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En este episodio, Trent examina las afirmaciones de Redeemed Zoomers sobre el Concilio Vaticano II y los judíos.
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Transcripción:
Trent Horn (00: 00):
Recientemente, Redeem Zoomer publicó un video titulado "El judío gay que cambió la teología católica". En el episodio de hoy, responderé a algunas de sus afirmaciones. La idea principal de su video parece ser que la gente suele decir que los protestantes, especialmente los de la denominación de ARZ, la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUSA), han sido influenciados por liberales LGBT. RZ incluso causó revuelo al proponer que los pastores de la PCUSA prometieron tener relaciones monógamas, lo que molestó a los pastores más liberales de su denominación que apoyan el poliamor. Pero Arzi dice que el catolicismo también tiene elementos que provienen de liberales LGBT similares y cita a Gregory Baum como ejemplo. Ahora bien, RZ tiene razón en que Bomb era un judío converso que huyó de Europa durante la Segunda Guerra Mundial y que también se identificaba con atracción por personas del mismo sexo desde su adolescencia. Bomb se convirtió durante la universidad después de leer las confesiones de Agustín, y un año después se unió a la orden agustiniana y se ordenó sacerdote.
(00: 55):
Se desempeñó como asesor teológico de la secretaría ecuménica en el Concilio Vaticano II y redactó un primer borrador de Nostra Atate, el documento sobre la Iglesia y las demás religiones.
Zoomer redimido (01:05):
Por eso me parece muy interesante que uno de los documentos vinculantes del Concilio Vaticano II haya sido escrito por un activista LGBT y que todos los católicos tengan que someterse religiosamente a ese documento, tanto intelectual como voluntariamente.
Trent Horn (01: 17):
Bomb no era activista LGBT cuando escribió Nostra Atate en 1961 y no hay evidencia de que contradijera públicamente la doctrina de la Iglesia antes de ese momento. Es posible que ni siquiera estuviera personalmente en desacuerdo con la doctrina católica y la sexualidad cuando escribió Nostra Atate. En su autobiografía, Bomb afirma que comenzó a discrepar con la doctrina católica sobre la sexualidad en algún momento de la década de 1960 y que no tuvo relaciones con un hombre hasta 1963. Su disidencia pública de la doctrina de la Iglesia no se produjo hasta después de que abandonara el sacerdocio en la década de 1970. El hecho de que Bomb abandonara la Iglesia después de escribir Nostra Atate no refuta la obra ni hace que resulte interesante que los católicos deban adherirse a sus enseñanzas. La Iglesia persiste incluso cuando algunos de sus miembros se desvían. Además, no es justo juzgar las enseñanzas de una denominación porque algunos de sus maestros las hayan rechazado. David Gushy era pastor bautista y Richard Hayes era pastor metodista.
(02: 14):
Ambos eran firmes defensores de la ética protestante conservadora, pero ahora han cambiado de opinión y afirman la conducta homosexual. Sin embargo, esto no disminuye el valor del buen contenido que crearon antes de su cambio de postura. Además, si bien RZ lo reconoce en el video, quiero dejar claro que Baum no fue el único ni el principal autor de Nostra Tate. Escribió un borrador inicial sobre la relación de la Iglesia con el judaísmo, y otros autores ampliaron el documento para incluir otras religiones. Posteriormente, este fue rigurosamente editado y sometido a votación. En el libro de Gavin DeCosta, Vatican II, Catholic Doctrines on Jews and Muslims, solo menciona la bomba una vez, junto con muchos otros autores igualmente prominentes de Nostra Tate. Arzi luego lee fragmentos de Nostra Tate en su episodio.
Zoomer redimido (03:00):
Afirma que la Iglesia Católica no rechaza nada verdadero ni sagrado de estas religiones. Esa es una diferencia fundamental entre la teología católica y la protestante. Si bien algunos protestantes escolásticos podrían estar de acuerdo con el enfoque católico, el enfoque protestante se basa estrictamente en la salvación por la fe en Cristo solamente. Jesús es el camino, la verdad y la vida. El único camino hacia Dios es a través de Jesucristo.
Trent Horn (03: 19):
Nostra Atate afirma en su párrafo inicial que la Iglesia «considera sobre todo en esta declaración lo que los hombres tienen en común y lo que los atrae a la comunión». El documento no contiene una exploración teológica de la posibilidad de salvación para los no cristianos. Ese tema se aborda en la constitución dogmática lumen gensium. Bomb no participó en su redacción. Por lo tanto, no se puede decir que esta afirmación sobre la salvación sea un cambio doctrinal provocado exclusivamente por Bomb. Era una idea presente en todos los padres conciliares. En cambio, Nostra Atate es un documento ecuménico que aclara lo que los católicos tienen en común con otras personas, lo cual ayuda a la evangelización al reducir las diferencias que podrían obstaculizar la conversión. Y no es controvertido afirmar que los no cristianos, creados a imagen y semejanza de Dios, pueden encontrar la verdad e incluso una conducta santa. Por ejemplo, Jesús enseña lo que llamamos la regla de oro en Mateo 7:12.
(04: 16):
Todo lo que quieras que los hombres te hagan, hazlo tú también con ellos, o esta es la ley y los profetas. Pero se pueden encontrar versiones de la regla de oro en muchas religiones no cristianas como el budismo, que dice, no hagas daño a los demás de maneras que tú mismo encontrarías hirientes. O el janismo, que dice, "Un hombre debe andar por ahí tratando a todas las criaturas como a él mismo le gustaría ser tratado". Arzi también comenta la parte de Nostra que trata sobre el Islam.
Zoomer redimido (04:41):
Así que esto dice: “La Iglesia considera con estima, también a los musulmanes, que adoran al único Dios. Adorar significa venerar”. Así que el Concilio Vaticano II declaró oficialmente que adoramos al mismo Dios que los musulmanes. Esto no es algo con lo que el protestante promedio estaría de acuerdo, pero la Iglesia Católica ahora dice oficialmente que cristianos y musulmanes adoran al mismo Dios. Y dicen que históricamente han surgido disputas entre cristianos y musulmanes, pero este pecado sagrado, es decir, el Vaticano II, insta a todos a olvidar el pasado y avanzar juntos para promover la justicia social y el bienestar moral. Y eso se refleja en muchas declaraciones de los Papas recientes. El Papa León XIII dijo recientemente que los cristianos deberían tener menos miedo del Islam, y eso refleja la teología del Vaticano II.
Trent Horn (05: 23):
Primero, incluso si se tratara de un cambio de doctrina, no es obra de un solo judío astuto, ya que se encuentra un lenguaje similar en Lumen Gensium, que dice que los musulmanes “junto con nosotros adoran al único Dios omnipotente que en el último día juzgará a la humanidad”. Segundo, ninguno de los documentos utiliza la frase “adorar al mismo Dios”. Considero que esa formulación en particular es más perjudicial que útil, porque la palabra “mismo” puede significar “igual en todos los aspectos”, lo cual es falso porque el verdadero Dios es una Trinidad, o puede significar “tener la misma referencia”. Así que aquí va una analogía. Superman y el hombre de acero son lo mismo. Podrías tomar una frase sobre Superman y reemplazar esa palabra por “hombre de acero” y probablemente el significado no cambiaría, pero Superman y Clark Kent no son lo mismo porque entonces la frase “La identidad secreta de Superman es Clark Kent” podría escribirse como “La identidad secreta de Superman es Superman”, lo cual no tiene sentido.
(06: 20):
En cambio, Superman y Clark Kent tienen la misma referencia, aunque algunas personas no lo sepan. Así que, cuando se trata de cristianos y musulmanes, los musulmanes no adoran al mismo Dios que los cristianos en todos los aspectos, pero se puede argumentar que adoran a la misma entidad a la que se refiere la palabra Dios, aunque los cristianos sepan mucho más sobre la verdadera naturaleza de esta entidad. Y esto no es una novedad radicalmente nueva posterior al Vaticano II ideada por un calibrador o incluso por los propios padres conciliares. En el siglo XI, el Papa San Gregorio VII dijo a cristianos y musulmanes: «Creed y confesad en Dios, aunque de diferentes maneras, y alabadle y adoradle diariamente como el creador de todas las edades y el gobernante de este mundo». Para más información sobre este tema, véase mi episodio sobre ello, cuyo enlace se encuentra más abajo. En cuanto a la frase «olvidar el pasado», Nostra Tate dice: «Ya que en el transcurso de los siglos, no pocas disputas y hostilidades han surgido entre cristianos y musulmanes.
(07: 16):
Este sagrado pecado exhorta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por el entendimiento mutuo y a preservar y promover juntos, para el beneficio de toda la humanidad, la justicia social y el bienestar moral, así como la paz y la libertad”. El documento no dice que esto sea lo único que la iglesia deba hacer y que la iglesia solo deba practicar la bondad hacia los demás porque, como aclara Lumingensium, para promover la gloria de Dios y procurar la salvación de todas estas criaturas y conscientes del mandato del Señor de predicar el evangelio a toda criatura, la iglesia fomenta las misiones con cuidado y atención. Nostra Atate simplemente dice que cristianos y musulmanes deben vivir en paz unos con otros y comprender mejor las religiones de los demás, lo cual me parece bastante aceptable. Y en lo que respecta al Islam, Arzi se refiere a esta respuesta que el Papa León dio durante una conferencia de prensa en pleno vuelo.
Papa León XIV (08:06):
Todos debemos trabajar juntos. Uno de los objetivos de este viaje es precisamente llamar la atención del mundo sobre la posibilidad de diálogo y amistad entre musulmanes y cristianos. Creo que una de las grandes lecciones que Líbano puede ofrecer al mundo es mostrar una tierra donde el islam y el cristianismo conviven y se respetan, y donde es posible vivir juntos como amigos. Historias, testimonios y testimonios que hemos escuchado incluso en los últimos dos días de personas ayudándose mutuamente, cristianos y musulmanes, cuyas aldeas fueron destruidas, por ejemplo, demostrando que pueden unirse y trabajar juntos. Creo que estas son lecciones importantes que también deberían escucharse en Europa o Norteamérica, para que quizás tengamos menos miedo y busquemos maneras de promover un diálogo y un respeto auténticos.
Trent Horn (09: 01):
El Papa no dijo textualmente que deberíamos tener menos miedo del Islam. Dijo que deberíamos tener menos miedo de nuestros vecinos de otras religiones porque la mayoría de ellos desean vivir en paz, al igual que nosotros. Es decir, un requisito fundamental para compartir el Evangelio con otras personas es poder convivir pacíficamente con ellas, de modo que nos veamos como semejantes y no como enemigos. Y en lo que respecta al Islam, Arzi también expresó esto.
Zoomer redimido (09:27):
Incluso existe esa sala de oración para grupos de oración musulmanes que se construyó recientemente en el Vaticano.
Trent Horn (09: 33):
Esto no es cierto. No se construyó ninguna sala de oración para musulmanes en el Vaticano. En cambio, la Biblioteca Apostólica Vaticana acoge a académicos de todo el mundo, y algunos de los académicos musulmanes preguntaron si podían usar un pequeño espacio en la biblioteca para sus oraciones diarias, y la biblioteca se lo permitió como muestra de buena voluntad. A continuación, Arzee habla de Nostra Tate sobre el judaísmo, que forma parte del documento en el que Bomb trabajó en un borrador inicial.
Zoomer redimido (09:58):
Pero en lo que respecta a la comunidad judía, Nostra Tate introduce cambios muy importantes que han sido desarrollados con mayor profundidad por los sucesivos Papas. Afirma: «Dios considera a los judíos sumamente queridos por amor a sus antepasados. No se arrepiente de los dones que concede ni de los llamamientos que realiza». Esto articula algo similar al dispensacionalismo. La teología de los Padres de la Iglesia sostenía que los judíos eran el pueblo elegido de Dios en el Antiguo Testamento, pero la continuación espiritual del pueblo elegido de Dios en el Nuevo Testamento es la Iglesia. Por lo tanto, no es que la Iglesia haya reemplazado a Israel, pero es de eso de lo que se acusa a los Padres de la Iglesia de creer, pues afirman que los judíos ya no son el pueblo elegido de Dios. Los cristianos son el pueblo elegido de Dios y la Iglesia incluye a judíos y gentiles, pero la comunidad étnicamente judía, según los Padres de la Iglesia, no es en absoluto el pueblo elegido.
(10: 46):
Han sido excluidos si no creen en Cristo. La Iglesia Católica aquí está revirtiendo esa doctrina y afirma que, si bien la Iglesia es el pueblo elegido, Dios aún mantiene una relación especial con la comunidad judía porque no se arrepiente de los dones que concede ni de los llamamientos que realiza. Y veremos que el Vaticano ha aclarado explícitamente que Dios aún mantiene una relación especial con la comunidad judía.
Trent Horn (11: 09):
Esta es la parte del video de Arzie que me desconcertó. Lo que Arzie llama una inversión de la doctrina católica es simplemente la Escritura. Específicamente, es Romanos 11:28-29. Con respecto al evangelio, son enemigos por causa de ustedes, pero con respecto a la elección, son amados por los patriarcas, pues los dones y el llamado de Dios son irrevocables. El documento simplemente cita lo que San Pablo dice a los cristianos romanos sobre cómo debemos entender a los judíos que no se han convertido al cristianismo. No son malditos, sino que siguen siendo amados por causa de sus antepasados espirituales. Ahora bien, Arzie podría decir que esto representa una inversión de lo que la Iglesia enseñó en la época patrística o medieval con respecto a que los judíos estaban separados de Dios. Y hubo padres de la Iglesia que describieron a los judíos de esta manera, pero sus puntos de vista no eran la enseñanza definitiva de la Iglesia, y la Iglesia siempre reconoció que los judíos eran distintos de otras religiones no cristianas por ser testigos de la historia de la salvación, por lo que se les permitió mayor libertad religiosa que a los paganos.
(12: 08):
Pero incluso si se tratara de un cambio en la enseñanza, la teología católica permite que se desarrollen doctrinas no infalibles de esta manera. Sin embargo, el Papa Benedicto IV, en un artículo que escribió tras renunciar al papado, argumenta que la Iglesia nunca enseñó formalmente una doctrina llamada supercesionismo. Esta doctrina sostiene que la Iglesia cristiana ha reemplazado a Israel en todos los aspectos, por lo que Israel ya no existe o es simplemente otro nombre para la Iglesia, y el pueblo judío no tiene un estatus especial en comparación con otros no cristianos. Benedicto afirma: «Israel o el judaísmo siempre mantuvieron una posición especial y no se limitaron a estar sumergidos en el mundo de otras religiones». Dijo esto debido a la conexión de los judíos con el Antiguo Testamento y la descripción esperanzadora del Nuevo Testamento sobre la salvación de los judíos, como en Romanos 11:26, o su presencia en el cielo, como en Apocalipsis 7:4. El Papa Meritus dijo entonces lo siguiente: “Ambas tesis, que Israel no es reemplazado ni sustituido por la Iglesia y que la alianza nunca fue revocada, son básicamente correctas, pero en muchos sentidos son imprecisas y necesitan una consideración crítica más profunda.
(13: 15):
El lenguaje del pacto jamás revocado que estamos examinando es correcto en la medida en que no hay ninguna denuncia por parte de Dios, pero es cierto que una ruptura del pacto por parte del hombre forma parte de la historia real entre Dios e Israel.
Zoomer redimido (13:30):
También dice aquí que, al condenar el antisemitismo medieval, lo que sucedió en la pasión de Cristo no puede imputarse a todos los judíos con esa distinción, ni a los que vivían entonces ni a los judíos de hoy.
Trent Horn (13: 39):
Hubo algunos santos e incluso papas que enseñaron que los judíos eran únicos y supremos culpables de la muerte de Cristo, pero también hubo otros textos magisteriales que no respaldaron esta opinión. En el siglo XVI, el catecismo del Concilio de Trento dijo lo siguiente: «En esta culpa están involucrados todos los que caen frecuentemente en pecado. Porque así como nuestros pecados condenan a Cristo el Señor a la muerte de la cruz, ciertamente aquellos que se revuelcan en el pecado y la iniquidad crucifican para sí mismos al Hijo de Dios. En la medida en que está en ellos, se burlan de él. Esta culpa parece más enorme en nosotros que en los judíos, ya que, según el testimonio del mismo apóstol, si lo hubieran sabido, jamás habrían crucificado al Señor de la gloria. Mientras que nosotros, por el contrario, profesando conocerlo, pero negándolo con nuestras acciones, parecemos de alguna manera ponerle las manos encima».
(14: 29):
Así pues, mucho antes del Concilio Vaticano II existían enseñanzas magisteriales que afirmaban que el pueblo judío no era el único responsable de la muerte de Cristo, de una manera que exigiera más indignación que la que sentiríamos si nuestros propios pecados fueran responsables de la muerte de Cristo.
Zoomer redimido (14:45):
No Surtate prohíbe a los católicos participar en actos de antisemitismo y, al parecer, los católicos y los grapers de mi sección de comentarios no han leído Nostra Atate, pero sí, oficialmente la Iglesia Católica prohíbe cualquier tipo de antisemitismo, en gran parte gracias a Gregory Baum y al documento que ayudó a redactar.
Trent Horn (15: 06):
Estoy de acuerdo en que hay muchos católicos que no siguen las enseñanzas de la Iglesia sobre la maldad del antisemitismo. No puedo evitar notar que el enfoque de Arizi en todo este video fomenta un estereotipo antisemita. Específicamente, el de que los judíos son tan poco confiables que, incluso después de convertirse, seguirán deseando subvertir la fe cristiana. Después de todo, ¿por qué Arizi no dijo que un activista gay cambió la teología católica? ¿Por qué siquiera mencionar que Bomb era judío? Resaltar esto termina beneficiando a quienes se aferran a la insinuación de que Baum actuó por lealtad a su identidad judía y manipuló textos católicos en favor de esa identidad en lugar de simplemente hacer teología honesta. Pero como señala DeCosta, muchos de los otros autores, Anostrate, eran sacerdotes de origen judío, lo cual tiene sentido porque esto les brinda una perspectiva especial sobre cómo la Iglesia puede relacionarse mejor con los judíos.
(16: 01):
Es la misma razón por la que la Iglesia involucraba a los pueblos indígenas en la redacción de documentos sobre cómo debía relacionarse con ellos. Finalmente, la Iglesia condenó el antisemitismo mucho antes de Nostra Tate. Los documentos magisteriales no utilizaban ese lenguaje, ya que el término antisemitismo no se acuñó hasta 1879. Esto es similar a cómo la Iglesia siempre se ha opuesto a los actos homosexuales, aunque el término homosexual no se acuñó hasta 1868. La Iglesia siempre enseñó que los judíos no debían ser atacados físicamente ni convertidos al cristianismo por la fuerza. En 1928, el Santo Oficio declaró: «El Mar Apostólico ha protegido a este pueblo contra la opresión injusta, y así como toda envidia y celos entre las naciones deben ser desaprobados, de manera especial debe serlo el odio que generalmente se convierte en antisemitismo». Papa XII condenó la ideología racista de la Alemania nazi en su encíclica Mitt Branigar-Sorge, y en 1938 dijo a un grupo de peregrinos belgas: «El antisemitismo es inadmisible».
(17: 01):
Espiritualmente, somos semitas. El Papa Francisco XI incluso escribió una encíclica titulada Humani Generous Unitas sobre la unidad de la humanidad, pero falleció antes de que pudiera ser promulgada. En ella se afirmaba, entre otras cosas, que el antisemitismo intenta avergonzar a la Iglesia dándole la alternativa de unirse a los antisemitas en su total repudio de cualquier estima o consideración hacia lo judío, asociándose así con ellos en sus campañas de difamación y odio; o bien, involucrarla en las maquinaciones y luchas de la política profana, atribuyendo motivos terrenales y políticos a su legítima defensa de los principios cristianos de justicia y humanidad. Si bien no se trata de una enseñanza magisterial, sí refleja la comprensión que la Iglesia tenía del mal del antisemitismo incluso antes del Holocausto, razón por la cual esta enseñanza fue promulgada en el Concilio Vaticano II. Esto no fue un proyecto personal de un judío liberal homosexual, sino el desarrollo natural de la comprensión de la Iglesia sobre cómo los cristianos deben relacionarse con el pueblo judío.
(18: 02):
Arzi también destacó cómo el Concilio de Florencia reprende a los judíos y otros no cristianos por no ser salvos, utilizando la palabra latina reprobada. Pero el Vaticano II afirma que los judíos no son rechazados ni reprobados por Dios. Una vez más, esto se refiere a la salvación de los no católicos, tema que también aparece en Lumingensium. Por lo tanto, no es exclusivo de Nostra y los documentos utilizan la palabra en diferentes contextos. Florencia habla de cómo solo la Iglesia proporciona la salvación y, por lo tanto, solo se puede encontrar la reprobación en otras religiones, no la salvación. Nostra, por otro lado, habla de cómo los judíos no están especialmente malditos ni rechazados por Dios, ni siquiera entre otros no cristianos, simplemente porque fueron el pueblo elegido que no recibió al Mesías judío. El documento no afirma que los judíos serán salvados automáticamente ni que no son reprobados en el sentido de que todos los no cristianos lo sean por carecer de la gracia salvadora de Dios.
(18: 59):
Ahora bien, Arzi discrepa sobre la interpretación de Florencia, algo que ya he tratado en episodios anteriores. Mi argumento es que la supuesta contradicción es, precisamente, una supuesta contradicción, no una realidad, pero que esta supuesta contradicción no tiene su origen en Nostra Tate ni en las maquinaciones de un solo judío gay. A continuación, Arzi habla sobre la evangelización católica de los judíos.
Zoomer redimido (19:19):
El Vaticano ha interpretado oficialmente la sentencia Nostrotate en el sentido de que la Iglesia ya no tiene permitido, como institución, intentar convertir a los judíos al catolicismo. Esto significa que debemos abordar la evangelización de los judíos de una manera diferente a como se hace con otras religiones del mundo. En otras palabras, la Iglesia Católica no considera a todos los grupos no cristianos de la misma manera. Así que, si alguien fuera ateo o pagano, la Iglesia Católica probablemente seguiría diciendo: «Sí, necesitan creer en Dios». Es decir, hay algunas voces católicas como Bishop Robert Barron ¿Quién diría que incluso un ateo de buena voluntad puede salvarse? En general, la idea es que la Iglesia Católica debería intentar realizar labor misionera entre aquellos que no han escuchado el Evangelio. Sin embargo, debido a la doctrina de Nosurita, la Iglesia Católica ahora cree que no se debe realizar labor misionera entre el pueblo judío. Esta es una interpretación autorizada del Vaticano.
(20: 11):
Esta interpretación de la No-Suratate no es necesariamente vinculante para todos los católicos, pero sigue siendo la interpretación oficial del Vaticano. Existe un documento vaticano titulado «Los dones y la vocación de Dios son irrevocables», que constituye una interpretación autorizada de la No-Suratate y que sí es vinculante para todos los católicos. En él se afirma que la Iglesia Católica posee una institución y que no lleva a cabo ni apoya ninguna labor misionera institucional específica dirigida a la conversión de la comunidad judía.
Trent Horn (20: 38):
Como católico, RZ y yo tenemos puntos de vista diferentes respecto a la posibilidad de salvación para los no cristianos. Él cree que si alguien no tiene fe en Cristo, irá al infierno, sin más. Por ejemplo, una niña nativa americana de siete años que vivió hace mil años ha pasado los últimos mil años sufriendo y agonizando en el infierno y seguirá sufriendo eternamente. Su destino está garantizado porque Dios decretó que nacería en un tiempo y lugar donde le era imposible tener fe en Jesucristo. Pero quizás usted no comparta esa opinión y crea que Dios ama a todos y, por lo tanto, hace posible la salvación de cualquiera. Claro que posible no significa probable. Incluso el obispo Barron estaría de acuerdo en que, si bien es posible que un ateo se salve a pesar de su ignorancia, no es una garantía, y por eso la evangelización es tan importante, lo cual también se aplica al pueblo judío.
(21: 32):
Sin embargo, existe una diferencia entre una misión oficial a un grupo de personas patrocinada por la Iglesia y el deber general de evangelizar a un grupo de personas individualmente. La Iglesia Católica no tiene una misión o institución oficial dedicada a la conversión de judíos, ya que esto no sería bien recibido por el pueblo judío ni por la comunidad judía, que culturalmente recuerda los intentos injustos anteriores, por parte de misiones católicas oficiales, de convertirlos mediante la coerción u otros medios perversos para difundir la fe. Para algunos, la Inquisición española no es un asunto trivial. El documento citado por RZ tampoco es una enseñanza autorizada de la Iglesia. Es una reflexión sobre Nostra publicada por la Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos. Y aunque se encuentra en el sitio web del Vaticano, el texto se indica en el prefacio: «El texto no es un documento magisterial ni una enseñanza doctrinal de la Iglesia Católica». Por lo tanto, no es vinculante para los católicos, pero ni siquiera es problemático porque el texto continúa diciendo que, si bien existe un rechazo de principios a una misión judía institucional, los cristianos están llamados, no obstante, a dar testimonio de su fe en Jesucristo también a los judíos, aunque deben hacerlo de manera humilde y sensible, reconociendo que los judíos son portadores de la palabra de Dios y particularmente en vista de la gran tragedia de la Shoá o el Holocausto.
(22: 48):
La Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. también publicó un documento en 2009 que corregía una declaración no oficial anterior de 2002 de académicos católicos y judíos. En ella se decía, con respecto a quienes afirman que los judíos no deberían convertirse: «Esta línea de razonamiento podría llevar a algunos a concluir erróneamente que los judíos tienen la obligación de no convertirse al cristianismo y que la iglesia tiene la obligación correspondiente de no bautizar a los judíos, lo cual, por supuesto, los obispos estadounidenses afirman que es falso». Por eso publiqué un episodio hace unos meses titulado simplemente «Por qué los judíos (guiño, guiño) deberían convertirse al catolicismo». Muy bien. Espero que el episodio de hoy haya sido útil y haya aclarado cuestiones relacionadas con el Concilio Vaticano II y el pueblo judío. Y si desean más recursos sobre este tema, consulten los artículos en catholic.com. Y no olviden suscribirse a nuestro canal y apoyarnos desde tan solo 5 dólares al mes en trendpodcast.com. Muchas gracias a todos y espero que tengan un día muy bendecido.