En este episodio, Trent habla sobre las enseñanzas de la Iglesia sobre la infertilidad y las formas correctas e incorrectas de enfrentarla, mientras comparte sus propias experiencias y las de Laura con este tema.
Bienvenido al podcast del Concilio de Trento. una producción de Catholic Answers.
Una vez que la fuente de ideas para episodios de podcasts son los foros de la comunidad y las publicaciones abiertas en TrentHornPodcast.com. Nuestros seguidores en TrentHornPodcasts.com hace unos meses enviaron ideas para futuros episodios. Tenemos muchas ideas geniales para episodios. Probablemente volveré a consultarlos aquí en los próximos meses y elegiré algunos más, pero este fue enviado por varias personas. Y como Laura y yo tenemos una historia personal con el tema, pensé que sería interesante hablar de ello.
Bienvenidos al podcast del Concilio de Trento. Soy tu anfitrión Catholic Answers apologista y orador, Trent Horn. Los martes y jueves hablamos de apologética, teología, cómo explicar y defender nuestra fe católica. Los viernes hablamos de todo lo que me parece interesante. Son viernes gratis para todos. Y hoy tenemos episodios de nuestros patrocinadores. Entonces, si quieres enviar ideas, por cierto, para un episodio futuro o comentar episodios, conseguir una taza elegante, quieres tener acceso a mi serie de estudio de catecismo, una conferencia en video de media hora cada semana, todo eso y más en TrentHornPodcast.com. Considere registrarse. Si te conviertes en suscriptor anual, un regalo anual único, obtendrás un 15% de descuento en la cuota de membresía. Y como dije, tienes acceso a todas esas cosas geniales. Entonces, ve a verlo. TrentHornPodcast.com.
El tema del episodio de hoy es la infertilidad. Recibí muchos mensajes… bueno, más mensajes que sobre otros temas, varias personas diciendo: “¿Puedes hablar sobre infertilidad? ¿Puedes hablar de infertilidad? Y es interesante que en el ámbito católico creo que este es un tema del que no se habla mucho, aunque afecta a mucha gente. Quiero decir, hablamos de anticoncepción. Hablamos de cuestiones provida. Hablamos de LGBT, incluso cuando afecta a familias católicas. Pero la infertilidad, quiero decir, no escucho hablar de ello muy a menudo en las homilías, no escuchamos a oradores hablar de ello ni en los medios católicos.
Es algo de lo que no se habla mucho, aunque sé que hay muchas personas que luchan contra la infertilidad en diversas formas y grados. Y es un tema importante del que hablar, no sólo como elemento pastoral. Y por pastoral me refiero a ayudar a las personas en su viaje a través de soportar espiritual, emocional y físicamente la cruz de la infertilidad. Entonces, ese es un elemento del que necesitábamos hablar para aquellos que quieren recursos para soportar el peso de esta cruz y entender el tipo de cruz que la gente lleva.
Pero también hay teología y apologética involucradas en este tema porque muchas personas afectadas por la infertilidad se ven tentadas a participar en actos ilícitos para concebir un hijo, es decir, cosas como la fertilización in vitro. Y piensan: “Bueno, ¿qué podría haber de malo en esto? Estamos trayendo vida al mundo. No es como el aborto. No vamos a intentar matar a nadie. ¿Qué podría tener de malo la FIV?” Y he conocido a muchos católicos provida, completamente provida, totalmente en contra del aborto, pero no ven absolutamente nada malo en la FIV. Aunque yo diría que en la gran mayoría de esos casos, la razón por la que no ven nada malo en la FIV es que tienen una gran inversión emocional en la FIV porque fue el medio a través del cual pudieron concebir un hijo, y deseaban desesperadamente un hijo.
Entonces, ¿cómo abordamos este tema? De eso quiero hablar aquí en el podcast de hoy. Como dije antes, Laura y yo tenemos una relación personal con el tema. Recuerdo que la infertilidad se define de diferentes maneras, pero creo que una definición amplia, general, sería la incapacidad de una pareja de concebir un hijo sin intentar inhibirlo, mientras intenta concebir. Si tarda más de un año, es posible que tenga problemas de infertilidad. Hay ciertos grupos de edad y demografía, incluso seis meses, la incapacidad de concebir podría ser motivo de preocupación.
Pero creo que muchos médicos, si lo estás intentando y ha pasado un año y no has podido concebir o no has podido llevar un embarazo a término, entonces puede haber problemas que deban investigarse. Para poner nuestras cartas sobre la mesa, hemos tenido dos abortos espontáneos. De hecho, Laura escribió una hermosa publicación en el blog hace mucho tiempo después de que abortamos a nuestro primer hijo, el primer bebé que concebimos, terminó siendo abortado y perdido. Y luego tuvimos a Matthew y luego tuvimos otro aborto espontáneo después de eso.
Tuvimos dos abortos espontáneos y tenemos a nuestros tres pequeños en casa. Pero en realidad tuvimos muchas dificultades para quedar embarazadas durante nuestro matrimonio. Nuestro primer pequeño, Matthew, nació unos dos años después de casarnos. Ese primer año que estuvimos casados no quedamos embarazadas. Nos preguntamos: "¿Qué está pasando aquí?" Porque siempre pensábamos: “Oye, eres católica, te casas, tienes 12 hijos”. Cuando decimos: "Somos católicos, no vamos a usar anticonceptivos". La gente reflexivamente dice: “Oh, ¿estás lista para tener 12 hijos? ¿Vas a comprar la Ford Transit? ¿Vas a formar tu propio equipo de baloncesto?
Y la gente siempre nos pregunta: "¿Cuántos hijos quieres?" ¿Quién diría: “Bueno, cuantos Dios quiera darnos”? La cultura te dice: "Oye, si no usas anticonceptivos, será mejor..." La cultura te dice: "Será mejor que uses anticonceptivos o vas a tener 12 hijos". Pero no estábamos usando anticonceptivos. Lo estábamos intentando y estábamos realmente consternados porque no podíamos quedar embarazadas. Y nos preguntábamos: "Bueno, ¿qué está pasando aquí?"
Quiero decir, la forma en que lo pienso. Una de las razones por las que guardé el sexo para el matrimonio, no sólo para ser una persona casta, sino que incluso antes de mi experiencia de conversión, estaba absolutamente aterrorizada de tener un hijo fuera del matrimonio. Estaba absolutamente aterrorizado por eso. No quería crear un nuevo… incluso antes de ser religioso, incluso antes de ser cristiano, sabía que no quería crear un ser humano que tenga una conexión biológica conmigo, que sea mi hijo o mi hija, que yo No estoy conectado en matrimonio. Hay una gran cantidad de problemas que surgen de eso. Entonces yo no quería estar en esa situación.
Ya sabes como soy. Soy un preparador. Me preparo para todo tipo de cosas. Tormentas de hielo, escenarios de inactividad, volcanes, lo que sea. He hecho todo tipo de preparación de podcasts. Entonces pienso: "Oh, siempre estoy obsesionado con lo peor que podría pasar". Y por supuesto, concebir un hijo no es lo peor. Un niño siempre es bueno, aunque las circunstancias ciertamente no sean las ideales o puedan ser malas. Un niño siempre es bueno, pero un niño puede ser concebido en circunstancias malas o malas. Está mal realizar actos sexuales fuera del matrimonio. Está mal y perjudica a los niños.
Ahora bien, los niños que nacen a partir de estos actos son buenos y deben ser amados y apreciados. Entonces, no quería involucrarme en eso de ninguna manera. Entonces, estaba absolutamente aterrorizado al pensar que en cualquier acto sexual, bam, habría un bebé. Y creo que el miedo... no el miedo, sino la preocupación, me siguió hasta el matrimonio pensando: "Está bien, nos vamos a casar porque estamos listas para tener un bebé".
La gente te dirá: “Oh, ¿vas a practicar la PFN en tu luna de miel?” Eso es una especie de dilema para las parejas católicas porque se les permite espaciar los nacimientos de sus hijos, si tienen una razón justa para hacerlo. Y una de esas razones podría ser que, si te casas, es posible que todavía estés tratando de solidificar tu matrimonio, solidificar tu experiencia laboral, sea cual sea, es posible que no te sientas preparada para tener un hijo en esos primeros meses, pero Obviamente no puedo usar anticonceptivos. Esos son malvados.
Entonces, algunas personas disciernen que tienen una razón justa para usar la PFN inmediatamente después de casarse. Eso puede implicar abstenerse de tener relaciones sexuales, incluso durante su luna de miel. Algunas personas optan por hacer eso. Y es algo que hay que discernir, pero otras personas llegan a la conclusión: “Bueno, no, estamos abiertos a esto y es nuestra luna de miel. No queremos hacer eso”. Y toman la decisión contraria.
Pensé que el matrimonio católico equivale a tener muchos bebés, y lo es para algunas personas, pero tuvimos a Matthew y luego tuvimos a Thomas, pero después de nuestro segundo hijo, una vez más, pasamos por otro período de un año sin poder quedar embarazadas. preguntándose: "Bueno, ¿qué está pasando aquí?" Y hay un término para esto: infertilidad secundaria o terciaria. Hay algunas personas... Cuando pensamos en la infertilidad, normalmente pensamos en parejas que no tienen hijos, personas que no pueden tener hijos.
Aunque creo que lo que se pierde en esta confusión es que creo que hay muchas parejas católicas que luchan contra la infertilidad secundaria y terciaria, que quieren desesperadamente tener más hijos, y es cruel. Y voy a hablar aquí de actitudes que debemos evitar, incluidas actitudes bien intencionadas que pueden ser muy hirientes e insensibles. Y yo diría que es insensible decirle a alguien que está luchando contra la infertilidad secundaria o terciaria: “Bueno, al menos tienes un bebé. Al menos tienes tres bebés. Al menos…” Sí, lo haces. Pero ese anhelo que tiene una persona de traer una nueva vida al mundo, de tener en brazos a un pequeño bebé, es muy fuerte y poderoso. Incluso si tienes hijos mayores, tienes ese deseo y te sientes frustrado por no poder cumplirlo, sigue siendo doloroso tener hijos o no tenerlos.
Aunque diré que la cruz que llevan las parejas con infertilidad total, la incapacidad de tener hijos, eso va a ser diferente, por supuesto, de aquellas que tienen infertilidad secundaria o terciaria. Una cosa es tener el deseo de que más niños se sientan frustrados y otra cosa es tener el deseo de que algún niño se sienta frustrado. Por eso es difícil, y muchos de nosotros queremos tener buenas intenciones cuando interactuamos con personas, especialmente aquellas que tienen infertilidad total. Y tratamos de ayudar, pero yo solo ofrecería esta orientación y sabiduría. Simplemente escuche, haga preguntas, sea compasivo. Simplemente diga cosas como: "Eso debe ser muy difícil". O: “Apuesto a que debe ser muy difícil o muy triste para ti, y estaré orando por ti durante todo lo que estés pasando”.
Ofrezca estas palabras de aliento y trate de mantenerse alejado de las palabras que crea que son soluciones fáciles porque creo que, si bien suelen tener buenas intenciones, pueden considerarse insensibles. Y si, por cierto, estás escuchando y es posible que estés luchando contra la infertilidad o conoces a alguien que la esté padeciendo, debes saber que quiero que este podcast sea una especie de entorno abierto para todos. Siempre es difícil cuando hay personas que hablan sobre algo y hay un grupo en particular al que no tienen en cuenta cuando discuten un tema en particular. Entonces, escuchamos algunas de estas actitudes bien intencionadas que resultan equivocadas.
Cuando le dices a la gente: “Bueno, estamos luchando contra la infertilidad y no podemos tener hijos. Ha pasado un año, han pasado dos años. No sabemos qué hacer”. La gente dice: “Oh, sólo necesitas relajarte. Sólo necesitas relajarte. Sucederá cuando menos lo esperes. Vaya, te lo diré, por nosotros…” Y una vez más, sé que están tratando de venir de un buen lugar, pero hay algunas personas que la razón por la que son infértiles es por una condición médica grave. Podría ser síndrome de ovario poliquístico o SOP, podría ser endometriosis, el hombre podría tener una condición médica que le cause un recuento de espermatozoides bajo o nulo, su cuerpo no produce espermatozoides en absoluto.
Hay situaciones en las que se trata de algún tipo de afección médica identificable, pero incluso si no lo fuera, decir cosas como: "Solo necesitas relajarte, sucederá cuando menos lo esperes". Hace que la persona sienta un sentimiento de culpa. Como si no pudiera tener hijos porque me estoy estresando. Estoy haciendo todas estas cosas. No querrás imponer una cantidad indebida de culpa al individuo.
Ahora puede ofrecer y decir: “Oye, hay muchas maneras diferentes de considerar el tratamiento para la infertilidad. Algunos de ellos implican medicamentos o cirugía, pero otros pueden implicar cambios en la dieta y el estilo de vida. Y entonces tal vez quieras mirar algunas cosas”. Es una línea muy fina. No querrás decirle a la gente: "Oye, bola antiestrés, relájate y quedarás embarazada". Yo diría que eso es insensible. Pero para que la gente sepa: “Oye, hay diferentes maneras de cambiar la dieta y el estilo de vida. Incluso utilizando métodos de planificación familiar”.
Existen diferentes métodos de planificación familiar que… mucha gente piensa que la planificación familiar natural es sólo una forma de planificar para no quedar embarazada, pero ese no es el caso. Ya sea el método Creighton o el método sintotérmico o cualquier método que utilice, los métodos de planificación familiar naturales ayudan a determinar cuándo una mujer es fértil e infértil, durante sus épocas fértiles y sus épocas infértiles. No se utiliza únicamente para determinar las épocas fértiles para evitarlas.
Si alguien tiene dificultades para quedar embarazada, puede usar la PFN para determinar exactamente cuándo son los tiempos fértiles para poder aprovechar eso, porque no quiere perder esta oportunidad en el ciclo de una mujer, eso es útil en algunos casos. Pero en otros casos, probablemente deberías consultar a un buen médico católico que pueda ofrecerte tratamientos saludables y sagrados en lo que respecta a la fertilidad. Y algunos de estos son efectivos, pero otros no, y algunas personas intentan tratar su infertilidad y no pueden tratarla. Y esto es algo, una cruz que simplemente tienen que llevar.
Otra cosa bien intencionada que la gente dirá cuando ve a alguien que parece tener infertilidad perpetua es: "Bueno, ¿has pensado en la adopción?" No me gusta esta respuesta por varias razones. Primero, se supone que la adopción es casi como un deber para la pareja infértil, o al menos solo es apropiado para parejas infértiles, y el número... Bueno, en realidad, este es el mayor problema que tengo con el pensamiento: "¿Has pensado en la adopción?" ?”
El objetivo de la adopción no es satisfacer las necesidades de los padres. Es para satisfacer las necesidades de un niño. La adopción no existe para que las parejas infértiles se sientan plenas, realizadas y completas. Ciertamente puede lograr eso para las parejas infértiles y darles una sensación de satisfacción al criar a un hijo, y eso es algo bueno, pero la adopción no es para hacer que las parejas infértiles se sientan mejor.
La adopción consiste en devolverle al niño lo que le ha sido quitado. Si un niño ha perdido a su madre y a su padre, hacemos todo lo posible para restaurar lo que se ha perdido. Nunca podremos duplicarlo. Nunca podremos devolverle a alguien a su madre y a su padre, especialmente si su madre y su padre han muerto, pero podría darse el caso de que su madre y su padre no puedan ser encontrados o separados o hayan sido considerados padres no aptos. No pueden cuidar al niño.
Entonces, el objetivo de la adopción es brindar ese amor sacrificado a un niño para tratar de restaurar la familia que alguna vez tuvo, darle la oportunidad de tener una familia amorosa. La adopción se trata del niño. No se trata de los padres. Pero, por supuesto, cambia la vida de los padres. Y los padres deben discernir si están en buenas condiciones para adoptar, y es algo que requiere mucho discernimiento. No es algo que digas: “Oh, ¿eres infértil? Entonces definitivamente estás llamado a adoptar”.
No todas las parejas infértiles están llamadas a adoptar niños. Hay algunas parejas infértiles que probablemente no serían muy buenos padres adoptivos. Hay familias que ya tienen cinco, seis o siete hijos que podrían ser excelentes familias adoptivas. Quizás sean una gran familia para adoptar y lo han discernido. Por lo tanto, no deberíamos utilizar el estado de fertilidad de una persona como medida para determinar si debe elegir el camino de la adopción o no. Eso es algo que una pareja debe discernir, investigar y entrar en dirección espiritual porque es una gran decisión.
No es algo que debamos lanzar casualmente como una forma de ayudar a alguien que está lidiando con la infertilidad porque, al final del día, la adopción no trata la infertilidad. Sólo deberías estar en condiciones de adoptar cuando hayas aceptado la cruz de la infertilidad que llevas, y no ver a un niño que adoptas como una especie de tratamiento para tu infertilidad, porque los niños no son tratamientos para nuestros problemas. Somos tratamientos para sus problemas. Es por eso que estamos aquí como padres, ya sean padres por biología o padres por adopción.
Otro que surge y que no es útil es: “Oh, ¿solo tienes dos? Oh, ¿solo tienes uno? Chicos, debemos dejar de asumir que las personas usan anticonceptivos solo porque tienen un cierto tamaño de familia. Y eso es difícil para nosotros. Salimos, y algunas parejas católicas… quiero decir, no nos lo dicen, pero he escuchado por rumores y otras cosas como, “Oh, ¿solo tienes tres? ¿Solo tienes dos? ¿Solo? Piensas en las pruebas que pasamos solo para poder tener a estos tres pequeños.
Tenemos que dejar de hacer suposiciones. Eso es algo malo, ya sea que se trate de una pareja sin hijos... Y es difícil. Vemos una pareja sin hijos y simplemente pensamos: "Oh, podrían tener hijos". Pero la infertilidad es más común de lo que pensamos. O incluso: “Oh, tuvieron dos hijos. No van a tener una gran familia católica”. Bueno, tal vez no puedan. Quizás tengan infertilidad secundaria o infertilidad terciaria. No hagas esas suposiciones. Volverá contra ti.
Sólo es realmente aceptable hablar de esto si una persona te dice: “Nunca quiero tener hijos. Son sólo un montón de trabajo”. Si se trata de una pareja sin hijos o una pareja con dos hijos y te confían que están usando anticonceptivos porque no quieren tener hijos, los ven como una carga o sienten que tienen suficientes hijos, entonces, creo, entonces es oportuno y tal vez necesario ofrecer una respuesta porque esta es nuestra oportunidad de evangelizar a esa persona.
Mi coautora, Layla Miller... fue una historia maravillosa que compartimos en nuestro libro, Made This Way, y, por cierto, tiene un excelente capítulo sobre FIV en mi libro Made This Way, que deberías consultar. . Me encantó escribirlo con Layla. Ella tiene toda una prole de hijos propios. Y el técnico del aire acondicionado fue a su casa, vio cuántos hijos tenía y dijo: “Oh, no quiero tener tantos hijos. Estoy arreglado”. Para referirse a que tiene una vasectomía. Y Layla sin perder el ritmo le dijo: "No creo que estés roto". Y eso completamente... Nunca había pensado en eso antes. La idea de que una vasectomía que vemos, para los hombres, o una ligadura de trompas para las mujeres, se trata como un medicamento para solucionar un problema. Pero la fertilidad no es un problema. La infertilidad es un problema.
Otra cosa que creo que sucede es que muchas personas luchan contra la infertilidad... Y esto es algo en lo que pensamos cuando tratamos la infertilidad secundaria. Es una de esas cosas que con Dios, Isaías 55:8-9, “Mis caminos son más altos que vuestros caminos. Tan alto como están los cielos sobre la tierra, mis caminos están sobre vuestros caminos, mis pensamientos están sobre vuestros pensamientos”. Simplemente es difícil para nosotros conocer el plan de Dios. Nos preguntamos: “¿Por qué Dios…” Placer culpable. A veces vemos episodios de Teen Mom.
Oye, he estado pensando todo el día en la mecánica cuántica y los léxicos del griego antiguo. A veces solo quiero ver qué está haciendo Hannah en Virginia Occidental con sus hijos pequeños. Pensamos: "¿Por qué Dios les da hijos a niños y adolescentes que se involucran en la fornicación, que no están listos para tener bebés, y luego tienes parejas santas, amorosas y maravillosas que no pueden concebir un hijo?" Pensamos en: “¿Por qué, Dios? Parece tan injusto”.
Pero es ese viejo dicho, ¿verdad? "La vida no es justa, pero Dios es bueno". Eso es lo que el pecado le hizo al mundo. El pecado significa que la vida no es justa, pero Dios es bueno. Y entonces Dios tiene un plan. En Romanos 8:28, sabemos que Dios trae todo a bien, todo lo trae a bien para aquellos que creen en Él. Creo que es importante pensar en eso y no pensar en ello innecesariamente. Piensa, mira, ¿qué nos ha dado Dios? Dios nos ha dado a todos, a cualquiera que escuche este episodio, Dios les dio bendiciones y les dio pruebas.
Por lo menos, si estás vivo... Por lo menos, sé que Dios te dio una bendición porque si estás escuchando este podcast, si estás escuchando esto, estás vivo. Y si estás vivo, eso es una bendición porque hay muchas personas potenciales que no existen. Tú existes. Viniste a existir. Eres una bendición para el mundo. Tienes bendiciones en tu vida y tienes pruebas. Y la pregunta es ¿le daremos gracias a Dios por las bendiciones y por las pruebas?
Está bien. ¿Cómo entendemos o respondemos a la infertilidad? Esto es lo que dice el catecismo. En el párrafo 2375 dice: “Las parejas que descubren que son estériles sufren mucho. Deben fomentarse las investigaciones encaminadas a reducir la esterilidad humana, a condición de que se pongan al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral, según el designio y la voluntad de Dios”.
La Biblia a menudo habla de la infertilidad como sufrimiento. Quiero decir, los antiguos israelitas consideraban a los niños una bendición. El Salmo dice: “Los niños son como flechas. Bienaventurado el hombre que tiene la aljaba llena de ellos”. Y en el Antiguo Testamento, de hecho, creo que hay más aflicciones relacionadas con la infertilidad que con la muerte de un niño. Que traer un niño al mundo, y especialmente para nosotros como cristianos, traer un niño al mundo, incluso si lo pierdes a una edad temprana, ya sea por un aborto espontáneo o después de eso, quiero decir, es absolutamente desgarrador. absolutamente desgarrador.
Pero el pequeño rayo de luz en esa oscuridad de perder a un hijo, especialmente un niño muy pequeño, el pequeño rayo de luz es que no se han ido para siempre. Están en el cielo. Cuando tenemos hijos, nuestro trabajo es llevarlos al cielo. A veces llegan mucho antes de lo que quisiéramos, pero ese es nuestro trabajo. Como digo, especialmente a aquellos que hayan podido perder un hijo, ya sea por aborto espontáneo o después de él, no quiero disminuir ni menospreciar el dolor que habéis experimentado. Es como estar en una nube de oscuridad.
Pero lo que digo es que debemos centrarnos en ese destello de luz, ese pequeño destello que hay allí y al que crecemos en la oscuridad para llegar. Ese pequeño destello es Cristo. Y parte de eso es comprender a nuestros hijos. Tienen almas inmortales. Habrá con Dios para… Y yo creo que, bueno, la iglesia enseña, especialmente a los niños que son bautizados, definitivamente para los niños pequeños que son bautizados: bebés, niños pequeños. Pero incluso los niños que no han sido bautizados podemos tener una confianza esperanzada en un Dios que dijo: “Dejad que los niños vengan a mí”, y que estos niños puedan pasar la eternidad con él. No una seguridad automática como en el bautismo, sino una confianza esperanzada.
Como dije, en el Antiguo Testamento, la imposibilidad de tener un hijo se consideraba incluso más grave en algunas circunstancias que perder un hijo. Entonces, es una cruz tremenda. Uno para responder, y que la iglesia enseña que se pueden usar medicamentos para poder hacerlo. Pero tenemos que tener cuidado. Cuando hacemos esto, como dije antes, debemos mantener al niño en la perspectiva adecuada. Por eso me encanta este párrafo del Catecismo. Párrafo 2378, “Un hijo no es algo que se le debe a uno, sino un regalo. Un niño no puede ser considerado una propiedad, idea a la que conduciría un supuesto derecho sobre un niño. En este ámbito, sólo el niño posee derechos genuinos”.
Entonces, si lo piensas bien, tenemos derecho a casarnos. Tienes derecho a intentar tener un hijo, pero no tienes derecho a tener un hijo. ¿Tiene sentido? Piénsalo. Si eres capaz de casarte, tienes derecho a casarte. Ahora, la Iglesia puede decirte: “No eres capaz de casarte”. A veces, algunas personas, si están en su tercera inscripción, la iglesia puede decir: "Tienes un defecto psicológico perpetuo que te impide dar un consentimiento válido para el sacramento del matrimonio". Y la iglesia puede emitir una sentencia diciendo que no se puede admitir el sacramento del matrimonio.
Pero en general, si eres capaz de casarte, tienes derecho a casarte. Tienes derecho… Incluso en el derecho civil. Solían intentar aprobar leyes en el pasado que impedían que los convictos, ex convictos o enfermos mentales se casaran o tuvieran hijos. Y los tribunales han dicho: "No, existe el derecho al matrimonio y el derecho a procrear". La iglesia diría: “Tienes derecho a intentar tener un hijo. Tienes derecho a celebrar el acto conyugal, pero no tienes derecho al hijo en sí”.
El niño no es algo a lo que tengamos derecho. El niño es un regalo de Dios. Así como Dios es quien decide cuando vivimos y cuando morimos, él es quien decide cuando recibimos hijos y cuando no. Dios es el autor de la vida. No somos. Entonces, eso significa que cuando utilizamos tratamientos para la infertilidad, tenemos que seguir un principio particular.
Esto es lo que dijo la Congregación para la Doctrina de la Fe, en un documento llamado Dignitas Personae, en 2008, esto es lo que dijo sobre qué principios. Dijo que “no se permiten tratamientos de fertilidad que sustituyan el acto conyugal. Pero están permitidas aquellas que actúan como ayuda al acto conyugal y a su fertilidad”. Esa es la sección 12 de Dignitas Personae. En otras palabras, formule esta pregunta: ¿el tratamiento ayuda a un marido y una mujer a celebrar el acto conyugal y concebir un hijo de esa unión o reemplaza el acto conyugal con algo más?
La pregunta es básicamente ésta: ¿ayuda al acto conyugal o lo reemplaza? Si un tratamiento de infertilidad favorece el acto conyugal, entonces generalmente es lícito o no es pecaminoso. Pero si reemplaza el acto conyugal por otra cosa para que se pueda concebir un hijo, entonces es ilícito o pecaminoso.
Aquí hay algunas cosas que serían lícitas: potenciadores de la ovulación, medicamentos que ayudan a la mujer a ovular. ¿Sustituye el acto matrimonial? De nada. El acto conyugal continúa con normalidad. O medicamentos que ayudan al hombre a producir esperma. ¿Ayuda o reemplaza? Ayuda. No reemplaza el acto en absoluto. O cirugía, como una cirugía para reparar el tejido cicatricial de las trompas de Falopio o algo así. Ayuda al acto, no lo reemplaza.
Pero ¿qué pasa con los ejemplos que reemplazan el acto conyugal? Bueno, hay dos ejemplos principales. Una sería la inseminación artificial. Cuando tienes, especialmente en el caso de donante de esperma y óvulos, tienes al marido y a la mujer, y luego la esposa queda embarazada... o incluso, y esto sucede mucho, incluso con mujeres solteras, si estás usando esperma y óvulo que no intervienen en el acto conyugal.
Digamos, especialmente el marido y la mujer, y son infértiles, por lo que utilizan esperma u óvulos de donantes para quedar embarazadas. Esto es algo que siempre está mal. El Catecismo dice en el párrafo 2376: “Las técnicas que implican la disociación del marido y la mujer por la intrusión de una persona distinta de la pareja, como la donación de esperma o de óvulos, el útero subrogado, son gravemente inmorales. Estas técnicas, como la inseminación artificial y la fertilización heterólogas, “heterólogas significa que se utilizan espermatozoides y óvulos que no pertenecen ni al marido ni a la esposa”. Esto siempre está mal. “Vulnerar el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos por él y unidos entre sí por matrimonio. Traicionan el derecho del cónyuge a convertirse en padre y madre sólo a través del otro”.
La conclusión es la siguiente: ¿los hijos deberían ser fruto del amor conyugal o son una mercancía creada en un laboratorio a través de un técnico? El último ejemplo de esto sería la fertilización in vitro. La fertilización in vitro es cuando se extraen espermatozoides y óvulos del cuerpo del hombre y de la mujer, del cuerpo del hombre, generalmente, a través del pecado de la masturbación. Se ponen en una placa de Petri, se fertilizan y se crean embriones. A veces solo crean un embrión y lo implantan. Pero tenemos un problema, ese tema provida se involucra aquí... Por provida, me refiero a la oposición a matar seres humanos inocentes, se involucra aquí cuando se crean múltiples embriones y solo se implanta uno.
A veces los demás embriones se guardan en cámaras frigoríficas, lo que sigue siendo injusto para ellos. Deberían estar en el cuerpo cálido y amoroso de su madre, no en un tanque de almacenamiento en frío, pero otras veces son destruidos. Y entonces estos niños son asesinados o se implantan múltiples embriones, aunque creo que es una técnica más antigua que ya no se utiliza con tanta frecuencia. Pero puede suceder cuando se implantan múltiples embriones y algunos se “reducen selectivamente”, lo que sería un acto de aborto.
Dignitas Personae dice: “Tal fecundación confía la vida y la identidad del embrión al poder de médicos y biólogos, y establece el dominio de la tecnología sobre el origen y el destino de la persona humana. Semejante relación de dominación es en sí misma contraria a la dignidad y la igualdad que deben ser comunes a padres e hijos”.
Algunas personas preguntan: “¿Pero qué tiene de malo? Tenemos un bebé feliz. ¿Que importa? ¿Qué pasa si usa FIV y es solo un embrión y es un bebé feliz? ¿Que importa?" Bueno, es importante porque tienes que dar un paso atrás para alejarte del marido y la mujer que tienen este hijo, y es difícil porque la gente dirá: "Según todas las apariencias, no veo el daño que ocurrió". Pero el daño es que al hacer esto, se mercantiliza al niño. Has convertido al niño en un producto para crear en un laboratorio”.
Y cuando haces eso, no tienes un punto de parada racional para decir que otras personas no deberían tener acceso a este "producto". Entonces, hay situaciones en las que personas solteras... Hay una situación de la que hablamos en nuestro libro, donde este hombre soltero que vivía en el sótano de su madre, contrató a una madre sustituta para tener trillizos solo para él, y los niños terminan siendo abusados y abandonados. Y vamos a decir: "Oh, eso es horrible". Pero bueno, ese es el punto de parada lógico. Cuando los hijos se convierten en un producto que se crea para satisfacer las necesidades de las personas que quieren tener hijos, en lugar de tratarlos como el fruto del acto conyugal.
Ahora, es importante, cuando surge la FIV, a menudo es... Aquí podemos caer en un campo minado. Cuando surge el tema, la gente dice: “Bueno, fui concebido mediante FIV. ¿Estás diciendo que soy un error? ¿Que soy un problema? Absolutamente no. Los niños siempre son buenos. El niño siempre es bueno, pero sólo porque el niño sea siempre bueno no se sigue que la forma en que fue concebido siempre haya sido buena. Un niño concebido en adulterio es siempre un buen ser, una buena persona. Ese niño es bueno. Un niño tiene la misma dignidad intrínseca y está hecho a imagen y semejanza de Dios, por lo que es bueno que ese niño exista.
Ese niño es bueno, incluso si fue concebido en adulterio, fornicación, prostitución o si fue concebido mediante FIV. Pero sólo porque el niño es bueno podemos decir sin contradicción que el niño es bueno, pero el adulterio, la prostitución, la fornicación y la fertilización in vitro están todos mal. Incluso si resultan en la concepción de algo bueno como un niño.
Tenemos casos claros de tratamientos de fertilidad que son buenos, ayudan al acto conyugal: potenciadores de la ovulación, cirugías correctivas. Y tenemos casos claros que son malos porque sustituyeron el acto conyugal. Con la FIV, no tienes el acto matrimonial. Sólo tienes masturbación y fertilización en una placa de Petri. Con la inseminación artificial, se utilizan espermatozoides y óvulos, especialmente heterólogos, se utilizan de otras personas. Entonces, has reemplazado el acto matrimonial.
Pero hay algunas técnicas que están justo en el medio, que los teólogos morales han dejado como una cuestión abierta. La iglesia no ha declarado que estas técnicas sean aceptables, pero tampoco las ha prohibido. Están justo en el medio entre ayudar y reemplazar, y los teólogos morales no están de acuerdo al respecto. Una sería la transferencia intratubárica de gametos.
La transferencia intratubárica de gametos se produce cuando se adquieren los espermatozoides, a través del acto conyugal. Y así, cuando se adquiere de esta manera, se inserta en las trompas de Falopio de la esposa. Hablamos de inseminación artificial, ¿verdad? Heterólogo, hetero significa otro, heterólogo significa inseminación artificial, significa que se utilizan espermatozoides y óvulos que no pertenecen al marido y la mujer. Esto siempre está mal.
La inseminación homóloga es cuando se utilizan espermatozoides y óvulos que pertenecen únicamente al marido y la mujer. ¿Podría ser esto correcto o incorrecto? Bueno, siempre está mal si sustituye al acto conyugal. Entonces, si el marido se masturba para producir esperma, y luego ese esperma se coloca en el cuerpo de la esposa para la inseminación, eso estaría mal. No hay acto matrimonial. ¿Ves un acto conyugal en este escenario donde el marido se masturba y luego se coloca el esperma en el cuerpo de su esposa? Ningún acto matrimonial. Lo reemplazó. Estaría mal.
Pero como dije, hay algunas técnicas en las que los teólogos están divididos porque es difícil decir si ayudan o reemplazan. La transferencia intratubárica de gametos sería una de ellas, o REGALO. Aquí, el marido y la mujer celebran el acto conyugal, pero utilizan un condón perforado. Y así el esperma pasa a través de los agujeros del condón, pero algo de esperma queda en el condón. Luego, un médico tomaría el esperma del condón y luego lo inyectaría en la trompa de Falopio de la esposa.
Los teólogos están divididos sobre esta cuestión. Algunos dirían que ayuda al acto matrimonial porque todavía participan en el acto y algo de esperma pasa a través de él. Ese esperma probablemente no embarazará a la esposa, pero sucede. Y simplemente toma algo del esperma producido en el acto matrimonial y luego lo mueve hacia el cuerpo de la esposa. Ese es un argumento. El otro argumento es que no, realmente reemplaza el acto. Cambia cuál es el acto al agregar el condón perforado. Y el esperma que se retira del acto se lava o trata. En realidad, no es el esperma el que llega al acto matrimonial.
Como dije, los teólogos morales están divididos. La iglesia lo deja como una cuestión abierta. La iglesia no ha dicho que el REGALO, la transferencia intratubárica de gametos, sea algo bueno, pero tampoco ha dicho que sea algo malo. Esto ha quedado como una cuestión abierta. Mientras que otras técnicas son definitivamente buenas, como las cirugías correctivas. Otras técnicas son definitivamente malas, como la FIV o la inseminación artificial heteróloga.
La inseminación artificial homóloga sería incorrecta si no existiera ningún acto conyugal, pero GIFT puede verse como una especie de inseminación artificial homóloga. Estás tomando el esperma del marido y colocándolo en el cuerpo de la esposa de forma artificial, pero el esperma se obtiene a través del acto conyugal. Una vez más, no estoy emitiendo ningún juicio sobre esto. Todavía estoy analizando mi posición al respecto, pero sólo digo cuál es la posición de la iglesia. Y esa sería una pregunta abierta. No se condena, pero no se afirma. Es algo que discernirás con tu conciencia.
Si desea obtener más ayuda para discernir el problema de la infertilidad, le recomendaría, en lo que respecta a una perspectiva bioética, el libro de William May, La bioética católica y el regalo de la vida, que es realmente fantástico. Tenemos un capítulo sobre FIV en nuestro libro, Made This Way. También hay muchos recursos excelentes en el Centro Nacional Católico de Bioética. Su sitio web es NCBCenter.org.
Bueno, espero que te haya sido útil. Y por favor, oren por aquellos que sufren la cruz de la infertilidad. Ore para que Dios les ofrezca consuelo y compasión, y les ayude a discernir en esta prueba cualquier bendición que Dios les haya dado. Porque ya sea alguien que es infértil o alguien que no está casado, a veces, cuando no somos bendecidos con hijos, Dios ha abierto nuestra vida para poder hacer algo más para servir al cuerpo de Cristo, incluso servir a personas que podrían sentirse bastante abrumadas. con sus hijos.
Somos parte del Cuerpo de Cristo. Como Cuerpo de Cristo, nos servimos unos a otros. No todas las partes pueden ser una mano, no todas las partes pueden ser un ojo. Todas las partes son diferentes para poder servir a todo el cuerpo. No todos somos sacerdotes. No todos estamos casados. No todos tenemos hijos. Y muchas veces el lugar del cuerpo donde terminamos no es nuestra elección. No elegimos con quién nacimos ni dónde crecemos. Pero Dios es quien providencialmente ordena eso para su bien. Y depende de nosotros decir sí a la voluntad de Dios, incluso cuando pueda ser desafiante y difícil. Entonces, muchas gracias chicos. Y espero que tengas un día muy bendecido.
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