de la misma manera con la parábola del hijo pródigo, se puede interpretar al hijo pródigo como Cristo, siempre y cuando se entienda lo que parece ser una afirmación de [Isis 00:15:35] entendido en el sentido espiritual como algo positivo.
P. Walshe: ¿Verdad? Y eso se refuerza una vez que empiezas a juntarlos. Por ejemplo, dice en griego... Y llegaremos a esto como un principio posterior. Dice en griego en la parábola, el hijo pródigo, dice que se levantó, dice… La traducción al inglés dice que se levantó y regresó con su padre. Pero literalmente dice en griego que resucitó y regresó con su padre.
Trent Horn: Bueno. Supongo que es anastasis o egeiro.
P. Walshe: Sí, creo que es egeiro, si no me equivoco.
Trent Horn: Se levantó egeiro.
P. Walshe: Literalmente se levantó. Pero es la misma palabra que se usaría para decir resurrección.
Trent Horn: Así es.
P. Walshe: Por ejemplo. Bueno. Y luego dice que recibió… Su padre dividió sus bienes y él recibió su vida de su padre. Y cuando miras el griego y la parábola del hijo pródigo, [beon 00:16:22] ¿verdad?
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y esos son algunos elementos en los que, cuando empiezas a leerlo de esa manera, pensamos, este es Jesús.
Trent Horn: Si.
P. Walshe: El hijo pródigo es Cristo.
Trent Horn: De todos modos, no queremos apresurarnos demasiado, pero llegaremos a eso. Bueno, dijiste que también hay otros paralelos.
P. Walshe: Hay uno. Déjame darte otro ejemplo.
Trent Horn: Ve siempre derecho.
P. Walshe: Este es un hermoso paralelo en los primeros capítulos del Evangelio de San Lucas. En los primeros capítulos del Evangelio de San Lucas, claramente se establece un paralelo entre Jesús y Juan el Bautista porque tenemos la anunciación de Juan el Bautista, la anunciación de Jesús, la concepción de Juan el Bautista, la concepción de Jesús, el nacimiento de Juan Bautista, nacimiento de Jesús, vida pública, inicio de la vida pública de Juan Bautista, etcétera para Jesús. Claro paralelo. Lo que no es tan obvio, pero tan pronto como lo notas, queda claro: se traza un paralelo entre María y Zacarías.
Trent Horn: Ah, okey.
P. Walshe: Porque tienes una anunciación del ángel Gabriel a Zachariah. Hace la pregunta al ángel. Similar a la pregunta de Mary, pero no idéntica. Muy… Es importante. Hay una distinción importante. Luego Zacarías va a la casa, su propia casa, la casa de Isabel, y luego canta un Cántico cuando todo está dicho y hecho.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y luego tienes a Mary, por lo que tienen cuatro paralelos. María, hay una anunciación para María y luego ella hace la pregunta, pero hace la pregunta correcta. Su pregunta no refleja duda, sino fe. Fe que busca comprensión. Y luego va a casa de Isabel y luego canta un Cántico. Ahora la pregunta clave es, ¿qué están haciendo en la casa de Isabel? ¿No es fascinante?
P. Walshe: ¿Zacarías? Sabemos exactamente lo que estaba haciendo. Fue a su casa para que Juan pudiera ser concebido. Conoció a su esposa y Juan fue concebido en ese momento. María va y pronuncia una palabra de saludo, e Isabel y Juan se llenan del Espíritu Santo, y ahora lo que ven es que María ha llegado a ser un agente de vida sobrenatural. Ella, en cierto sentido, engendra la vida de Dios en Juan Bautista. Mientras que Zacarías sólo pudo engendrar una vida natural. María viene y se convierte en instrumento de vida sobrenatural.
Trent Horn: Los llena del gozo de Dios. El gozo de Dios y la presencia del Señor.
P. Walshe: Exactamente. Y el ángel había dicho acerca de Juan, que sería lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre. Y ese es el momento. Ese es el momento en que es lleno del Espíritu Santo. Está santificado en el vientre por palabra de María.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Entonces ves el paralelo. Zacarías está ahí para engendrar vida natural, María, para engendrar vida sobrenatural. Y eso se manifiesta incluso en las primeras escrituras, entendían a María como Mediadora de la gracia, ¿sabes?
Trent Horn: Ah, y el ejemplo que quería poner sobre eso, y me encanta porque es un gran escenario, es el paralelo obvio entre María y el Arca de la Alianza.
P. Walshe: Sí. Absolutamente.
Trent Horn: Los paralelos son innegables. Y Lucas 1:43 María dice, o Isabel dice, ¿por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí? Mientras que en Segundo Samuel 6:9 David pregunta, ¿cómo puede venir a mí el Arca del Señor?
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Y luego habla de que María residió allí durante tres meses. El Arca residió en Obed en la casa getita durante tres meses.
P. Walshe: Exactamente.
Trent Horn: Entonces tienes razón. Cuando ves como más de dos. Tres o cuatro paralelos, son muy específicos como tres meses, esta casa...
P. Walshe: O exactamente lenguaje repetido. Ese tipo de cosas. Esos son paralelos que no puedes ignorar.
Trent Horn: Exactamente. Y otra cosa, recuerdo en mis estudios teológicos lo que le he dicho a otras personas, cuando hablamos del sentido literal y espiritual de las Escrituras, entender que las Escrituras describen, ya sabes, lo que el autor humano está describiendo, se describió en ese sentido literal. Luego, en el sentido espiritual, hay diferentes maneras de sacar provecho del significado entre los dos. Me gusta decir que los seres humanos nos comunicamos con palabras. Y Dios puede comunicarse con palabras.
P. Walshe: Claro.
Trent Horn: Pero Dios también puede comunicarse con los acontecimientos.
P. Walshe: Así es. Hechos históricos reales.
Trent Horn: Pero eso es lo que escribimos... Cuando intentamos decir algo, escribimos un montón de palabras y se lo decimos a la gente, pero debido a que Dios es providente sobre toda la historia, es la creación, el universo-
P. Walshe: Absolutamente.
Trent Horn: … él puede contarnos cosas sobre eventos.
P. Walshe: Oh, absolutamente. De hecho, a veces se ve esa idea errónea. Verá, cuando la gente escribe sobre los sentidos espirituales de las Escrituras, piensan que es como cualquier otro texto humano con un doble sentido o algún doble significado. No.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: El sentido espiritual de las Escrituras no es el significado de las palabras. Es el significado de las cosas que significan las palabras.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y sólo Dios es el Señor de la historia. Entonces sólo Dios puede hacer que los acontecimientos históricos reales signifiquen claramente otras realidades, ¿verdad? Toda la historia del Éxodo, por ejemplo, es la historia de un alma que es liberada de la esclavitud del pecado, que atraviesa el bautismo, atraviesa esta vida hasta la tierra prometida, pero retrocede 40 años, que es el purgatorio, y entra al cielo.
Trent Horn: Deambulando antes de poder entrar en la tierra prometida.
P. Walshe: Exactamente. Todos esos son acontecimientos reales y sólo Dios puede organizar la historia de esa manera.
Trent Horn: Veamos el tercer principio. Observe lo que no se dice cuando debería decirse. Entonces hablamos un poco sobre esto con los detalles notados, cuando leo las Escrituras, ¿por qué esto? ¿Por qué eso? También es importante preguntarse por qué no. ¿Qué pasa con eso? Cuéntanos sobre eso.
P. Walshe: Jesús, incluso su silencio hablaba. Es realmente hermosa. El silencio habló. Y cuando el Señor no dice algo que usted espera que diga, debe hacer preguntas al respecto. Deberías reflexionar sobre eso. Un lugar donde se ve eso es cuando Jesús explica sus propias parábolas. Y muy a menudo da algunos casos y pasajes de las Escrituras donde explica sus propias parábolas. Muy a menudo omite explicaciones de determinadas partes.
P. Walshe: Un ejemplo famoso es una parábola sobre el trigo y la cizaña. Y él dice que había un hombre y era dueño de su campo y luego plantó este buen trigo y luego vino un enemigo y sembró cizaña, y luego los sirvientes descubren que la cizaña está creciendo y regresan con el amo. Y dicen, ¿deberíamos arrancar la maleza? Y el maestro dice: No, para que no arranques el trigo con ellos. Déjalos crecer hasta el momento de la cosecha. Y luego recogerlas y luego tirar la cizaña al horno y luego recoger el trigo en mi granero.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y luego Jesús va y explica todo el asunto. Excepto una parte. Él dice, bueno, el amo es un hijo del hombre. Él viene y siembra su buen trigo en el campo. Ese es el mundo. Y luego la cizaña la siembra el diablo, ¿quién es el enemigo? Y luego los recolectores son los ángeles y recogen a las personas buenas y las llevan al cielo, y las personas malas son arrojadas al horno. Infierno.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Pero omite la parte: ¿por qué recoger la cizaña temprano podría terminar arrancando el trigo?
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Quiero decir, ¿es realmente razonable sospechar que los ángeles confundirían a una buena persona con una mala y la arrojarían al infierno por error? No creo que sea una interpretación teológicamente útil. No tiene ningún sentido. Entonces Jesús quiere que sepas, ¿por qué no dije nada allí? Y una razón es porque tal vez haya múltiples formas de interpretarlo y él quiere que pienses en todas ellas.
P. Walshe: Una forma podría ser ésta. Bueno, en esta vida, mientras haya desafíos y pruebas, no podemos crecer plenamente en la vida espiritual a menos que enfrentemos muchas dificultades. ¿Dónde estaría la virtud del mártir si no existieran los tiranos? Entonces tal vez en ese sentido el trigo no crece porque las evocaciones de su bondad no están presentes. Pero en realidad creo que una lectura más profunda sería la siguiente. A diferencia del trigo natural y de la mala hierba, podemos pasar de ser uno a otro.
Trent Horn: Oh, ese es un buen punto. Sí. La parábola tiene una falta de analogía que he tenido en cuenta.
P. Walshe: Exactamente. Y por eso, puede suceder que seamos una mala hierba por un tiempo en nuestra vida. Y si los ángeles hubieran venido y nos hubieran recogido en ese momento cuando éramos mala hierba, nunca hubiéramos tenido la oportunidad de arrepentirnos y convertirnos en trigo. Así el trigo sería arrancado junto con la cizaña.
Trent Horn: Bien. Porque, pero luego, en el momento de la cosecha, están maduros. Podemos comparar eso con la muerte, cuando nuestra voluntad está fijada.
P. Walshe: Absolutamente.
Trent Horn: Eso entonces lo podremos saber. No se equivocará aquí.
P. Walshe: Exactamente.
Trent Horn: … cuando se separan.
P. Walshe: Y nuevamente, eso surge de meditar sobre el silencio de Jesús. Y esa es una lectura profunda del texto. Y al parecer, nunca habrías pensado en ello si Jesús no lo hubiera dejado sin explicación.
Trent Horn: Bueno, eso es algo en lo que también he pensado. La gente me ha hecho esta pregunta, esta es una pregunta de disculpa común que recibimos, y es difícil, por eso... Trata de lo que yo llamaría el problema soteriológico del mal. Entonces creo que, ya sabes, está el problema del mal, que es un problema desconcertante más emocionalmente que filosóficamente para la gente. El problema soteriológico del mal sería, ¿por qué Dios hizo que alguien supiera que iba a ir al infierno?
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Y entonces es como, ¿por qué? ¿Por qué harías eso? Y luego, y siempre lo introduzco diciendo, bueno, si primero tenemos que admitir que hay un poco de misterio en cuanto a por qué Dios creó algunos... Puede que no tengamos todas las respuestas a eso, pero podemos llegar a algunas cosas que son razonables.
Trent Horn: Y una propuesta que he ofrecido como posible razón es que si Dios no creara a ciertas personas condenadas, eso podría imponer un veto a otras personas que podrían disfrutar de la vida eterna con Dios. Que tenemos los casos de la persona que es el desgraciado que maldice a Dios y lo rechaza, pero aún así tiene tres hijos que luego ven la esterilidad y el vacío de esa vida miserable y eligen aceptar a Dios. Pero si esa persona nunca fuera creada, esos otros tres nunca podrían heredar la vida eterna.
P. Walshe: Claro. Sí.
Trent Horn: Y eso es sólo una parte, pero me recordó un poco al trigo y la cizaña porque es como si arrancaras a ese desgraciado, luego la otra imagen en la que vendríamos con él o nunca, nunca llegaría a buen término.
P. Walshe: Sí. Esa es otra posible interpretación. Sí. Entonces ves que el silencio allí es intencional y hay un tesoro escondido.
Trent Horn: Quiere que lo pienses.
P. Walshe: Exactamente.
Trent Horn: No pensamos tanto que, ya sabes, estamos acostumbrados a esta vida de... Queremos que nos den todo a cucharadas. Mientras que a nosotros nos resulta más difícil pensar que el maestro quiere que reflexionemos sobre estas cosas.
P. Walshe: Sí. No, estoy de acuerdo.
Trent Horn: Nosotros lo llamamos Jesús se llama maestro, ya sabes, Rabboni el maestro. Te recuerda a esas viejas películas de Kung Fu. A veces quieres al maestro de Kung Fu, él dice que tienes que pensar en esto para que te llegue o algo así. Vayamos al principio número cuatro. Hechos extraños.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Hechos extraños. Cosas que buscar. ¿Qué quieres decir con un hecho extraño?
P. Walshe: Sí. Bueno, a medida que leas las Escrituras, los evangelios en particular, pero en las Escrituras en su conjunto, deberías encontrar hechos extraños allí y debería hacerte pensar, ¿eh? Te daré dos ejemplos. Uno del Antiguo Testamento, uno del Nuevo Testamento. He aquí un hecho extraño: en los siete días de la creación, el sol se crea en el cuarto día. Un hecho extraño, ¿verdad?
Trent Horn: Bien. Porque tuvimos luz el primer día.
P. Walshe: Sí. Y ha habido días que han estado sucediendo, los primeros tres días. ¿Cómo ocurrió eso? Y por lo tanto se supone que eso te dice algo. Quizás la palabra “día” no debería entenderse en el sentido de una revolución del sol alrededor de la tierra. El sol aún no ha sido creado. Quizás el autor sagrado pretendía que usted quisiera decir día en un sentido diferente. Entonces hay un hecho extraño y ves algo interesante.
P. Walshe: ¿Qué tal el Nuevo Testamento? Aquí hay un hecho extraño en el Nuevo Testamento. Juan, capítulo nueve, el ciego de nacimiento es sanado por Jesús. Y la forma en que Jesús sana y falta contar. Escupe en la tierra. Hace barro y se unta los ojos con barro. Y luego, cuando los fariseos lo interrogan, es muy paciente. Pero en algún momento ya tuvo suficiente y dice, ya sabes, nunca se ha sabido desde la fundación del mundo que alguien que nació ciego fue sanado. Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada y ha hecho algo que ningún profeta en ninguna época ha hecho jamás. Eso debería sorprenderte. Ahora bien, para nosotros, ese es un hecho extraño. Quiero decir, Moisés dividió el Mar Rojo. Elías hizo descender fuego del cielo. Eliseo, con sus huesos, resucitó a alguien de entre los muertos.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Estos parecen ser milagros mayores que simplemente curar a un hombre que nació ciego. ¿Cual es el problema?
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Pero luego regresas y lo miras en contexto y te das cuenta del comienzo mismo de ese pasaje de Juan, capítulo nueve. ¿Fue por su pecado o por el pecado de sus padres que está ciego? Y luego te das cuenta de que la ceguera en las Escrituras tiene un significado espiritual para el pecado.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: La ceguera de nacimiento significa pecado de nacimiento o pecado original. Y ahora entiendes por qué alguien que nace ciego nunca puede ser sanado. Porque no había nadie que pudiera curar la herida del pecado original. ¿Y cómo cura Jesús la herida? Él hace barro de la tierra tal como creó la naturaleza humana en el principio.
Trent Horn: Está siendo rehecho.
P. Walshe: … Vuelve a recrear la naturaleza humana, y todo eso sale a la luz cuando notas un hecho extraño. ¿Por qué nadie podía curar a un ciego de nacimiento?
Trent Horn: Y ese es otro hecho extraño. El hecho de que Jesús use saliva y barro porque Jesús tiene la capacidad de sanar a las personas con solo su orden.
P. Walshe: Sí. Absolutamente.
Trent Horn: Él simplemente puede ordenar que la gente sea curada.
P. Walshe: ¿Por qué en ese caso no dijo simplemente, mira, tal como lo hizo en otros casos con otras personas que eran ciegas, no ciegas de nacimiento, sino...
Trent Horn: Sí. Cura a los ciegos por orden. Le dice al hombre con su paleta, levántate y camina, toma tu paladar.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: No tiene por qué hacerlo.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Él simplemente lo ordena. Pero insiste en utilizar un método particular para reflejar esto. Y luego todo cierra el círculo porque los fariseos tienen... Ya sabes, existe esta falsa dicotomía con aquellos que se acercan a Jesús. Bueno, ¿de quién es la culpa de que este hombre haya pecado o de que sus padres hayan pecado, verdad? Y entonces tenemos el desafío de decir, bueno, aquí es una especie de cosa de ambos. Es como si todos pecáramos, pero nuestro pecado también proviene del pecado que hemos recibido antes que nosotros. Y Jesús es capaz de sanar ambos tipos de pecados.
P. Walshe: Así es. Eso es correcto.
Trent Horn: Ahora veamos el último. El último principio que descubre el tesoro escondido y las Escrituras es prestar atención al griego, si puedes.
P. Walshe: Si puedes, sí.
Trent Horn: Ve al nivel más profundo hasta el momento.
P. Walshe: No todo el mundo puede estudiar griego, pero, curiosamente, lo que todo el mundo puede conseguir es una pequeña Biblia griega interlineal o algo así.
Trent Horn: Si.
P. Walshe: Cualquiera puede entender eso, ¿sabes? Y mucho mejor si puedes estudiar algo de griego por tu cuenta. Ahora bien, esto no es para todos, pero algunas personas pueden y es increíble. Y lo mismo con el hebreo. Puede obtener una Biblia interlineal hebrea para el Antiguo Testamento.
Trent Horn: Si.
P. Walshe: Y simplemente ver las diferentes palabras griegas o las diferentes palabras hebreas es útil y beneficioso. Ya di los ejemplos de la parábola, el hijo pródigo, sobre cómo la misma palabra que se usa cuando dice que el hijo pródigo se levantó y volvió a su padre se puede usar para traducir la palabra resucitar.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Hay un gran ejemplo. O que dividió su sustancia con su padre, su consustancial con el padre, etc.
Trent Horn: Si.
P. Walshe: Pero aquí hay otro ejemplo. En Juan capítulo ocho, se encuentra el relato de la mujer sorprendida en adulterio. Y en un momento dice que Jesús se agachó y empezó a escribir en la tierra, y luego se volvió a levantar, y luego se agachó y empezó a escribir otra vez. Bueno, esa traducción al inglés realmente no capta el griego porque la primera vez que Jesús se inclina y comienza a escribir, la palabra griega es katagraphine y graphine significa escribir. En realidad, eso es lo que se usa en griego para la segunda ocasión en la que Jesús se inclina y escribe.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: La primera ocasión, katagraphine, kata es un prefijo. Significa abajo, por lo que probablemente la mejor traducción al inglés sería grabar. En, en es como un prefijo, significa dentro. Y grave, escribir.
Trent Horn: Por eso hablamos de kata, catequesis.
P. Walshe: Sí.
Trent Horn: Es kata-chesis, literalmente decir, sonar bajo. Es como grabar la fe en alguien.
P. Walshe: Ah, sí. Absolutamente.
Trent Horn: Catequesis. Diría que es necesario tener catequesis para grabar las enseñanzas de nuestra fe en alguien.
P. Walshe: Para escribirlo en nuestros corazones. Bien.
Trent Horn: Entonces ahí es donde es importante el prefijo kata, que también puede significar según, pero dentro. Y dijiste que esto sólo sucede otra vez en las Escrituras cuando alguien escribe de esta manera.
P. Walshe: Sí. Entonces, en el Nuevo Testamento, solo se encuentra ese lugar. Catagrafina.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: En el Antiguo Testamento, se usa en varias ocasiones en los textos de la Septuaginta griega.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Y casi siempre en referencia a un solo evento cuando Dios escribe con su dedo, está grabando los diez mandamientos en tablas de piedra.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Entonces los padres de la iglesia que leen el griego se dan cuenta de eso de inmediato y dicen, ah, Jesús está grabando los diez mandamientos allí mismo cuando se inclina y escribe por primera vez. Y al mismo tiempo dice, esto prueba que Jesús es Dios porque está haciendo lo que Dios hizo con su dedo. ¿Eh?
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: St Thomas va un paso más allá. Dice esto, que el dedo representa al Espíritu Santo, el dedo de Dios. Y en el momento de la encarnación, el dedo de Dios, el Espíritu Santo, escribió en nuestra naturaleza humana la palabra de Dios, la encarnación. Y así Jesús significa místicamente con este acto el momento de la encarnación que hace posible el perdón de las adúlteras. Y la misericordia de Dios ahora está disponible. Entonces, todas esas cosas saltan de la página y se vuelven mucho más esclarecedoras si puedes ver aunque sea un poco de los textos griegos allí. Por eso siempre es útil. Cuanto más sepa sobre los idiomas originales de las Escrituras, mejor podrá encontrar los tesoros escondidos que allí se encuentran.
Trent Horn: Oh no, estoy de acuerdo. Y como recomendación para nuestros oyentes, si desean algunos buenos recursos sobre eso, el software bíblico Verbum Logos tiene excelentes concordancias: pueden leer el texto y luego hacer clic en la palabra y ver el griego y ellos lo transliterarán por usted. para que si te preocupa leer las cartas extranjeras, no tengas de qué preocuparte. Aunque con el griego, en realidad sólo se necesitan unos pocos días para aprender las letras. No es como aprender hebreo. Griego, puedes aprenderlo bastante rápido. Muchas letras son bastante similares al alfabeto inglés.
Trent Horn: Bueno, llegamos al final de nuestro tiempo juntos, pero desenterramos una buena cantidad de tesoros. Excelente expedición, realizada. Padre Walshe, ¿algún otro recurso que recomendaría a nuestros oyentes sobre este tema o para ellos? Solo consejos prácticos y lectura, estudio y reflexión sobre las Escrituras.
P. Walshe: Dos cosas rápidas. Una es, nuevamente, prestar atención a cada palabra e incluso preguntarse, ¿cuál es la definición de esa palabra? ¿Qué significa esa palabra? Cuanto más detalles, cuanto más investigues, más encontrarás. Hay tesoros en cada bolsillo de las Escrituras. Y en segundo lugar, en cuanto a recursos, vaya a los padres de la Iglesia, vaya a los doctores de la Iglesia, lea los comentarios de esos primeros grandes teólogos de nuestra tradición católica, son asombrosos. Y están practicando las mismas cosas de las que estoy hablando aquí. Esto no es original mío.
Trent Horn: Correcto.
P. Walshe: Sólo soy yo plagiando a los padres y doctores de la Iglesia. Así que léelos y verás lo que te hablo llevado a la perfección.
Trent Horn: Maravilloso. Bueno, muchas gracias por estar aquí y gracias a todos los que escuchan. Espero que esto haya sido edificante para ustedes y espero que todos tengan un día muy bendecido.
Orador 1: Si te gusta el episodio de hoy, conviértete en un suscriptor premium en nuestra página de Patreon y obtén acceso a contenido exclusivo para miembros. Para obtener más información, visite TrentHornPodcast.com.