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En este episodio, Trento ofrece tres razones bíblicas por las que todo cristiano debería confesar sus pecados a un sacerdote ordenado.
Transcripción:
3 razones por las que deberías confesar tus pecados a un sacerdote
¿Por qué confesar tus pecados a un sacerdote cuando puedes ir directamente a Dios? Es una pregunta común que les hacen a los católicos y hoy veremos tres razones por las que debes confesar tus pecados a un sacerdote. Pero antes de hacerlo quiero dejar absolutamente claro que la iglesia católica no enseña que los sacerdotes perdonen nuestros pecados. Sólo Dios perdona los pecados. El párrafo 1441 del Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Sólo Dios perdona los pecados. Puesto que es el Hijo de Dios, Jesús dice de sí mismo: “El Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados” y ejerce este poder divino: “Tus pecados te son perdonados”. Además, en virtud de su autoridad divina da este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre.
Dios perdona los pecados, pero lo hace a través de un ministro de la Iglesia. De hecho, los protestantes ya creen hasta cierto punto en este concepto.
Considere el bautismo. Casi todas las denominaciones protestantes creen que no puedes bautizarte a ti mismo. En cambio, alguien más tiene que bautizarte e, idealmente, es un ministro de la Iglesia a la que asistes. Los protestantes que creen que el bautismo nos salva del pecado, creen que necesitamos la participación de un ministro de la Iglesia para llevarnos de un estado de pecado a un estado de gracia. Si necesitamos eso la primera vez que pasamos de estar muertos en pecado a estar vivos en Cristo, ¿por qué no necesitaríamos un ministro las otras veces que caemos de la gracia y buscamos reconciliarnos con Dios? Pablo incluso dice en 2 Corintios 5:18 “Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación”.
No estoy diciendo que irás al infierno si no puedes confesar tus pecados a un sacerdote. Dios puede salvar a las personas de maneras extraordinarias si no pueden buscarlo a través de las formas ordinarias que nos dio. Por ejemplo, la mayoría de los protestantes dicen que somos salvos por la fe, pero que los niños que mueren en la infancia aún pueden ir al cielo incluso si no tienen fe. De la misma manera, Dios puede salvar a alguien si expresa dolor genuino por el pecado y arrepentimiento, pero no es el medio ordinario que Dios dio para perdonar a los cristianos que pecan después del bautismo.
Dicho esto, vayamos a las tres razones para confesar tus pecados a un sacerdote.
1. El Nuevo Testamento nunca dice que confieses tus pecados a Dios.
Si bien Jesús enseñó a sus discípulos a pedirle a Dios que nos perdonara nuestras ofensas, los autores del Nuevo Testamento nunca dicen que debemos confesar pecados particulares o individuales a Dios. El Nuevo Testamento no lo prohíbe así como no prohíbe orar al Espíritu Santo o pedir a los santos en el cielo que oren por nosotros. Pero nunca dice que eso es lo que debemos hacer como medio ordinario para que los pecados después del bautismo sean perdonados.
Un versículo común que se cita para confesar pecados a Dios es 1 Juan 1:9. Dice: Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia.
Sin embargo, se supone que la palabra confesar aquí se refiere a una confesión hecha a Dios, cuando en la carta de Juan en realidad se usa para referirse a la confesión que hacemos a otros seres humanos. En 1 Juan 2:23 dice: “Nadie que niega al Hijo tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre”. Esto se refiere a la confesión que hacemos a otras personas. 1 Juan 1:9 está entre corchetes con versículos que también se refieren a lo que decimos a otras personas:
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, y perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad. 10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.
Así que no hay razón para pensar que el versículo 9 sólo se refiere a lo que le decimos a Dios en privado y no a lo que le decimos a otras personas. La palabra griega homólogo, que se traduce “confesar” en este versículo significa “confieso, profeso, reconozco, alabo”. Se usa veintiséis veces en el Nuevo Testamento. Cada vez que se utiliza, con una excepción, se refiere a una persona que declara públicamente algo a otro ser humano. En los escritos de Juan siempre solía describir confesar algo a otro ser humano.
Esta comprensión de la confesión en la primera epístola de Juan no es nueva. La erudita anglicana del Nuevo Testamento del siglo XIX, Brooke Westcott (quien ayudó a crear el Nuevo Testamento griego que los eruditos todavía estudian hoy en día) dijo que la frase “confesar nuestros pecados” significa “no sólo reconocerlos, sino reconocerlos abiertamente ante los hombres”.
Hans-Josef Klauck, un prolífico estudioso del Nuevo Testamento, también sostuvo que 1 Juan 1:9 se refería a algún tipo de confesión litúrgica pública del pecado. El estudioso juánico del Nuevo Testamento, David Rensberger, escribe en su reciente comentario sobre las cartas de Juan:
La confesión del pecado era generalmente pública (Marcos 1:5; Hechos 19:18; Santiago 5:16; Didaché 4:14, 14:1), y ese bien puede ser el caso aquí. El uso del plural “pecados” (en lugar de “pecado”, como en 1:8) es un recordatorio de que no solo se tiene en mente una confesión abstracta de pecaminosidad sino el reconocimiento de actos específicos.
P. Raymond Brown, que era un moderado en el campo de los estudios bíblicos, llegó a la misma conclusión en su Biblia ancla comentario sobre 1 Juan. Después de enumerar la confesión pública de pecados en el Antiguo Testamento a la que Juan alude (Lev. 5:5-6, Prov. 28:13, Sir. 4:25-26, Dan. 9:20), escribe: “ Todos los paralelos y antecedentes dados hasta ahora sugieren que la expresión joánica se refiere a una confesión pública más que a una confesión privada del individuo a Dios”.
2. Jesús dio a los apóstoles poder para perdonar los pecados.
El único lugar donde se menciona la confesión de pecados en las Escrituras es Santiago 5:16, que dice: "Por tanto, confesad vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados". En el contexto, Santiago se refiere a los ancianos, los presbyteroi, de donde proviene la palabra inglesa sacerdote, que ungen a los enfermos. Santiago dice en el versículo 15: “la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados”. Note que esto está unido con la conjunción *por lo tanto*, en griego oun. Esto sitúa la confesión de los pecados unos a otros en el contexto de la búsqueda de los presbíteros de la iglesia.
El evangelio de Juan describe a Jesús apareciéndose a los discípulos después de su resurrección y dice que “sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. Si perdonáis los pecados de alguno, le quedan perdonados; si retienes los pecados de alguno, quedan retenidos”.
Recientemente hice un video abordando los errores de Allen Parr sobre el catolicismo y prometí guardar sus pensamientos sobre la confesión a un sacerdote para su propio video. Así que aquí están sus objeciones a la interpretación católica de Juan 20:23, que cita de gotquestions.org:
Hay varios problemas con esta interpretación. Problema número uno: Juan 20:23 en ninguna parte menciona la confesión del pecado. Problema número dos: Juan 20:23 en ninguna parte promete o siquiera insinúa que la autoridad apostólica de cualquier tipo sería transmitida a los sucesores de los apóstoles. Problema número tres: Los apóstoles nunca en el Nuevo Testamento actuaron como si tuvieran la autoridad para perdonar a una persona.
Estos son sólo argumentos del silencio. Otros pasajes describen la autoridad apostólica otorgada a los sucesores, por lo que no es necesario encontrar esto en todos los pasajes que hablan de lo que hacen los apóstoles. Y sólo porque una acción no se menciona en las Escrituras no significa que no sea parte de la vida de la Iglesia. El Nuevo Testamento no describe a los apóstoles ni a nadie más casándose con personas, pero los protestantes ven el matrimonio como una parte esencial de la vida de la Iglesia. Finalmente, no menciona la confesión del pecado, pero ¿cómo podrían perdonarse o retenerse los pecados a menos que los apóstoles tuvieran una manera, es decir, la confesión, de conocer los pecados de la persona y si estaba arrepentida en primer lugar?
Otros protestantes afirman que en Juan 20:23 Jesús estaba dando a los apóstoles el poder sólo para predicar el perdón de los pecados más que la capacidad de comunicar el perdón de los pecados. Según esta interpretación, si una persona aceptaba el evangelio, los apóstoles predicaban que sus pecados serían perdonados, pero si no aceptaba el evangelio, los apóstoles predicaban que sus pecados serían retenidos.
Pero en el evangelio de Juan Jesús rara vez se refiere a la predicación de los apóstoles, y el tema no se menciona en este capítulo. En el versículo 23 Jesús simplemente dijo: “A quien perdonéis los pecados, le quedan perdonados”. El erudito bautista George Beasley-Murray admite que el Evangelio de Juan “está dirigido a la Iglesia, donde los creyentes necesitan continuamente el perdón de los pecados”. Respecto a Juan 20:23, escribe: “[Cuando] se trata del pecado y la culpa se requiere una palabra autorizada de perdón de un representante del Señor”.
Otros dicen que el griego en este versículo significa que el texto en realidad debería decir “Si perdonáis los pecados de alguno, ya han sido perdonados”, lo que implica que simplemente estaban predicando el perdón de los pecados y no eran ministros del perdón en nombre de Cristo. Pero el griego aquí no significa que simplemente anunciaron el perdón de los pecados. Considere la declaración de Jesús acerca de la mujer pecadora que ungió su cabeza en la casa de Simón el fariseo. Él dijo: “Sus muchos pecados le son perdonados.aphiami, la misma palabra en Juan 20:23], por o porque amó mucho” (Lc 7:47). Note que Jesús dijo que los pecados de la mujer fueron perdonados. después de realizó acciones que demostraron su amor por él. El profesor de Nuevo Testamento James Barker dice que la gramática de este pasaje "transmite que Dios está de acuerdo con la decisión de los discípulos, y el aspecto perfecto [tiempo] significa el significado duradero de las decisiones de los discípulos". San Juan Crisóstomo entendió de la misma manera Juan 20:23 y dijo: “Lo que hacen los sacerdotes aquí abajo, Dios lo ratifica arriba”.
Lo que me lleva a la tercera razón para confesar tus pecados a un sacerdote.
3. Los primeros cristianos confesaron públicamente sus pecados.
El sistema Catecismo Dice que aunque las disciplinas relacionadas con el sacramento de la confesión han cambiado con el tiempo (la confesión pública en la Iglesia pasó a la confesión privada ante un sacerdote en el siglo VII), el sacramento siempre ha mantenido una cierta estructura fundamental. Específicamente, el sacramento incluye al pecador expresando arrepentimiento por sus pecados y a Dios, obrando a través de los ministros de la Iglesia, sanando al pecador y restableciéndolo en comunión eclesial con el cuerpo de Cristo.
En el comentario de Rensberger sobre las cartas de Juan que cité anteriormente, menciona los Didache, un catecismo del primer siglo, en el contexto de la confesión pública de los pecados. Dio a los creyentes la siguiente instrucción: “en vuestras reuniones, confiesad vuestras transgresiones y no vengáis a orar con remordimiento de conciencia” (4:14). Los eruditos tienden a fechar 1 Juan como escrito a finales de los años 90 d.C. Didache como si hubiera sido escrito al mismo tiempo o incluso antes. Tiene sentido, por lo tanto, conectar la instrucción de Juan de “confesar tus pecados” con el contexto de la confesión pública en la Iglesia primitiva descrito en el Didache.
En el siglo II, Ireneo describió a mujeres que fueron engañadas por el hereje Marcio diciendo que algunas de ellas “confesaban públicamente sus pecados; pero otros tienen vergüenza de hacer esto, y de manera tácita, desesperan de [alcanzar] la vida de Dios”
En el siglo III, San Cipriano de Cartago dio este consejo: “Os ruego, hermanos, que cada uno confiese su pecado mientras el que ha pecado está todavía en este mundo, mientras su confesión puede ser admitida, mientras la satisfacción y la remisión efectuadas por el sacerdote son agradables al Señor”.
En el siglo IV, San Ambrosio relacionó la autoridad del sacerdocio para perdonar los pecados en el bautismo con la autoridad para perdonar los pecados en el confesionario. Él dijo:
“El oficio del sacerdote es un don del Espíritu Santo, y su derecho es especialmente el de perdonar y retener los pecados. . . ¿Por qué bautizáis si los pecados no pueden ser perdonados por el hombre? Si el bautismo es ciertamente la remisión de todos los pecados, ¿qué diferencia hay si los sacerdotes afirman que este poder les es concedido en penitencia o en la pila bautismal? . . . Él llama bienaventurado a cada uno, tanto a aquel cuyos pecados son perdonados por la pila [bautismal], como a aquel cuyo pecado es cubierto por buenas obras”.
Y finalmente, te daré una última razón adicional para confesar tus pecados a un sacerdote: es reconfortante. Jesús es el médico divino y un sacerdote en la persona de Cristo. Cuando Jesús dijo a los apóstoles: "El que a vosotros oye, a mí me oye", esto se aplica de forma limitada a los sacerdotes ordenados por los sucesores de los apóstoles, los obispos.
Confesar los pecados a un sacerdote es como contarle a un médico un problema de salud embarazoso, por eso entiendo el malestar inicial. Pero también hay una sensación de profundo consuelo al poder acercarte a otra persona en la carne que es un canal de la misericordia de Dios y contarle pecados que no le contarías a nadie más porque sabes que está obligado a mantenerlos en secreto. Si un sacerdote alguna vez viola el secreto del confesionario, es automáticamente excomulgado. Él nunca podrá, bajo ninguna circunstancia, revelar los pecados que le has confesado.
Y muchos sacerdotes que conozco dicen que Dios les da una gracia especial para olvidar los pecados que escuchan en la confesión. Pero así como el bautismo marca una señal definitiva de que hemos sido limpiados del pecado, y por eso no tenemos que dudar si realmente fuimos salvos, la confesión sacramental marca una señal definitiva de que hemos recibido de regreso a la comunión con Cristo y su iglesia y no No tenemos que preocuparnos si hicimos lo suficiente para volver a las gracias de Dios.
Si desea obtener más información sobre cómo hacer una buena confesión o incluso su primera confesión, consulte los enlaces en la descripción a continuación. Muchas gracias a todos y espero que tengan un día muy bendecido.