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En este episodio, Trent revela cinco libros que ayudarán a los cristianos a comprender mejor la naturaleza del mal.
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Transcripción:
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En el siglo XVI, el Concilio Ecuménico de Trento afirmó que los cristianos debían temer la lucha que aún les queda contra la carne, contra el mundo, contra el diablo, en la cual no pueden ser victoriosos a menos que cuenten con la gracia de Dios.
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La vida cristiana es una lucha constante contra el mal. En el episodio de hoy de El Concilio de Trento, repasaremos cinco libros, junto con algunas menciones honoríficas, relacionados con el tema del mal. Así, podrás comprender mejor el mal y, con la gracia de Dios, resistirlo.
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Así que comencemos por empezar.
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Número cinco. Libro de C.S. Lewis de 1940, El problema de
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El problema del mal es probablemente el argumento más antiguo contra la existencia de Dios. En la iglesia primitiva, los cristianos tuvieron que lidiar con herejes dualistas que afirmaban que el mal era el resultado de un dios maligno vinculado al mundo material, mientras que el Dios bueno al que debemos adorar solo está relacionado con el mundo espiritual.
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Esto dio lugar a herejías que afirmaban que los placeres materiales, como comer ciertos alimentos o participar en el acto conyugal, eran malos, a pesar de que Dios creó esas cosas para los seres humanos. Y si bien algunos críticos del catolicismo intentaron vincular este pasaje con el ayuno y el celibato voluntario, es a este dualismo gnóstico al que probablemente se refiere San Pablo en 1 Timoteo 4:1-5, donde dice esto.
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Ahora bien, el Espíritu Santo dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, prestando atención a espíritus engañosos y doctrinas de demonios, mediante pretensiones de mentirosos con la conciencia cauterizada, que prohíben el matrimonio y prohíben el consumo de alimentos que Dios creó para que los creyentes y conocedores de la verdad los reciban con acción de gracias. Porque todo lo creado por Dios es bueno.
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Sin embargo, los filósofos paganos argumentaban que si Dios creó todo, entonces Dios también creó el mal. Por lo tanto, Dios no puede ser completamente bueno. San Agustín respondió a esta objeción afirmando que el mal no es algo positivo. Que Dios haya creado el mal es, en cambio, una ausencia de bondad en su creación. Eso Dios lo tolera. El mal es una ausencia de bien.
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De la misma manera que la oscuridad es ausencia de luz o el frío es ausencia de calor en el problema del dolor. Lewis amplía la idea de Agustín y hace observaciones útiles sobre cómo el mal es una corrupción del bien. Cristianismo. Lewis también aborda el tema y dice lo siguiente.
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El mal es un parásito, no algo original. Los poderes que le permiten persistir son poderes que le otorga la bondad. Todo aquello que permite a un hombre malvado serlo eficazmente es, en sí mismo, algo bueno: la determinación, la astucia, la buena apariencia, la existencia misma. Por eso, el dualismo en sentido estricto no funciona.
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Si queremos combatir el mal, debemos saber qué es el mal, y saber que el mal es una perversión del bien nos ayuda a resistir la tentación, porque podemos reconocer algo bueno y ver cómo se utiliza indebidamente para convertirse en mal. Así, por ejemplo, no deberíamos negarnos escrupulosamente a enojarnos, porque la ira es algo bueno cuando nos motiva a luchar contra la injusticia.
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Si reprimimos toda nuestra ira considerándola maldad, acabaremos teniendo un ataque de nervios como el de Ned Flanders.
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Cálmate, Natalie. Hicieron lo que pudieron. Pequeña Italia. Italia. Hay que ser amable. Sigo pensando que es una mierda de perro. ¿Es que no pueden hacer nada bien, idiotas?
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Oye,
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En cambio, Efesios 4:26-27 dice: «Enójense, pero no pequen. No dejen que el sol se ponga sobre su enojo, ni den lugar al diablo».
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El problema del dolor es una excelente introducción a la visión privativa del mal, pero después de leerlo, hay dos libros complementarios que recomendaría. El primero es el libro de Lewis de 1961, Una pena en observación, donde se le ve lidiar con el sufrimiento de una manera cruda tras la muerte de su esposa.
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Es importante tener esto en cuenta, ya que existe una diferencia entre afrontar la idea de que Dios permita el mal y afrontar la realidad de que Dios permita el mal en nuestras vidas. El segundo libro es La metafísica del bien y del mal, del filósofo David Berg, publicado en 2019, donde encontrará respuestas rigurosas a las críticas filosóficas a la concepción del mal como privación.
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El libro número cuatro de C.S. Lewis, de 1942, Las cartas del diablo a su sobrino.
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C.S. Lewis es el mejor defensor del hombre común, así que no sorprende que aparezca en la lista más de una vez. Aunque esta obra es algo desagradable de leer. Las Cartas del Diablo a su Sobrino está escrita en forma de cartas entre dos demonios: Screwtape, un demonio veterano del Departamento de Tentación del Infierno, y Wormwood, su sobrino, un tentador novato que necesita ayuda con sus tareas humanas.
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Los personajes también aparecen en varios memes en línea, donde los consejos malvados se comparten con el saludo de tu afectuoso tío Screwtape.
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Las Cartas del Diablo a su Sobrino recuerdan a los cristianos cómo el mal se introduce en sus vidas de forma silenciosa y sutil. Si El Problema del Dolor nos muestra qué es el mal, Las Cartas del Diablo a su Sobrino nos muestran cómo se introduce en nuestras vidas. Y admito que resulta inquietante leer los consejos demoníacos y reconocerlos en nuestra propia vida, donde han funcionado, incluyendo cosas como cuando Screwtape le dice a Wormwood que use un método gradual para introducir a alguien en malos hábitos, y que convierta las victorias sobre el mal en ocasiones de orgullo espiritual.
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De hecho, C.S. Lewis dijo que este era el libro que menos le gustaba escribir porque no es agradable para la mente creativa sumergirse en lo demoníaco durante largos períodos. Lo expresó en un prefacio posterior del libro.
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Además, guardaba cierto resentimiento hacia mi libro por no ser diferente, por no ser un libro que nadie más pudiera escribir. Idealmente, los consejos de Screwtape a Wormwood deberían haberse complementado con los consejos arcángeles al ángel guardián del paciente. Sin esto, la visión de la vida humana es desequilibrada. Pero, ¿quién podría suplir esa carencia? ¿Acaso un hombre, y tendría que ser mucho mejor que yo, podría alcanzar las alturas espirituales necesarias?
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¿Qué estilo adecuado podría usar? El estilo sería parte fundamental del contenido. Un simple consejo no serviría. Cada frase tendría que ser sublime.
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Para las criaturas caídas, es fácil imitar el infierno, pero imposible imitar el cielo sin ayuda divina. Experimenté lo mismo al escribir mi libro, El abogado del diablo, que es una larga conversación con mi propia voz interior de duda, con la que me deprimía interactuar durante largos periodos.
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Otro ejemplo literario de esta representación del mal sería la novela Lolita de Vladimir Nabokov, publicada en 1952. La novela trata sobre un hombre de casi 40 años llamado Humbert Humbert, quien trama un plan para casarse con una mujer y así abusar de su hija de 12 años, Dolores, a quien apoda Lolita. Lo que hace que la novela sea aún más perturbadora es que está narrada desde la perspectiva de Humbert, y él es un narrador poco fiable.
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Humbert es un hombre culto, y habla del tipo de prosa hipnótica que esto implica. Como lector, debes estar alerta al escucharlo, no sea que te identifiques con su perspectiva y te dejes engañar por su falsa descripción de la realidad, que intenta narrar una historia romántica. Pero cualquier persona sensata lo denunciaría como violación. Ni siquiera estoy sugiriendo que leas este libro.
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Es un libro muy oscuro. Lo menciono simplemente como una poderosa ilustración ficticia de un tipo de maldad muy real. Lo leí una vez y probablemente no lo vuelva a leer, porque me resultó nauseabundo interactuar con ese tipo de narrador, algo parecido a lo que sentirías si tuvieras una larga conversación con Hannibal Lecter de El silencio de los corderos.
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Desafortunadamente, mucha gente malinterpreta el libro y cree en la descripción de la realidad que hace Humbert. Así, sexualizan a Dolores e intentan convertir todo esto en una historia sórdida, como en la adaptación de Stanley Kubrick de 1962, lo que ha dado lugar a la idea errónea de que Lolita es una tentadora sexualmente precoz en lugar de la víctima de un monstruo.
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Por eso mis portadas favoritas de Lolita son esta que enfatiza la inocencia no sexual de Lolita, y esta otra que muestra al monstruo que la viola.
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Ahora que sabemos qué es el mal y cómo se introduce en nuestras vidas, será bueno leer un libro que explique cómo las ideas y prácticas malvadas se propagan tan rápidamente en el mundo moderno. Lo que nos lleva al número tres, el libro de Neil Postman de 1985, Divertirse hasta morir: El discurso público en la era del espectáculo.
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En el libro, el cartero afirma que, al comunicar ideas, el medio importa más que el mensaje. Explica que cuando una idea se comunica a través de libros, se puede presentar de forma coherente y lógica para que la gente la comprenda. Pero cuando se presenta en televisión, se vuelve superficial y la gente se deja convencer por el espectáculo en lugar del contenido.
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Postman también compara las versiones distópicas del futuro de 1984 de Orwell y Un mundo feliz de Aldis Huxley en la novela 1984. La censura gubernamental suprime la verdad, pero en Un mundo feliz, para suprimirla basta con drogas y distracciones que convierten a la gente en idiotas insulsos adictos al placer que simplemente no quieren leer. Postman argumentó que la distopía de Huxley era mucho más probable que ocurriera que la de Orwell.
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Cuarenta años después, en una época donde las ideas se comunican mediante memes y vídeos cortos, las advertencias de Postman se ven constantemente confirmadas. De hecho, un estudio de 2025 reveló que el 35 % de los estudiantes de primaria y secundaria de la Generación Z afirman que no les gusta leer y el 43 % declara que rara vez o nunca leen por placer.
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De hecho, el 40% de los adultos estadounidenses no leyeron un libro el año pasado, y el 50% de toda la lectura en los EE. UU. la realiza el 4% de los adultos. Así que deja tu teléfono inteligente, apaga la televisión y lee un libro. Solo mira. Está en un libro,
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Un arcoíris de lectura.
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Número dos. El libro de Victor Frankl de 1946, El hombre en busca de sentido.
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La primera parte de este libro describe las experiencias de Frankel como prisionero en campos de concentración nazis, donde observó que las personas que encontraban un propósito o esperanza solían ser más resilientes y tenían mayores probabilidades de sobrevivir. La segunda parte del libro presenta el enfoque psicológico de Frankel, al que denomina terapia logopédica.
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Este enfoque enseña a las personas a encontrarle sentido a la vida a través de su trabajo, sus relaciones y la actitud que adoptan ante el sufrimiento inevitable. Frankel afirma que, si bien no siempre podemos controlar nuestras circunstancias, sí podemos elegir nuestra respuesta, y esta libertad para encontrarle sentido es esencial para vivir una vida plena. Aquí les comparto uno de mis fragmentos favoritos del libro que ilustra este principio.
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Una vez, un médico general anciano me consultó debido a su grave depresión; no podía superar la pérdida de su esposa, quien había fallecido dos años antes y a quien había amado por encima de todo. Ahora bien, ¿cómo podía ayudarlo? ¿Qué debía decirle? Bueno, me abstuve de decirle nada, sino que en su lugar lo confronté con la pregunta:
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¿Qué habría pasado, doctor, si usted hubiera muerto primero y su esposa hubiera tenido que sobrevivirle? Oh, dijo, para ella habría sido terrible el sufrimiento que habría padecido. A lo que respondí, verá, doctor,
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Se le evitó tal sufrimiento. Y fuiste tú quien se lo evitó, sin duda, a costa de que ahora tengas que sobrevivir y llorarla.
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No pronunció palabra, pero me estrechó la mano y salió tranquilamente de mi oficina. En cierto modo, el sufrimiento deja de ser sufrimiento en ese instante. Encuentra un significado, como el de un sacrificio.
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Por el contrario, cuando las personas no encuentran un sentido objetivo a la vida, sino que simplemente se dejan llevar por ella sin rumbo fijo, es ahí donde puede echar raíces mucha maldad. Ya lo hemos visto en personas que reducen el sentido de la vida a ir de un placer a otro, como en Un mundo feliz. Pero también se puede observar en personas comunes que cometen actos de horror indescriptibles, porque el único sentido que le encontraban a la vida era simplemente hacer lo que los demás decían que debían hacer.
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Esto se resume bien en el juicio del funcionario nazi Adolf Eichmann, descrito en el libro de Hannah Arendt de 1963, Eichmann en Jerusalén: Un informe sobre la banalidad del mal.
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La expresión «la banalidad del mal» se refiere a cómo el mal, incluso el mal más atroz, a menudo no se manifiesta de forma exagerada, como en el caso de un supervillano de dibujos animados. En cambio, la película «I rent» demostró que el comportamiento y las excusas de Eichmann se basaban en cometer actos terribles no por odio a los judíos, sino simplemente porque quería cumplir con su trabajo y ajustarse a las expectativas sociales.
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Y esto no es exclusivo de Eichmann. El libro de James Waller, «Becoming Evil: How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing» (Convertirse en maldad: Cómo la gente común comete genocidio y asesinatos en masa), muestra que la mayoría de quienes cometen genocidio lo hacen para adaptarse a una sociedad que deshumaniza progresivamente a las víctimas, no porque sean psicópatas. Aunque también recomiendo el libro «The Sociopath Next Door» (El sociópata de al lado), que estima que 1 de cada 25 personas carece de conciencia o la ignora, y por lo tanto tiene una mayor capacidad para una forma de maldad más activa.
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Pero a pesar de lo deprimente que parezca todo esto, demuestra por qué el evangelio es una buena noticia. Incluso cuando vemos nuestra propia miseria, podemos consolarnos sabiendo que esto no nos define. Y aunque una persona sumamente malvada escape de la justicia en esta vida, se encontrará con el Rey de Gloria en la otra.
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Pero si el ateísmo fuera cierto y todo fuera un accidente cósmico, entonces no habría un sentido objetivo de la vida al que aferrarse ante el sufrimiento. Sin embargo, cuando las personas encuentran sentido frente al mal, eso les da la fuerza para enfrentarlo. Y la revelación del amor de Dios por la humanidad es la esencia de ese sentido.
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San Pablo lo expresó muy bien en su carta a los Romanos cuando dijo esto.
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Nos regocijamos en nuestros sufrimientos, sabiendo que el sufrimiento produce perseverancia, la perseverancia produce carácter, el carácter produce esperanza, y la esperanza no nos defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado cuando aún éramos débiles en el momento oportuno. Cristo murió por los impíos. ¿Por qué? Difícilmente alguien moriría por un justo, aunque tal vez por un hombre bueno alguien se atrevería incluso a morir.
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Pero Dios demuestra su amor por nosotros en que, cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.
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Y por último, el libro número uno para comprender el mal. Debemos volver a la fuente, el libro del Génesis.
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Casi todos los cristianos conocen la historia, pero aun así vale la pena remontarse al principio para comprender realmente qué es el mal. El Libro del Génesis nos ayuda a entender la naturaleza del mal al mostrar tanto su origen como sus patrones recurrentes a lo largo de la historia de la humanidad. Por ejemplo, la desobediencia de Adán y Eva a Dios es también nuestra continua desobediencia a Dios.
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Es decir, nos gusta pensar que si estuviéramos en el Jardín del Edén, no seríamos tan ingenuos. Pero hacemos lo mismo que Adán y Eva todos los días: cedemos a la tentación y elegimos pecar. Y a medida que se desarrolla el Génesis, estos mismos patrones se repiten en la vida de los patriarcas.
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Los celos de Caín conducen al asesinato. Abraham y Sara luchan contra el miedo y el engaño. Jacob engaña a su padre y a su hermano, y los hermanos de José lo traicionan por envidia. Nótese también la justicia poética en cómo Dios usa el mal para lograr el bien. Esto se ve cuando Jacob engaña a su padre Isaac con pieles de animales para robarle la primogenitura a Esaú. Luego, Jacob es engañado cuando sus hijos usan pieles de animales para mentirle sobre la muerte de José, cuando en realidad, por odio y celos, lo vendieron como esclavo. El sufrimiento de José a manos de sus hermanos no es en vano, pues, por providencia divina, conduce a la salvación de su familia.
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Cuando José se convierte en funcionario en Egipto y salva a su familia de una hambruna tras reunirse con sus hermanos, les dice unas palabras que siempre debemos recordar cuando nos enfrentemos a nuestras propias pruebas.
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Ustedes tramaron el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien para que muchas personas pudieran vivir como viven hoy.
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San Pablo da un aliento similar en Romanos 828 donde dice esto
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Sabemos que en todas las cosas Dios obra para el bien de quienes lo aman, de quienes son llamados conforme a su propósito.
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Y si te apetece una reflexión ficticia más extensa sobre los temas que se encuentran en el Libro del Génesis, te recomiendo el libro de John Steinbeck de 1952, Al este del Edén, que narra la historia de Caín y Abel a través de dos familias que viven en el valle de Salinas, en California, a principios del siglo XX.
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Estos son cinco libros y algunas obras relacionadas sobre la naturaleza del mal. Espero que les sean útiles. Dejen un comentario abajo con otros libros que creen que deberían haber estado en la lista de hoy, y no olviden ver mis otros episodios sobre novelas clásicas que los cristianos deberían leer, cuyos enlaces encontrarán en la descripción.
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Muchas gracias a todos por mirar y espero que tengan un día muy bendecido.