En este episodio, Trent revisa críticamente la propuesta de un teólogo católico para un “nuevo movimiento provida” que puede ser nuevo pero definitivamente no es provida.
Bienvenido al podcast El Consejo de Trento, una producción de Catholic Answers.
Trent Horn:
SMH. Sacudiendo la cabeza. ¿No es eso lo que dicen los niños hoy en día? Bueno, eso es lo que hago cuando leo las llamadas revistas católicas que publican artículos que en realidad socavan la fe y la moral católicas. De eso quiero hablar hoy aquí en el podcast El Consejo de Trento. Soy tu anfitrión Catholic Answers apologista y orador, Trent Horn.
Trent Horn:
La génesis del episodio de hoy se produjo mientras buscaba un lugar para tener un diálogo en persona con Nathan Nobis. Nobis es un filósofo pro-elección. Ha escrito mucho sobre el tema del aborto y me encantaría tener un diálogo en persona con él. Siempre trato de buscar a las mejores personas que defiendan, los mejores defensores de puntos de vista opuestos. Siempre quiero buscarlos. Tuve un gran debate con David Boonin sobre el tema del aborto hace varios años en la Universidad de Stanford.
Trent Horn:
Así que estaba buscando un lugar para dialogar en persona con Nathan Nobis sobre el tema. Él enseña en Morehouse College, que está en Atlanta y quiero hacerlo en persona porque después de hacer el debate sobre Ben Watkins, fue muy refrescante hacer un debate en persona y estoy harto de Zoom. Quiero decir, lo haré si es necesario, pero no hay nada como sentarse frente a alguien en la mesa o frente a alguien y tener un desacuerdo, en vivo y en persona. Creo que esto contribuye a mejorar las conversaciones en todos lados.
Trent Horn:
Así que estaba investigando grupos de estudiantes que podrían querer recibirnos y uno de ellos, creo que era un grupo provida, había recibido a una teóloga católica, una profesora asociada de Teología de la Universidad de San Diego, Emily Reimer-Barry. o Reimer-Barry, Emily Reimer-Barry y la recibieron y la charla fue algo así como más allá de la vida y el derecho a decidir.
Trent Horn:
Pongo los ojos en blanco cuando veo esas cosas porque cuando la gente dice que deberíamos ir más allá de ser pro-vida y pro-elección, el 99% de las veces, lo que quieren decir es que deberíamos ser pro-elección y esto es especialmente cierto en Reimer. -El ensayo de Barry que quiero repasar aquí, en el que supongo que se basó su charla. Esto fue publicado en 2019 en las actas de la Sociedad Teológica Católica de América.
Trent Horn:
Se llama Otro movimiento provida es posible pero aquí está el problema. Es necesario definir qué se entiende por provida. Si por provida te refieres simplemente a reducir el número de abortos que se realizan, ¿adivinen qué? Mucha gente a favor del derecho a decidir está de acuerdo con eso. Pensemos en el mantra de Clinton. El aborto debe ser seguro, legal y poco común, y no se escucha a muchos políticos decir eso hoy en día, pero se escucha a mucha gente decir que no les gusta el aborto o que quieren reducir el número de abortos manteniéndolo legal. .
Trent Horn:
Hay muchas personas a favor del derecho a decidir que dirían que están a favor de reducir el aborto. Entonces, para que ser pro-vida sea distinto de ser pro-elección, no se puede simplemente decir: bueno, quiero que haya menos abortos. Hay que estar comprometido con la opinión de que el aborto debería ser ilegal y que los niños no nacidos deberían tener la protección legal que alguna vez tuvieron.
Trent Horn:
Así que permítanme enfatizar esto. No puedes ser provida a menos que creas que el aborto debería ser ilegal en general. Lo he calificado con la palabra "generalmente" porque podría haber un defensor provida que diga: "oye, en este estado podemos lograr que el 80% de la gente vote para prohibir el aborto, siempre y cuando haya una excepción para los embarazos que vienen". a través de violación o incesto.
Trent Horn:
Ahora bien, creo, y la iglesia enseña, que el aborto está mal incluso en embarazos que se producen a través de violación o incesto. Pero cuando se trata de leyes, a veces no se puede tener la ley ideal. Hay que proponer lo que sea más factible. El Papa San Juan Pablo II en su encíclica El Evangelio de la Vida, en el artículo 73, dijo que un legislador podía votar por una ley que permitiera algunos abortos siempre que su oposición al aborto fuera notoria y que su objetivo fuera tratar de restaurar la mayor protección legal posible para los no nacidos.
Trent Horn:
Entonces, si su objetivo es tomar, aquí está el número de abortos que son legales y queremos reducirlo tanto como sea posible y si se prohibiera el aborto excepto en los casos difíciles, entonces el 95% de los abortos serían ilegales o el 98% de Los abortos serían ilegales. Pero si crees que el aborto debería ser legal en general, tengo noticias para ti. No eres pro-vida. Eres pro-elección.
Trent Horn:
Por eso, cuando escucho a Reimer-Barry y otros católicos decir cosas como vayamos más allá de ser provida y proelección, no quieren hacerlo. Realmente quieren que todos sean pro-elección porque quieren que todos mantengan el aborto legal y yo no puedo hacer eso porque el aborto es el asesinato injustificado de un ser humano muy pequeño.
Trent Horn:
Así que leí este artículo y creo que es importante que lo analicemos porque escucharán a teólogos católicos y católicos liberales abrazar algunas de estas ideas. Hablarán de labios para afuera de las enseñanzas de la iglesia sobre el aborto y la defensa de la vida humana. Reimer-Barry ciertamente lo hace en este artículo. Hablar de labios para afuera sería una buena descripción de ello. Pero luego presentarán estos argumentos y principios que no son diferentes a los de un defensor del derecho a decidir que piensa que el aborto siempre debería ser legal.
Trent Horn:
Así que repasémoslo. Esto fue publicado en la Sociedad Teológica Católica de América en 2019. No voy a repasar todo el ensayo. Quiero hablar de partes que realmente me llamaron la atención. Una cosa que me llamó la atención fue la introducción. Entonces, en la introducción, Reimer-Barry habla de que el 30 de noviembre de 2018, Naiad Reich fue despedida de su trabajo como maestra de secundaria en Harrisburg, Pensilvania. La diócesis explicó que la despidieron porque estaba embarazada y no tenía planes inmediatos de casarse con su novio de cuatro años. La diócesis dice que cada empleado acepta seguir las enseñanzas y leyes de la iglesia católica. Y luego Reimer-Barry dice que si esto es lo que significa ser provida y católico, tenemos un problema. Y yo diría, ¿cuál es el problema?
Trent Horn:
Si eres maestro y no estás casado, si eres maestro, ya sea que estés casado o soltero, en una escuela católica, aceptas cumplir con las enseñanzas de la iglesia sobre sexualidad. Si no estás casado, no puedes tener relaciones sexuales con nadie. Si estás casado, sólo puedes tener relaciones sexuales con tu cónyuge. Si eres un hombre casado en una escuela católica y cometiste adulterio, aquí tienes tu nota rosa. No dejes que la puerta te golpee al salir.
Trent Horn:
Se espera que todos hagan esto, pero de repente surge el argumento de que no es realmente provida penalizar o despedir a un maestro por violar las enseñanzas de la iglesia o violar el código de conducta que firmaron voluntariamente y por hacer cosas como volverse atractivo. en fornicación, involucrándose en fornicación.
Trent Horn:
Si hablamos de ser pro-vida, por cierto, y de cuidar a los no nacidos, la fornicación es realmente, es un acto de falta de respeto hacia los niños no nacidos. Es un acto de injusticia contra un niño no nacido cometer fornicación, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Así como el adulterio es un acto de injusticia hacia un niño que es concebido porque los niños tienen muchos derechos, muchos derechos que nuestra sociedad no reconoce.
Trent Horn:
Los niños no sólo tienen derecho a la vida sino que también tienen derecho a ser concebidos dentro de los vínculos del matrimonio. No por dos personas que no están casadas y de repente surge el niño y los padres que ahora son irremplazables para el niño. Hay otros cuidadores que pueden intervenir, pero cuando se concibe un hijo, la madre y el padre son verdaderamente irremplazables. Nadie es realmente como ellos, puede ser un verdadero sustituto de la madre y del padre.
Trent Horn:
Entonces, por ley natural, podemos ver que una madre y un padre, antes de volverse irremplazables para el niño, se vuelven irremplazables el uno para el otro a través del matrimonio. Asimismo, por qué el adulterio es injusto porque ahora tienes un hijo que nace, si es que proviene de aquel, cuyos padres no están unidos en matrimonio. El adulterio es aún peor porque al menos con la fornicación, tal vez los padres del niño podrían casarse más tarde. Eso sucede a veces. Pero en el adulterio, hay personas que ya tienen vínculos matrimoniales establecidos, por lo que es horrible.
Trent Horn:
Así que retoma el tema más adelante en su artículo. Permítanme pasar a la página 32. Hablando de por qué es tan injusto exigir esto. Entonces hablando de Riech, esa situación en la que fue despedida porque se involucró en fornicación y la evidencia de su fornicación fue que quedó embarazada. Reimer-Barry escribe que podríamos llamar a su situación un doble vínculo en el sentido de que las enseñanzas de la iglesia le dicen que no interrumpa su embarazo debido al valor intrínseco de la vida que lleva, mientras que las políticas diocesanas dicen que no puede mantener su trabajo mientras esté embarazada y soltera.
Trent Horn:
Entonces, Reimer-Barry básicamente plantea esto como si la escuela es la que realmente no es provida porque despidieron a esta maestra por no hacerse un aborto. Quiero decir, podría haber encubierto su fornicación haciéndose un aborto. Incluso debería ser recompensada por elegir no abortar en esta situación y, en cambio, ser despedida y eso no se considera provida.
Trent Horn:
Pero si cambiamos la situación, verás lo tonto que es este tipo de encuadre. Entonces imagina que un hombre es maestro en la escuela y tiene una aventura con otro maestro y ese maestro va a denunciarlo a la administración o digamos que incluso la está acosando sexualmente. Sea lo que sea, ella lo denunciará a la administración y, si lo hace, lo despedirán.
Trent Horn:
Entonces, ¿qué pasaría si dijéramos que podríamos llamar a su situación un doble vínculo en el sentido de que las enseñanzas de la iglesia le dicen al hombre que no mate a su amante o que no mate a esta mujer debido al valor intrínseco que conlleva su vida, mientras que las políticas diocesanas dicen que no puede conservar su trabajo? si tiene una aventura o si la acosa.
Trent Horn:
Entonces sería como si mis hijos me dijeran papá, ¿por qué me castigas por romper esta regla? Podría haber mentido y salirme con la mía, pero elegí decirte la verdad. Y yo le diría a mi hijo, gracias por decirme la verdad. Si hubieras mentido, eso habría agravado y empeorado aún más lo que hiciste, así que estoy orgulloso de ti por eso. Pero al mismo tiempo, todavía tienes que rendir cuentas por tus malas acciones anteriores y lo mismo ocurre con alguien que elige cometer fornicación, que se suponía que debías ser un modelo a seguir para estos estudiantes. La gente gasta mucho dinero para enviar a sus hijos a una escuela católica, presumiblemente para que les enseñen valores que no aprenden en la escuela pública. Como no cometer fornicación.
Trent Horn:
Pero en cualquier caso, no quiero insistir demasiado en este punto. Así que retrocedamos algunas páginas hasta un extracto que realmente me llamó la atención. En la página 23, escribe No cuestiono la enseñanza magistral de que siempre debe haber una presunción en contra de quitar la vida humana. Observemos que Reimer-Barry no dice que no cuestione la enseñanza magistral de que el aborto directo siempre es incorrecto. Lo expresa de esta manera ambigua. Siempre debería haber una presunción en contra de quitar la vida humana, excepto que el aborto es la muerte directa de una vida humana inocente.
Trent Horn:
Por eso quiere que parezca que no está desafiando las enseñanzas de la iglesia sobre el aborto, pero lo está haciendo. Vaya a la nota a pie de página número 12. Justo debajo de aquí, dice limitaciones de espacio. No puedo distinguir el asesinato directo y el indirecto y luego ella cita un ensayo importante sobre el soporte vital corporal dentro de la tradición católica. Eso sólo hizo sonar las alarmas. ¿Bien? ¿Quién compara el embarazo con mantener a alguien con soporte vital corporal? Los defensores del derecho a decidir sí lo hacen.
Trent Horn:
Entonces les dice a sus lectores que lean el artículo de Patricia Beattie Jung, Abortion And Organ Donation, Christian Reflection On Bodily Life Support. Eso está en lecturas y teología moral, ética feminista en la tradición moral católica, editado por Margaret Farley, Richard McCormick y Charles Curran. Charles Curran, por supuesto, era un teólogo moral a quien se le suspendió la licencia para enseñar teología en 1987 debido a sus puntos de vista disidentes, por lo que cuando lees el trabajo de Beattie Jung, básicamente es el argumento de Thomson y Boonin que dice que si puedes negarte a donar un órgano para salvar la vida de alguien tal vez una mujer embarazada pueda abortar.
Trent Horn:
Hay muchas más dudas. No lo defiende con firmeza como lo harían Thomson o Boonin, pero defiende el mismo principio. Entonces, el hecho de que ella se vincule a esto muestra su simpatía, si no su acuerdo, con ese argumento, pero está enterrado aquí en las notas a pie de página, por lo que sería fácil que usted lo pase por alto.
Trent Horn:
Está bien. Sigamos adelante porque creo que ella lo deja muy claro en este artículo. Ella cree que el aborto debería ser legal, por lo que está a favor del derecho a decidir. Ella no es provida y bajamos a la página 29. Y esto es lo que escribe aquí en la parte superior. La elección de abogar contra el aborto legal. En otras palabras, la elección de restringir la capacidad de acción de las mujeres en lugar de centrarse en una agenda para reducir el número de abortos es una distinción importante y por eso continúa diciendo que muchas feministas han señalado que demostraría respeto por las mujeres si la cultura las tratara como sujetos, siendo capaces de persuadir al bien, agentes que toman decisiones por sí mismos.
Trent Horn:
Entonces nuestro argumento es que si se prohíbe el aborto, no se está respetando a las mujeres. Simplemente estás usando la ley para decirles qué hacer en lugar de tratarlos como agentes y personas y persuadirlos de que no aborten, y ese es un argumento ridículo. En todo caso, diría que esta visión de que el aborto no debería ser ilegal porque las mujeres son un caso especial es una forma de paternalismo antimujer. No decimos de hombres. No se lo dices a los hombres, ¿sabes qué? En lugar de ilegalizar la violación, deberíamos respetar la capacidad moral del hombre y convencerlo de que no viole a las mujeres. Deberíamos persuadir a los hombres de que no golpearan a sus esposas y hubo un tiempo en que la violación conyugal era legal. En realidad, fue sólo en las últimas décadas que la violación conyugal se convirtió en un delito.
Trent Horn:
Imagínese si alguien dijera que no deberíamos prohibir la violación conyugal. Deberíamos persuadir a los maridos de que no violen a sus esposas. No. La violación es un acto de violencia. Es ilegal. Cometes una violación. Vas a enfrentar consecuencias por cometer un acto de violencia contra una persona inocente. Pero si usted dice que las mujeres no deben ser consideradas moralmente responsables por los actos de violencia que cometen o que se asocian con otros para cometer contra los niños, si dice que las mujeres no deben ser consideradas responsables, ¿por qué? ¿Porque son mujeres? ¿Adivina qué? Estás tratando a las mujeres de manera diferente que a los hombres. Estás diciendo que no pueden asumir la responsabilidad, la responsabilidad moral de seguir la ley como lo hacen los hombres.
Trent Horn:
Así que el argumento de Reimer-Barry es en realidad antifeminista, no feminista, porque trata a las mujeres como niñas a las que no se les debería responsabilizar por sus acciones. Entonces, mi opinión de que los hombres y las mujeres deben rendir cuentas si acaban con la vida de sus hijos, nacidos o no nacidos, es en realidad una visión muy feminista, por así decirlo.
Trent Horn:
Y luego continúa, intenta dar otro ejemplo aquí. Pasemos a la página... oh. Lo siento mucho. Está en la página 29. Entonces ella va y habla de la guerra. Ella dice que en el contexto de la guerra, los obispos reconocen que las decisiones sobre matar son moralmente complejas y deben abordarse a través del diálogo, la educación moral y el sermón continuo. Entonces nuestra idea aquí es mirar bien. Tratamos a los hombres de manera diferente cuando los generales y soldados varones van a la guerra. Entendemos que tienen libertad para determinar qué está bien o mal. ¿Por qué las mujeres no pueden hacer eso con el aborto? La razón es que el feto no responde. Esto es como mi debate con [Cecelie] Chadwick hace tantos años en CSU San Marcos. Estaba hablando de cómo se puede matar gente en la guerra. ¿Qué tiene de malo el aborto? Y dije bueno, si me muestran un feto con un AR-15 en el útero, cambiaré mi posición en este tema porque diría, mira bien.
Trent Horn:
Comparémoslo. Si un soldado mata deliberadamente a todos los niños de una guardería para destruir la moral del otro bando, si les dispara a los niños en la cabeza para ganar una guerra, eso es un crimen de guerra. Por algo así habría que llevarlo a La Haya. Se trata de crímenes de guerra dirigidos directamente a civiles y niños, por lo que diríamos lo mismo del aborto. Así que lo que se ha puesto ahí es simplemente un resumen muy pobre y descuidado.
Trent Horn:
Y finalmente, aquí está el último que realmente... Me quedé estupefacto al ver que Reimer-Barry habla de lo bien que necesitamos escuchar las experiencias de las personas que decidieron abortar y estoy totalmente a favor de escuchar las experiencias de las personas. para relacionarte mejor psicológicamente con ellos, pero tu experiencia subjetiva no cambia si está bien o mal matar a un ser humano inocente, como si existiera algo así como el aborto directo.
Trent Horn:
Y así, da diferentes ejemplos de mujeres que cuentan sus historias. Vamos a ver. Se requiere discernimiento moral. Recuerdo el libro de texto que mi clase de moralidad de la escuela secundaria solía enseñar sobre el aborto, describía el aborto como un crimen abominable, un mal moral, una ofensa grave. Nuestro lenguaje sobre el aborto fomenta un discurso que etiqueta a las mujeres como pecadoras sin tomar en cuenta las complejidades que enfrentan y su discernimiento moral.
Trent Horn:
Pero una vez más, ¿hacemos esto con los hombres? ¿Diremos que el racismo es un mal moral? Es abominable. Oh sí. Pero el racista... piensa en su propia experiencia personal con las minorías. Quizás tenga una buena razón para sentirse así. Nosotros no hacemos eso. Así que aquí tratamos a las mujeres de manera diferente sólo porque se trata de un aborto. Y por eso intenta presentar estos ejemplos y, para su crédito, no incluye solo los que son más comprensivos, como uno de los casos difíciles.
Trent Horn:
Entonces ella nos da un ejemplo de una elección típica de abortar. Shelly Bell conoció a Paul en la pista de baile y, después de una relación casual, descubrió que estaba embarazada. Le envió un mensaje de texto a Paul sintiéndose extremadamente culpable por haber quedado embarazada de algún tipo cualquiera en un club. Se reunieron para hablar de ello. Acordaron interrumpir el embarazo mediante un aborto pero seguir viéndose. Lo pensaron mejor en la sala de espera, pero Shelly tuvo un aborto ese día. Cuando volvieron a salir juntos, hablaron abiertamente sobre el aborto y cómo nos hacía sentir. Esta es aparentemente una historia real. Se rieron, hablaron y se enamoraron de una manera que ninguno de nosotros podría haber imaginado que sucedería. Shelly y Paul todavía están juntos, ahora con niños, y describen su relación como una historia de amor de cuento de hadas no tradicional y sin comentarios por parte de Reimer-Barry.
Trent Horn:
Siento enojo cuando escucho una historia como esa y luego una gran lástima por dos personas que pudieron quitar una vida humana con tanta crueldad y luego alardear de una historia de amor que surge de eso. Está oscuro y siempre tengo que rezar para no permitir que ese cinismo se apodere de mi corazón para ser duro con los demás. Pero luego, cuando leo esto, pienso que debes estar bromeando. Ella habla de cómo podemos encontrar puntos en común con estas diferentes historias de personas que eligen el aborto y lo intenta con el de Shelly y Paul, que es el caso menos comprensivo. Podemos respetar el discernimiento mutuo de Shelly y Paul y celebrar el amor que comparten hoy.
Trent Horn:
No. No respeto la conspiración mutua para acabar con la vida de un niño pequeño. ¿Por qué debería respetar eso de cualquier manera o forma? Donde ella habla en un caso más difícil, una mujer llamada Miki, su amor abnegado por su madre y su autocuidado por sí misma y se va una vez más, los académicos siempre [inaudible 00:19:35] sus temas más problemáticos o controvertidos. opiniones dentro de las notas a pie de página. Esto está en la nota a pie de página 62.
Trent Horn:
Y por eso cita el libro Trust Women de Rebecca Todd Peter. Y así escribe, Rebecca Todd Peters en su libro Trust Women sostiene que la decisión de abortar puede enmarcarse de acuerdo con la virtud cristiana del autocuidado y por eso cita a Peters, quien dice que la decisión de abortar es a menudo un reflejo del autocuidado. . Este autocuidado puede estar motivado por una amplia variedad de circunstancias. Podría reflejar el deseo de una mujer de terminar la escuela para poder conseguir un trabajo decente y cuidar de sí misma y de su familia. Luego sigue y sigue así. Ella dice que el cuidado personal no es lo mismo que el egoísmo. Bueno me gustaría que alguien me dijera la diferencia.
Trent Horn:
El egoísmo es cuando te preocupas tanto por ti mismo que no te importa cuánto daño les causas a otras personas al tratar de lograr tus objetivos. El cuidado personal y el interés propio están bien. La Biblia dice: ama a tu prójimo como a ti mismo. Tienes que ocuparte de tus necesidades corporales, de tus propias necesidades, y luego cuidas de los demás. Primero ponte tu propia máscara de oxígeno, pero el cuidado personal se vuelve egoísta. Piénsalo. ¿Quién es alguien egoísta, sabes? Se puede decir que alguien es egoísta cuando, si puede elegir entre sus propios deseos y el bienestar de otra persona, elige sus propios deseos.
Trent Horn:
Ahora somos seres humanos. Todos somos culpables de ser egoístas en un momento u otro y algunos de nosotros hemos hecho cosas muy malas porque somos egoístas. Entonces, cada vez que cualquiera de nosotros cae en un pecado debido a nuestros deseos egoístas, tenemos que arrepentirnos, buscar el perdón, y si nuestra decisión egoísta causó un daño grave, puede haber un trauma del que tengamos que sanar.
Trent Horn:
Entonces eso sería lo que le diría a alguien que ha tenido un aborto o conoce a alguien o ha estado involucrado en el aborto de alguna manera, si estás viendo esto, que vayas a Dios y busques el perdón. Vaya a confesarse y luego busque curación. Necesitará una curación de por vida. Al igual que alguien que sufrió la pérdida de un hijo, tal vez por SMSL o un aborto espontáneo, se estará curando. Las personas que naturalmente pierden a un hijo tendrán un proceso de duelo durante toda la vida por la pérdida de ese hijo. Mucho más aún, el duelo por la pérdida de un hijo a través de decisiones propias conscientes.
Trent Horn:
Pero este tipo de artículos que intentan justificar el aborto como autocuidado, acción de las mujeres, empoderamiento de las mujeres, no ayudan en nada a sanar las heridas que el aborto inflige a las mujeres y a los hombres que también participan en estos procedimientos, que también por En cierto modo, necesitamos hablar más de los hombres. No se trata sólo del niño y la madre.
Trent Horn:
Creo que estuve en el podcast de Kristen Hawkins hace un rato y ella dijo Trent, ¿qué debemos hacer para combatir realmente el aborto? Olvidé la pregunta exacta. Pero dije, ya sabes, tenemos que involucrar a los padres. No se trata sólo de... Mucha gente dirá que se debe proporcionar a las mujeres con embarazos no deseados recursos, asesoramiento, recursos materiales, y hay un lugar para todo eso. Pero al mismo tiempo, lo que estas mujeres necesitan es que el hombre defienda lo que ha hecho y discierna cómo va a ayudar a esta mujer que está comprometida en el acto conyugal. ¿Cómo va a ayudar a esta mujer? Quizás se case con ella. Quizás no lo sea. No sé.
Trent Horn:
Cada relación será diferente, pero al menos él debería proveer para ella de la manera más básica que un esposo haría financiera y emocionalmente, ayudándola a ella y a su hijo. Así que tenemos que... Los hombres ya no pueden ser figuras fantasmales en esto. Tenemos que apelar a su nobleza y decirles que sois hombres. Sois protectores. Eres responsable. Eres fuerte. Haz lo correcto aquí.
Trent Horn:
Y así Reimer-Barry termina el artículo diciendo que podemos y debemos hacerlo mejor. Otro movimiento provida es posible. El movimiento provida debe distanciarse de las dinámicas de poder patriarcal y reorientar nuestros esfuerzos lejos de ilegalizar el aborto. Bueno, mira, y una vez más, si haces eso, no eres un nuevo movimiento provida. Eres simplemente una parte diferente del movimiento pro-elección, si decides hacerlo.
Trent Horn:
Ahora, si Reimer-Barry no está de acuerdo con mi evaluación de su artículo, me encantaría tener un diálogo público abierto con ella sobre este tema sobre lo que el movimiento provida necesita o no. Tendremos que ver sobre eso. Pero solo quería que esto fuera útil para que puedas llamarlo como es cuando te encuentres con católicos con teología feminista o católicos liberales que dicen cosas como dejemos de intentar ilegalizar el aborto. Hagamos concesiones y reduzcamos la necesidad del aborto.
Trent Horn:
No están pidiendo un compromiso. Están pidiendo la rendición del movimiento provida y no podemos hacerlo pase lo que pase. Debemos trabajar para restaurar la protección legal que todo ser humano merece y el grupo más grande que está en problemas en este momento y que ciertamente necesita son los no nacidos. Entonces oye. Muchas gracias a todos. Espero que esto haya sido útil para ustedes y espero que todos tengan un día muy bendecido.
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