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En este episodio, Trent explica cómo defender el pasaje más importante de toda la Biblia.
Defendiendo el “argumento del martirio” para la resurrección
¿Fue la Resurrección un «engaño colectivo»? (Jesús contra Pie Grande)
La pregunta de la resurrección que los escépticos no pueden responder
Transcripción:
Trento:
Hay muchos pasajes importantes en las Escrituras, pero hay uno en particular que constituye el fundamento de toda la fe cristiana. Ahora bien, quizás se pregunten: ¿existe realmente un pasaje de las Escrituras tan importante? Pues sí, si esta parte de las Escrituras sienta las bases de toda la fe cristiana. Así lo diría yo: una razón por la que confiamos en las Escrituras es porque tienen autoridad apostólica, y confiamos en los apóstoles porque tienen la autoridad de Cristo, y confiamos en la autoridad de Cristo porque demostró su naturaleza divina mediante milagros, en particular, su resurrección. Si Cristo no resucitó, no hay razón para ser cristiano. Pablo dice que nuestra fe es vana, pero si Cristo resucitó, entonces podemos confiar en su enseñanza sobre la iglesia que él estableció, incluyendo sus declaraciones sobre temas como el canon de las Escrituras.
Pero no podemos decir que Jesús resucitó de entre los muertos solo porque la Biblia lo dice, porque bajo esa lógica, cada supuesto libro sagrado que afirma un milagro tendría que ser creído. En cambio, necesitamos hacer un argumento histórico para la resurrección de Cristo. Un argumento común es el siguiente. Si miras el Nuevo Testamento y otros documentos del primer siglo simplemente como escritos humanos y no como escrituras, al menos puedes conocer hechos básicos sobre Jesús como que murió en una cruz durante el reinado de Poncio Pilato y que poco después de su muerte, sus discípulos creyeron sinceramente que había resucitado corporalmente de entre los muertos. Se dice que los fundadores de otras religiones como Mahoma o Buda realizan milagros, pero esos relatos fueron escritos mucho después, en algunos casos siglos después de que murieran, y pueden explicarse como leyendas. Sin embargo, los primeros escritos sobre Jesucristo escritos solo décadas después de su muerte muestran que sus seguidores creían que había resucitado de entre los muertos.
Este fue el catalizador mismo de su fe, y no una leyenda propagada por personas que nunca conocieron a Jesús. El testimonio más antiguo se encuentra en la primera carta de San Pablo a los Corintios, en el capítulo 15, donde Pablo conserva partes de un antiguo credo que él mismo recibió de otros. Una carta a los Corintios fue escrita en algún momento de la década de 12, pero los eruditos han fechado este credo, en los versículos tres al ocho, dentro de los cinco años posteriores a la crucifixión. En ese pasaje dice: «Porque os he enseñado como de primera importancia. Lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras; que fue sepultado, que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras; y que se apareció a los padres y luego a los doce. Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han fallecido».
Luego se apareció a Santiago y luego a todos los apóstoles. Por último, como a un prematuro, también se me apareció en episodios anteriores que enlazaré a continuación. Mostré cómo las afirmaciones de que los apóstoles mintieron o alucinaron no explican este testimonio temprano de la resurrección de Cristo, y la datación temprana de este credo en esta parte de la Escritura demuestra que la resurrección no fue una leyenda que se desarrolló mucho después de la época de los testigos oculares originales de Jesús. Entonces, ¿cómo responden los críticos a Corintios 15? Un enfoque arriesgado es decir, como Robert Price ha argumentado que todo el pasaje es una falsificación o interpolación posterior a Pablo en su debate sobre la resurrección. Price le dijo esto a William Lane Craig:
ACORTAR:
Y, de hecho, ningún escritor antiguo, Ignacio ni ningún otro, cita las partes que tratan este tema. Lo expliqué de forma bastante específica.
Trento:
Craig luego descarta el precio con la idea de que Corintios 15, del tres al ocho es una falsificación añadida más tarde por Pablo.
ACORTAR:
Dice, bueno, con respecto a Ignacio, que no cita los pasajes correctos. Discrepo. Si nos fijamos en Ignacio, además de Romanos, capítulo nueve, cita de Corintios 15, capítulos ocho y nueve, exactamente el pasaje que, según el Dr. Price, no debería estar ahí.
Trento:
Ese es un enfoque arriesgado. Otra cosa arriesgada sería no suscribirse a nuestro canal, ya que a veces publicamos respuestas rápidas a eventos actuales y no querrás perderte nuestro contenido. Y si te gusta el contenido que se centra en fortalecer la fe cristiana, por favor, apóyanos en @trenthornpodcast.com. El enfoque más común para este pasaje es reconocer que Pablo está transmitiendo un credo, pero decir que Pablo y otros cristianos primitivos solo afirmaban que Cristo resucitó espiritualmente y que no resucitó físicamente. Los escépticos afirman que los encuentros de los discípulos con Jesús después de su resurrección, donde come pescado o les dice que toquen sus heridas, son leyendas posteriores. Dicen que los primeros cristianos solo creen que el espíritu de Jesús ascendió al cielo, lo cual es compatible con una alucinación o incluso una simple ilusión, y es mucho más fácil de explicar que un encuentro con el cuerpo glorificado de Jesús resucitado y su correspondiente tumba vacía.
De hecho, este fue el tipo de argumento que Dan Barker dio en su declaración final durante nuestro debate sobre la existencia del Dios cristiano hace unos años, lo cual fue de mal gusto porque no me dio la oportunidad de responderle. Fue la última declaración del debate. Pero también habla de este argumento en su libro, Godless, sobre cómo un predicador evangélico se convirtió en uno de los principales ateos de Estados Unidos. Así que en este episodio, voy a responder a ese argumento de que el credo en 15 Corintios XNUMX solo habla de Jesús experimentando una resurrección espiritual de entre los muertos. Primero, Barker afirma que Pablo usó una palabra griega para la resurrección de Jesús que solo se refiere a la resurrección espiritual, específicamente la palabra griega aguero, que significa levantarse o despertar. Barker cree que Pablo no usa la palabra que significa resurrección en griego o Anastasis. Barker también escribió lo siguiente en Godless.
Es perfectamente coherente con la teología cristiana pensar que el espíritu de Jesús, no su cuerpo, fue despertado de la tumba. Como los cristianos de hoy creen, el espíritu del abuelo ha ido al cielo mientras su cuerpo se pudre en la tierra. De hecho, solo unos pocos versículos después, Pablo confirma que esta carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios. El cuerpo físico no es importante para la teología cristiana, pero en Romanos 15:XNUMX San Pablo dice que Jesús fue designado hijo de Dios con poder según el espíritu de santidad por su resurrección, anastas de entre los muertos. Nótese que Pablo usa la palabra griega anastasis, no aguero. Además, en XNUMX Corintios XNUMX, Pablo usa aguero y anastasis indistintamente al hablar de la relación entre nuestra futura resurrección de entre los muertos y la resurrección de Cristo, lo que muestra que Pablo pensaba que ambas palabras se referían a la resurrección corporal. Pablo escribe: Ahora bien, si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de vosotros decir que no hay resurrección ni anastasis de los muertos? Pero si no hay resurrección ni anastasis de los muertos, entonces Cristo no ha sido resucitado.
Si Cristo no ha sido resucitado como un Gita, entonces nuestra predicación es vana y su fe es vana. El argumento de Pablo es simple: si no resucitamos, entonces Cristo no resucitó, pero Cristo sí resucitó, así que podemos estar seguros de que nosotros también resucitaremos. ¿Qué hay de la cita de Barker de 1550 Corintios XNUMX, que dice que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, así como del uso que Pablo hace del término "cuerpo espiritual"? ¿Quiso decir Pablo que solo los fantasmas van al cielo? Bueno, debemos recordar a qué se enfrentó Pablo en la ciudad de Corinto. El erudito paulino John Zeer cree que Pablo intentaba convencer a la gente de que la resurrección de los muertos no es una mera reanimación de un cadáver. Para Pablo, el cuerpo espiritual en la cita de la resurrección parecía significar algo así como una forma externa o encarnación, o quizás mejor, la forma en que la persona se transmite y expresa: una resurrección de la persona completa que implica encarnación, pero no encarnación física.
Así que debemos distinguir entre la encarnación glorificada en el espíritu y la mera encarnación física, como un cadáver reanimado. Así que, cuando Pablo escribe que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, está usando un semitismo, una forma judía de hablar sobre el estado natural de la humanidad. Sin la gracia de Dios, no podemos heredar el reino de Dios sin ser movidos por el espíritu de Dios, pero eso no significa que en el reino de Dios solo seamos espíritus. Espiritual en este contexto se refiere a la orientación de algo, no a su sustancia. Es como cuando decimos que la Biblia es un libro espiritual o cuando Pablo escribe en 15 Corintios XNUMX:XNUMX que cita que el hombre espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no debe ser juzgado por nadie. Los sujetos en estas declaraciones no son apariciones fantasmales no físicas. Son libros físicos y personas ordenadas hacia la voluntad de Dios.
Como dijo San Agustín, como el espíritu cuando sirve a la carne no se dice impropiamente que sea carnal. Así que la carne cuando sirve al espíritu será correctamente llamada espiritual, no porque se transforme en espíritu como algunos suponen que malinterpretas el texto. Barker también afirma que Pablo no puede estar hablando de una resurrección corporal porque describe la aparición de Jesús a los discípulos en el versículo 15 de Corintios. Dice que la palabra "apareció" en este pasaje también es ambigua y no requiere una presencia física. La palabra "op" del verbo "arao" se usa tanto para la visión física como para las visiones espirituales. Barker luego cita las apariciones de Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración y pregunta a su lector: ¿Moisés y Elías se aparecieron físicamente a Pedro? ¿Deberíamos empezar a buscar sus tumbas vacías? Esto es obviamente algún tipo de aparición visionaria, pero el uso que hace Barker de la aparición de Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración es contraproducente porque el texto no describe esto como una visión interna.
Dos Reyes 11 XNUMX nos dice que Elías ascendió al cielo en cuerpo y alma mientras vivía, y Judas XNUMX alude a una tradición judía sobre la ascensión del cuerpo de Moisés al cielo. Sería totalmente apropiado que estos hombres se le aparecieran a Pedro con sus cuerpos y que Dios los protegiera de la muerte y la descomposición. Pedro incluso declara que construirá una tienda con Moisés y Elías, y nadie corrige la sugerencia de Pedro diciendo que solo están presentes los espíritus de Moisés y Elías, por lo que el tiempo es innecesario. Ahora bien, aquí está Barker compartiendo la esencia de este argumento. En nuestro debate,
ACORTAR:
Esa palabra me pareció curiosa. Si fuera a tu casa y me abrieras la puerta y dijera: «Ah, fui a casa de Trent y Trent se me apareció», pensarías que me refiero a una casa embrujada, ¿verdad?, o a un fantasma o algo así. En todos los evangelios anteriores a ese momento, la gente se encontraba con gente, veía gente, estaba con gente, viajaba. Pero después de la resurrección, cambia al griego «al», de donde proviene la palabra «visión». Básicamente, fue una aparición.
Trento:
Pero una persona puede aparecerse a alguien sin ser un fantasma o un espíritu. Podría preguntarle a mi esposa, ¿vas a aparecer en la fiesta de nuestra empresa esta noche sin esperar que se materialice de la nada? La Escritura lo deja claro cuando las personas tienen visiones internas. Mateo 20:16 dice que un ángel del Señor se le apareció a José en un sueño o nar griego. Del mismo modo, Lucas describe una visión que se le apareció a Pablo en la noche en Hechos 24:34 de un hombre de Macedonia o un sueño. Pero cuando Pablo y los otros autores del Nuevo Testamento hablan de Jesús apareciendo a los discípulos, no describen esas apariciones como parte de una visión o un sueño. Por ejemplo, Lucas XNUMX:XNUMX registra a los discípulos diciendo El Señor ha resucitado verdaderamente y se ha aparecido a Simón. Lucas usa la palabra griega athe para describir esta aparición, pero en los versículos siguientes, registra a Jesús apareciendo en una forma explícitamente encarnada.
Jesús les dice a los apóstoles: «Vean mis manos y mis pies, es decir, yo mismo me toco y veo, porque un espíritu no tiene carne ni huesos». Como ven, Mike Laona señala en su disertación sobre la resurrección que Pablo usa el griego «arao», que es la raíz de «athe», 29 veces, y solo una vez se refiere a una visión celestial. La mayoría de las veces se refiere a la vista física. De hecho, Pablo dice sin rodeos en 2009 Corintios XNUMX:XNUMX: «¿No he visto a Jesús, nuestro Señor?», lo que contradice a Barker, quien dice: «Nadie después de la resurrección afirma haber visto a Jesús». Finalmente, Pablo era fariseo, por lo que creía en una futura resurrección corporal, pero a diferencia de los fariseos inconversos, Pablo enseñó que nuestros cuerpos serán transformados para asemejarse al cuerpo glorificado de resurrección de Jesús. Les dijo a los filipenses: «Esperamos un salvador, el Señor Jesucristo, que transformará nuestro cuerpo de humillación para que sea como su cuerpo glorioso para la iglesia en Roma». Pablo escribió: «Si el espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos mora en ustedes, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará vida a sus cuerpos mortales y también a su espíritu, que mora en ustedes». Esta expectativa no tendría sentido a menos que los primeros cristianos creyeran que el cuerpo de Jesús reinaba gloriosamente en el cielo, en lugar de pudrirse en una tumba a las afueras de Jerusalén, mientras que solo su espíritu estaba en el cielo. William Lane Craig planteó una idea similar en su debate de XNUMX con Richard Carrier.
ACORTAR:
Ahora bien, en Corintios 15, Pablo nunca dice que cambiaremos de cuerpo. Más bien, dice que sonará la trompeta y seremos transformados. El pasaje solo tiene sentido como cambio intrínseco. En segundo lugar, los verbos de Pablo, sembrar y resucitar, tienen el mismo sujeto implícito. Se siembra, resucita cuatro veces. Pablo repite esto para evitar la implicación de identidad numérica. Richard se ve obligado a traducir mal el pasaje, de modo que los verbos tienen sujetos diferentes. Uno es sembrado, otro es resucitado.
Trento:
Para más información sobre mi respuesta a Barker y críticos similares, consulte mi libro "Cristo Contrahecho". Pero quiero cerrar el episodio de hoy con las reflexiones de otro libro que me entusiasma mucho este año: el erudito bíblico James Ware, quien publicó la defensa más completa de la interpretación tradicional de 15 Corintios 15 en su libro "El Triunfo Final de Dios, Jesús, los Testigos y la Resurrección del Cuerpo". En 15 Corintios XNUMX, el libro está a la altura de Mike Laconas, "La Resurrección de Jesús", un nuevo enfoque historiográfico, y Andrew LOE, que investiga la resurrección de Jesucristo. Como recurso imprescindible para quien desee creer, defender la doctrina fundamental de la fe cristiana. Aquí les presento algunas de las reflexiones del libro que me resultaron útiles en relación con esta sección de XNUMX Corintios XNUMX. Los críticos suelen afirmar que, dado que el credo de XNUMX Corintios XNUMX no menciona la tumba vacía, este hecho fue embellecido posteriormente.
Sin embargo, como señala Wear, ninguna fórmula, fragmento de cuna o credo conocido por nosotros de la iglesia antigua contiene referencia alguna a la tumba vacía. Pero los cristianos de aquellos períodos de tiempo creían claramente en una resurrección física y su correspondiente tumba vacía. Entonces, si se asume una tumba vacía cuando los cristianos modernos recitan la parte del credo que dice que Cristo sufrió y fue sepultado y al tercer día resucitó, entonces no hay razón para pensar que no se asumió cuando Pablo recitó este credo. Además, Pablo se refiere al Jesús que se predica como el crucificado en griego, una estrella mannos usando gramática que indica que los efectos de la crucifixión son continuos en cierto sentido, no algo consignado a un cuerpo físico pasado que ya no existe. Donde escribe lo siguiente, el participio perfecto de stanos describe un estado o condición contemporánea con la proclamación de Pablo, aquel a quien Pablo vio, y ahora proclama es el crucificado.
Pero si después de su resurrección Jesús hubiera asumido algún otro cuerpo o forma diferente del cuerpo que fue crucificado y puesto en la tumba, Pablo no podría describir a quien vio como Cristo crucificado. Esta descripción asume que Pablo vio a Cristo en su cuerpo crucificado y ahora resucitado. En segundo lugar, Dale Allison, un erudito moderado a quien se le ofrecen críticas sofisticadas de la resurrección, afirma que la aparición a los 500 registrada en 15 Corintios 500 seis debe referirse a algún tipo de alucinación grupal imprecisa o ilusión errónea en la que un grupo de personas pensó que vio a Jesús en una nube o algo así. Allison dice que 500 personas no podrían haber visto a Jesús resucitado porque, entre comillas, es muy difícil comprender cómo una asamblea de más de XNUMX personas pudo ver a un hombre terrenal a la vez o todos a la vez, o si lo hicieron, cómo la mayoría de ellos pudo, a menos que hubiera una fila de recepción, haber identificado la figura o haber visto u oído mucho de lo que estaba sucediendo.
En aquel entonces no había pantallas de proyección para conciertos, pero Ware señala que el Nuevo Testamento describe a grandes multitudes viendo a Jesús durante su ministerio, donde escribe que en el juicio de Sócrates en el año 3 a. C., el jurado de 99 personas vio a Sócrates escuchar su defensa, interactuó verbalmente con él y cada uno emitió su veredicto individualmente. Epi nos informa que no era inaudito que los filósofos dieran conferencias al aire libre ante audiencias de 500 o incluso mil personas. La evidencia antigua revela finalmente la absoluta falacia del argumento de Allison, donde señala la erudición, que muestra que Lucas 500:24, que describe a los discípulos diciendo que el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón, es parte de un confesionario anterior a Liukin que en sí mismo puede ser más antiguo que uno (Corintios 34, del tres al ocho). Señala esa cita. En esta fórmula pre liukin encontramos el mismo verbo y construcción gramatical que en 15 Corintios 15, cinco, el mismo verbo usado en la fórmula no sólo se usa explícitamente para la observación ocular del cuerpo de carne y huesos de Jesús resucitado sin ver la corrupción, sino que también recuerda la experiencia del discípulo de comer y beber con el Señor resucitado.
Todo esto significa que la primera proclamación sobre Jesús fue que, contra toda expectativa, resucitó en un cuerpo físico glorificado, dejando tras de sí una tumba vacía y discípulos que, de cobardes, se transformaron en mártires voluntarios de la fe, algo que las explicaciones naturales no logran explicar por completo. Si desea aprender más sobre cómo defender la resurrección, especialmente con respecto al Credo en 15 Corintios XNUMX, le recomiendo los libros anteriores que ya he citado, especialmente el libro "Dónde está el nuevo". Pero si busca un excelente texto introductorio centrado en esta parte del argumento de la resurrección, le recomiendo el libro de Justin Bass, "La Roca Fundamental del Cristianismo: Los Hechos Inalterables de la Muerte y Resurrección de Jesús". Muchas gracias por ver el video y espero que tenga un día muy bendecido.