¿Cómo puede la Iglesia católica enseñar la “Sagrada Tradición” cuando Jesús enseña que la Biblia es la única autoridad? ¿Y cómo puede la Iglesia Católica enseñar que las buenas obras desempeñan un papel en nuestra justificación cuando Pablo insiste en que no somos justificados por las obras?
Cy: Hola y bienvenido nuevamente a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión, encantado de estar nuevamente acompañado por Karlo Broussard, apologista aquí en Catholic Answersy autor de un maravilloso libro nuevo, Enfrentando el desafío protestante: cómo responder a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Digo que es maravilloso en parte porque es la habitual lucidez que nos da Karlo, pero también porque es una respuesta respetuosa a las objeciones perfectamente legítimas que plantean nuestros interlocutores protestantes. Usted dijo la última vez que hay dos tipos diferentes de objeciones que podrían plantearse con respecto a la Biblia y los católicos. ¿Quieres revisar esos dos muy rápido y luego...?
Karlo : Claro. Son dos tipos de desafíos diferentes.
Cy : Sí, claro.
Karlo : Bueno, el primer tipo es una especie de desafío protestante antiguo que estuvo en el centro del resurgimiento del movimiento apologético católico moderno dentro del ámbito del diálogo católico-protestante. ¿Dónde está eso en la Biblia, verdad? Tenemos muchísimos libros católicos y respuestas a esa pregunta, que dan evidencia bíblica positiva para apoyar diversas creencias y doctrinas católicas. Sin embargo, el desafío que abordo en mi libro es: ¿cómo puede la Iglesia católica enseñar X cuando la Biblia dice Y? Es una supuesta afirmación. Es una afirmación de que una creencia católica en particular contradice la Biblia. A diferencia del desafío anterior, donde un católico no necesariamente estaba obligado a responderlo porque se basaba únicamente en las Escrituras, y ese no es un principio que nosotros apliquemos, este desafío exige que un católico lo responda. Porque si creemos en algo, no puede contradecir las Escrituras porque, junto con nuestros amigos protestantes, creemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Por supuesto, lo creemos basándonos en la autoridad de la Iglesia, que ellos no tienen, pero ese es tema para otro podcast, ¿verdad? Ese es otro tema completamente distinto. Pero, sin embargo, creemos que es la Palabra inspirada de Dios. Por lo tanto, lo que creamos no puede contradecirse. Así que si usted, señor protestante, mis amigos protestantes vienen a mí y me dicen: “Oye, crees en algo que no es la Palabra de Dios, hombre. Estás socavando la Palabra de Dios…”
Cy : Les debes una respuesta.
Karlo : Les debo una respuesta para demostrar que nuestra creencia particular no contradice las escrituras, sino que, de hecho, es coherente con ellas.
Cy : Aquí está el problema, porque estás sugiriendo que debemos seguir las tradiciones de la iglesia, la tradición sagrada.
Karlo : Amén, y como enseña el catecismo de la Iglesia Católica en el párrafo 82-
Cy : Sin embargo, en el séptimo capítulo del evangelio de Marcos, se afirma que Jesús mismo te contradice, Karlo. Entonces, la pregunta podría ser, en este sentido, ¿cómo puede la Iglesia Católica enseñar que los cristianos están obligados a aceptar la tradición sagrada cuando Jesús enseña en Marcos, capítulo 7, versículos 8 al 13, que las tradiciones deben medirse según la Palabra de Dios, convirtiendo así la Biblia en la única autoridad vinculante para los cristianos?
Karlo : Sí. Entonces, el pasaje al que se refiere este desafío, como ya se mencionó, es Marcos 8:7-
Cy : 7:8.
Karlo : Disculpen, Marcos 7:8-13, y allí, cuando leen la narración, Jesús está condenando una tradición particular de los fariseos diciendo cómo rechaza el mandamiento de Dios y anula la Palabra de Dios. Entonces, muchos de nuestros amigos protestantes dirán: “Ven una tradición siendo medida por la Palabra de Dios. Por lo tanto, la conclusión es que la Palabra de Dios en las Escrituras es nuestra única regla infalible de fe”, ¿verdad? Entonces, una de las maneras en que respondo en el libro es decir esto, solo porque Jesús mide una tradición de hombres, como veremos en las Sagradas Escrituras, no se sigue que no haya una tradición de Dios que los cristianos estén obligados a aceptar. Entonces, lo primero que queremos señalar para nuestro amigo es escuchar. Número uno, Jesús está hablando de una tradición de hombres, y Jesús lo deja explícito, ¿verdad?, en Marcos 7:8, “Vuestras tradiciones de hombres”. Entonces, eso al menos deja algo de espacio para que, tal vez, exista una tradición de Dios, como una tradición sagrada y divina que los cristianos posiblemente estarían obligados a seguir. ¿De acuerdo? En segundo lugar, no solo está condenando una tradición de los hombres, sino que está condenando una tradición corrupta de los hombres, como deja claro Jesús. «Es una tradición de los hombres», como dice, «que rechaza el mandamiento de Dios, que anula la Palabra de Dios». ¿De acuerdo? Entonces, ese es el meollo del asunto, ¿verdad? Entonces, ¿qué mandamiento? Jesús es claro al respecto. Es el cuarto mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre. ¿Cuál es la naturaleza de esta tradición de los hombres que rechaza el mandamiento de Dios? El cuarto mandamiento en particular, que anula la palabra de Dios. Bueno, Jesús habla de esto en los versículos 10 al 12. Dice: «Ustedes dicen que si un hombre le dice a su padre o a su madre: “Lo que has recibido de mí es Corban (es decir, dado a Dios)”, entonces ya no le permiten hacer nada por su padre o su madre». Entonces, lo que estos líderes religiosos judíos del primer siglo decían era: «Cy, el dinero que tienes que apartar para cuidar de tu madre y tu padre, y en virtud del cuarto mandamiento, ¿verdad? Si das ese dinero al templo, a nosotros como ofrenda», Corban significa en hebreo, ofrenda, ¿verdad? Una ofrenda de donación. «Lo que se ofrece, entonces quedas libre de tu obligación de cuidar económicamente de tu madre y tu padre y de proveer para ellos».
Cy : Sí. Sí. Exacto.
Karlo : Eso es lo que Jesús está recalcando.
Cy : Porque eso anula específicamente la Palabra de Dios.
Karlo : Esa tradición específicamente anula la palabra de Dios y rechaza el cuarto mandamiento. Entonces, sabiendo que la condena de Jesús involucraba específicamente una tradición que algunos usaban para destruir la palabra de Dios, podemos ver cómo este desafío protestante carece de fuerza persuasiva. Lo que Jesús está condenando es una tradición específica de hombres que rechaza el mandamiento de Dios, anula la palabra de Dios. No se sigue de eso...
Cy : Exacto. Todas esas tradiciones de los hombres.
Karlo : … que todas las tradiciones de los hombres son malas, ¿verdad?
Cy : Correcto.
Karlo : De ello no se deduce que no exista una tradición divina que los cristianos estén obligados a aceptar, como afirman los católicos.
Cy : Entendido.
Karlo : Una vez que se comprende lo que realmente sucede, se descubre que este desafío no tiene fuerza persuasiva y, de ninguna manera, representa una amenaza para la comprensión católica de que aceptamos tanto la Sagrada Escritura como la Sagrada Tradición con igual sentimiento y devoción, y que la Sagrada Tradición es vinculante tanto en autoridad como en la Sagrada Escritura. Esa sería la primera manera de afrontar este desafío, pero podemos continuar, Cy, con una segunda. Es decir, Pablo enseña que existen tradiciones apostólicas que los cristianos están obligados a seguir. Hay evidencia en el Nuevo Testamento de que existe una tradición divina sagrada, una tradición vinculante para los cristianos que deben seguir, ¿verdad? Por ejemplo, 2 Tesalonicenses 2:15 es el texto clásico donde Pablo, en contexto, habla de su fe en la verdad, a la cual fueron llamados por medio del evangelio. Ese es el contexto. Habla del evangelio y dice: «Manténganse firmes y conserven las tradiciones que les enseñamos de palabra o por carta». Ahora bien, lo interesante es que, dentro de este contexto, Pablo da esta instrucción: “Cy, aférrate a las tradiciones, ya sea de palabra”, es decir, la predicación apostólica oral, “o por carta escrita”, ¿verdad?
Cy : Vaya, eso es realmente preciso.
Karlo : Sí, pero fue realmente genial, Cy, que estas tradiciones que están arraigadas en la predicación apostólica oral, Pablo dice: "Aférrense a ellas" porque en contexto, está hablando del hombre de iniquidad y de todo el engaño que va a venir, ¿verdad?
Cy : Correcto.
Karlo : Dice en el versículo 14, así que les está diciendo: «Aférrense a las tradiciones», ¿verdad? Y en el versículo 14, «para que puedan alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo». El propósito de aferrarse a las tradiciones es alcanzar la gloria del Señor Jesucristo para la salvación y para protegerse del hombre de iniquidad. Por eso. Entonces, fíjense que esta tradición, plasmada en lo que se recibe de boca en boca, a través de la predicación apostólica, es vinculante para el cristiano para su salvación, ¿no?
Cy : Correcto, correcto.
Karlo : Igual que las Sagradas Escrituras. Aquí tienes otro gran ejemplo. Me encanta 2 Tesalonicenses, capítulo 3, versículo 6, donde Pablo dice: «Ahora bien, hermanos, les mandamos en el nombre del Señor Jesucristo que se aparten de todo hermano que viva ociosamente y no conforme a la tradición». Alejarse de todo hermano que no viva conforme a la tradición. ¿Qué implica esto? «Que tú, cristiano, estás obligado a vivir conforme a la tradición. Porque si un hermano no lo hace, entonces aléjate de él», dice Pablo.
Cy : Correcto. Correcto.
Karlo : Entonces, la implicación es que nosotros, los cristianos, estamos obligados a vivir de acuerdo con esta tradición, este estándar de vida del que habla Pablo. Lo interesante es que justo antes de esa instrucción, dice: «En el nombre de Jesucristo, aléjense, les mando. Ahora les mandamos, hermanos». No lo ofrece como una opinión. Lo ofrece con autoridad apostólica, invocando el nombre de Jesús, ¿verdad? Así que no se trata simplemente de una sugerencia pastoral como: «Bueno, tenemos esta tradición que es sabia, y harían bien en seguirla».
Cy : Correcto. Sí. No, no.
Karlo : Él dice: “Cristianos, tienen que seguirla, hermano”. Así que vemos que, junto con la palabra escrita, la Sagrada Escritura, la Palabra inspirada de Dios, tenemos en el primer siglo una tradición sagrada que es vinculante y autoritativa para los cristianos que deben seguir. Y por supuesto, otro ejemplo sería 1 Corintios 11:2, donde San Pablo alaba a los corintios por aferrarse a la tradición que les ha transmitido. La implicación es que es algo bueno y santo que los cristianos se aferren a estas tradiciones de las que habla Pablo, ¿verdad? Así que hay evidencia positiva de que existe una tradición sagrada que es vinculante y autoritativa para los cristianos. Ahora bien, no entro en detalles en el libro, pero es importante señalar, Cy, que este es el paradigma de la iglesia de Jesús, el cristianismo del primer siglo, ¿verdad?
Cy : Correcto.
Karlo : ¿El paradigma sobre cómo determinar la revelación de Dios, el paradigma sobre cuál es nuestra autoridad vinculante?
Cy : Sí.
Karlo : Se trata tanto de escrituras como de tradición, y en ninguna parte del Nuevo Testamento los apóstoles ni sus discípulos mencionan que ese paradigma vaya a cambiar. Que después de la muerte de los apóstoles, solo recurriríamos a las Sagradas Escrituras como nuestra autoridad vinculante para determinar qué es la revelación de Dios. No encontramos eso en ningún lugar.
Cy : Correcto.
Karlo : Pero, dado que este paradigma no presenta evidencia que sugiera un cambio, es razonable concluir que los apóstoles pretendían que ese paradigma, tanto de las Escrituras como de la tradición, fuera el paradigma para todas las generaciones de cristianos, para todos los cristianos que vendrían después de la era apostólica.
Cy : Me parece que ahí has superado el desafío protestante.
Karlo : Sí. Entonces, es una especie de enfoque de dos contraataques, ¿verdad?
Cy : Correcto.
Karlo : Queremos demostrar que el desafío no tiene la fuerza persuasiva que un protestante cree que tiene, y demostrar que no estamos contradiciendo la Biblia.
Cy : No.
Karlo : Podemos complementar esto con algunas pruebas positivas de una tradición sagrada que los cristianos están obligados a seguir.
Cy : Vale. Entonces, déjame darte otra, porque te encanta tanto San Pablo. Nos has dejado boquiabiertos con todo eso de San Pablo.
Karlo : Y fíjense, ese es un desafío del libro que surge de la sección sobre las Escrituras y la tradición. Tengo una sección sobre la autoridad y la jerarquía de la Iglesia, y luego una sección sobre las Escrituras y la tradición, y ese es uno de los varios desafíos que nuestros amigos protestantes nos plantearán.
Cy : Y luego, tienes una sección sobre la salvación.
Karlo : Eso es correcto.
Cy : Este viene de esa sección.
Karlo : Así es. Sí.
Cy: Está bien, Karlo Broussard. ¿Cómo puede la iglesia católica enseñar que las buenas obras desempeñan un papel en nuestra justificación cuando Pablo, tu amigo, insiste en Romanos 3:28 en que no somos justificados por las obras?
Karlo : Particularmente, dice, permítanme retroceder allí, específicamente, dice en Romanos 3:28, “Somos justificados por la fe, no por las obras de la ley”. Eso es lo que dice Pablo. Ahora bien, algunos protestantes tomarán de eso y concluirán, “Bueno, nuestra comprensión católica de que las obras tienen un papel que desempeñar en nuestra salvación, en nuestro camino de salvación, contradice este pasaje”. ¿De acuerdo? Entonces, ¿cómo abordamos esto? Bueno, en primer lugar, Cy, una de las cosas que señalo en el libro es que si Pablo estuviera enseñando que las obras no tienen relación con nuestra justificación en ningún sentido, entonces estaría contradiciendo Santiago 2:24. En Santiago 2:24, Santiago deja claro que las obras tienen alguna relación con nuestra justificación, porque dice, “Somos justificados no solamente por la fe, sino por las obras”. ¿De acuerdo?
Cy : Eso está bastante claro. De acuerdo, pero estas dos cosas tienen una intención común, aunque no se contradigan entre sí.
Karlo : Así es, así es. Vamos a ver cómo podemos reconciliarnos, pero debemos recalcar que James considera que las obras desempeñan un papel en nuestra justificación en cierto sentido. ¿Verdad?
Cy : De acuerdo.
Karlo : Vemos, por ejemplo, en el versículo 14: «¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? ¿Puede su fe salvarlo?». Es una pregunta retórica; la respuesta es no. Luego, en el versículo 17: «La fe por sí sola, si no tiene obras, está muerta». La compara con un cuerpo sin alma. ¿De acuerdo? Obviamente, Santiago considera que las obras desempeñan un papel importante en nuestra justificación. Entonces, ¿cómo conciliamos estos dos pasajes aparentemente contradictorios de Pablo en Romanos 3:28 y Santiago 2:24? Bueno, una forma de conciliarlos, como señalo en el libro, es que podrían estar refiriéndose a dos etapas diferentes de la justificación. Porque la comprensión católica de la justificación permite este tipo de respuesta, ya que no creemos que la justificación sea un evento único del pasado, sino que tiene diversos aspectos o dimensiones. Existe ese movimiento inicial para ser puestos en ese camino hacia nuestro fin último de ser ordenados legítimamente a Dios. A eso lo llamamos la etapa inicial de la justificación, donde inicialmente entramos en una relación correcta con Dios, ordenados legítimamente en nuestra relación con Él. Pero luego, hay un aspecto continuo de nuestra justificación en el presente, ¿verdad? Luego, hay un aspecto final de nuestra justificación donde perseveramos hasta el final, morimos en amistad con Cristo y finalmente somos justificados, ¿verdad? Donde ya no hay posibilidad de perder nuestro estatus de derechos en la relación con Dios. Entonces, desde una perspectiva católica, podemos decir: “Bueno, tal vez se refieren a dos etapas diferentes. Parece que en el contexto de Romanos, capítulo 3, Pablo está hablando de la etapa inicial. Si están hablando del mismo tipo de obras, bueno, tal vez Pablo está diciendo que las obras no tienen un papel que desempeñar en la etapa inicial. Y Santiago está hablando de otras etapas de la justificación, la continua y posiblemente, la etapa final, y que las obras sí tienen un papel que desempeñar en esas etapas de la justificación”.
Cy : De acuerdo.
Karlo : Esa parece una interpretación razonable, porque cuando Santiago habla de que las obras son necesarias para nuestra justificación, ¿a qué se refiere? Se refiere a Abraham ofreciendo a Isaac como ejemplo de la obra de obediencia de la que habla. Y dice: «Abraham fue justificado por esa obra justa», pero eso ocurre más tarde en la vida de Abraham, después de que fuera justificado inicialmente en Génesis 12 y justificado de nuevo en Génesis 15. ¿No es así?
Cy : Correcto, correcto.
Karlo : Entonces, Santiago parece estar hablando de que las obras tienen un papel que desempeñar en nuestro proceso continuo de justificación, y Pablo parece estar hablando de que las obras no tienen ningún papel que desempeñar en la etapa inicial de la justificación. Eso es precisamente lo que enseña la Iglesia Católica. Así que, esa es una posible manera de conciliar esta tensión, ¿verdad?
Cy : Sí.
Karlo : Aquí hay otra forma. Están hablando de dos tipos diferentes de obras. Santiago claramente se refiere a obras de caridad, porque al principio, en el versículo 15, justo alrededor del versículo 15, está hablando de vestir al desnudo, alimentar al hambriento, ¿verdad? Ha usado un par de ejemplos de obras corporales de misericordia, obras de amor. Entonces, incluso la obediencia, ¿verdad? Abraham ofreciendo a su hijo, Isaac, a Dios por obediencia. Entonces, está hablando de obras de caridad, obras de amor. ¿De acuerdo? Entonces, si a eso se refiere Santiago, a ese tipo de obras a las que se refiere, ¿a qué tipo de obras se refiere Pablo en Romanos capítulo 3? Ahí es donde lo explico con mucho detalle, no puedo entrar en mucho aquí, pero en el libro explico con mucho detalle que Pablo se refiere a obras que pertenecen a la Ley de Moisés. Como la circuncisión, las leyes kosher, los lavados rituales, los preceptos que rigen la ofrenda de sacrificios y otras reglas. El requisito fundamental que Pablo destaca es la circuncisión. Por ejemplo, si observamos el contexto en Romanos 2:28-29, Pablo desmiente la idea de que la circuncisión sea necesaria para la salvación. Ese es el propósito de sus escritos en este contexto. Les dice a los romanos: «Miren, no se salvan por la circuncisión. Dejen de volver al antiguo pacto», porque estaban siendo tentados por algunos de estos nuevos conversos judíos llamados judaizantes, ¿verdad? Quienes los tentaban a volver al antiguo pacto, a guardar la ley mosaica y todos los preceptos relacionados con la ley para ser salvos. Pablo les dice: «No», y los desmiente de esa idea en Romanos 2:28-29. Eso es lo anterior, al final del capítulo anterior, ¿verdad? De eso habla Pablo, y simplemente continuamos con la narración. Llegamos a Romanos 3:28, “Somos justificados por la fe y no por las obras de la ley”. Pero justo después, Cy, en los versículos 29 al 30, Pablo nos da más claridad, más evidencia de que esto es a lo que se refiere. Estas son las obras a las que se refiere. Es decir, obras peculiares, particularmente para los judíos. Porque en el versículo 29, dice: “¿Es Dios Dios solamente de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?”. Sí, también de los gentiles, puesto que Dios es uno, y esa es la base.
Cy : Sí, por eso.
Karlo : En el versículo 30, dice: «Bien. Dios justificará a los circuncidados por su fe y a los incircuncisos por medio de la fe». En otras palabras, dado que Dios es el Dios de judíos y gentiles, y abre su familia a ambos, el requisito para entrar en ese pacto con Dios se aplica a ambos, a diferencia del antiguo pacto, donde las condiciones para tener una relación con Dios eran solo para el pueblo judío.
Cy : Claro, claro. Sí.
Karlo : Porque la justificación, ¿verdad? La relación con Dios se está extendiendo ahora a todos los pueblos, ¿verdad? Ya no está restringida a un grupo étnico en particular, sino que ahora se extiende a todos, bueno, entonces hay algo universal. El estándar por el cual seguimos para entrar en esa relación es algo que va a ser universal, a saber, la fe. Eso no es algo particular solo del pueblo judío. Eso es algo que los gentiles también pueden tener por la gracia de Dios. Entonces, a eso se refiere Pablo en su carta a los Romanos cuando dice: “Oigan, la salvación ya no está restringida a un pueblo en particular y al cumplimiento de esas leyes particulares para ese pueblo en particular en un momento particular de la historia. Hay algo nuevo sucediendo aquí en el nuevo pacto. Hay una nueva manera por la cual entramos en una relación correcta con Dios, y esa manera se extiende más allá de los límites del pueblo judío, también a los gentiles”, y eso es, por supuesto, la fe. Entonces, a eso se refiere Pablo cuando dice: “Somos justificados por la fe”. Eso es algo que ambos
Cy : Sí. No por obras de la ley.
Karlo : Así es. Ya no nos justificamos por aquello que pertenecía solo a los judíos.
Cy : Sí.
Karlo : Ahora estamos justificados por algo que se encuentra tanto en judíos como en gentiles, porque Dios es el Dios de judíos y gentiles, y Dios quiere salvar a ambos. Así que ahora tenemos fe.
Cy : Entonces, el católico puede decirle con confianza a la persona que pregunta: "¿Por qué crees que necesitas obras para ser salvo cuando Pablo dice en Romanos, capítulo 3, que somos salvos por la fe, no por las obras de la ley?" Podemos responder: "Bueno, una cosa no contradice a la otra en absoluto".
Karlo : Nuestra creencia de que las obras desempeñan un papel en nuestra justificación y salvación no contradice en absoluto Romanos 3:28, porque o bien Pablo se refiere a la etapa inicial de la justificación, en la que, como católicos, decimos que las obras no intervienen, o bien se refiere a otro tipo de obras. Mientras que nosotros hablamos de obras de caridad, Pablo se refiere a aquellas obras que pertenecían particularmente al pueblo judío. Pablo afirma: «Esas obras ya no nos justifican».
Cy: Karlo Broussard, autor de Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Gracias.
Karlo : Hola Cy, [interferencia 00:23:11] gracias, hermano.
Cy : Pero tenemos más. Un episodio más.
Karlo : Amén, hagámoslo.
Cy: Entonces, únete a nosotros la próxima vez con Karlo, haremos otro episodio para responder a más objeciones y podrás conseguir el libro. Ya salió el libro, Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Oye, si te gusta este podcast, ¿nos darías un me gusta o tal vez incluso una reseña de dónde obtienes el podcast? Ya sea en la tienda iTunes o en Google Play, o tal vez haya otro lugar donde puedas obtener el podcast. Si haces eso, eso realmente ayudará a que el podcast crezca, y nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, en Catholic Answers Atención.