¿Cómo puede la Iglesia católica enseñar la “Sagrada Tradición” cuando Jesús enseña que la Biblia es la única autoridad? ¿Y cómo puede la Iglesia Católica enseñar que las buenas obras desempeñan un papel en nuestra justificación cuando Pablo insiste en que no somos justificados por las obras?
Cy: Hola y bienvenido nuevamente a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión, encantado de estar nuevamente acompañado por Karlo Broussard, apologista aquí en Catholic Answersy autor de un maravilloso libro nuevo, Enfrentando el desafío protestante: cómo responder a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Digo que es maravilloso en parte porque es la habitual lucidez que nos da Karlo, pero también porque es una respuesta respetuosa a las objeciones perfectamente legítimas que plantean nuestros interlocutores protestantes. Usted dijo la última vez que hay dos tipos diferentes de objeciones que podrían plantearse con respecto a la Biblia y los católicos. ¿Quieres revisar esos dos muy rápido y luego...?
Karlo: Seguro. Dos tipos diferentes de desafíos.
Cy: Sí claro.
Karlo: Entonces, el primer tipo es una especie de desafío protestante más antiguo que estuvo en el centro del resurgimiento del movimiento apologético católico moderno dentro del área del diálogo protestante católico. ¿Dónde está eso en la Biblia, verdad? Tenemos decenas de libros católicos y respuestas a esa pregunta, que brindan evidencia bíblica positiva para respaldar una variedad de creencias y doctrinas católicas. Sin embargo, el desafío que abordo en mi libro es: ¿cómo puede la iglesia católica enseñar X cuando la Biblia dice Y? Entonces, es un supuesto reclamo. Es una afirmación de que una creencia católica particular contradice la Biblia. A diferencia del desafío anterior, donde no necesariamente se requería que un católico lo cumpliera porque se basa únicamente en las Escrituras, y ese no es un principio con el que operamos, este desafío exige que un católico lo cumpla. Porque si creemos en algo, no puede contradecir las Escrituras porque, junto con nuestros amigos protestantes, creemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Por supuesto, lo creemos basándonos en la autoridad de la iglesia, lo cual ellos no creen, pero ese es otro podcast completamente diferente, ¿verdad? Un tema completamente diferente. Sin embargo, sí creemos que es la Palabra inspirada de Dios. Entonces, cualquier cosa que creamos no puede contradecirse. Entonces, si usted, Sr. Protestante, mis amigos protestantes vienen a mí y me dicen: “Oye, ¿crees en algo que no es la palabra de Dios, hombre? Está socavando la palabra de Dios...
Cy: Les debes una respuesta.
Karlo: Les debo una respuesta para mostrarles que nuestra creencia particular no contradice las Escrituras, sino que en realidad es coherente con ellas.
Cy: Aquí está el problema, porque estás sugiriendo que deberíamos seguir las tradiciones de la iglesia, la tradición sagrada.
Karlo: Amén, y como enseña el catecismo de la iglesia católica en el párrafo 82-
Cy: Sin embargo, en el capítulo séptimo del evangelio de Marcos, se afirma que el mismo Jesús te contradice, Karlo. Entonces, la pregunta podría ser de esta manera, ¿cómo puede la iglesia católica enseñar que los cristianos están obligados a aceptar la tradición sagrada cuando Jesús enseña en Marcos capítulo 7, versículos 8 al 13 que las tradiciones deben medirse por la Palabra de Dios, haciendo así que las tradiciones sean medidas por la Palabra de Dios? ¿La Biblia es la única autoridad vinculante para los cristianos?
Karlo: Sí. Entonces, el pasaje al que se refiere este desafío es Marcos 8:7-
Cy: 7: 8.
Karlo: Disculpe, Marcos 7:8-13, y allí, cuando lee la narración, Jesús está condenando una tradición particular de los fariseos diciendo que rechaza el mandamiento de Dios y anula la Palabra de Dios. Entonces, muchos de nuestros amigos protestantes dirán: “Ves, una tradición se mide por la palabra de Dios. Entonces, la conclusión es que la palabra de Dios en las Escrituras es nuestra única regla infalible de fe”, ¿verdad? Entonces, una de las formas en las que respondo en el libro es decir esto, sólo porque Jesús mide una tradición de hombres, como veremos en las Sagradas Escrituras, no se sigue que no haya ninguna tradición de Dios que Los cristianos están obligados a aceptar. Entonces, lo primero que queremos señalarle a nuestro amigo es que escuche. Número uno, Jesús está hablando de una tradición de hombres, y Jesús lo hace explícito, correctamente, en Marcos 7:8: “Vuestras tradiciones de hombres”. Entonces, eso al menos deja algo de espacio para que, tal vez, haya una tradición de Dios, como una tradición sagrada y divina que los cristianos posiblemente estarían obligados a seguir. ¿Bueno? En segundo lugar, no sólo está condenando una tradición humana o una tradición de hombres, sino que también está condenando una tradición corrupta de hombres, como deja claro: Jesús lo hace. “Es una tradición de hombres”, como él dice, “que rechaza el mandamiento de Dios, anula la Palabra de Dios”. ¿Bueno? Entonces, ese es el meollo del asunto, ¿verdad? Entonces, ¿cuál mandamiento? Jesús lo tiene claro. Es el cuarto mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre. ¿Cuál es la naturaleza de esta tradición de hombres que rechaza el mandamiento de Dios? El cuarto mandamiento en particular, anula la palabra de Dios. Bueno, Jesús habla de ello en los versículos 10 al 12. Él dice: “Tú dices: si un hombre le dice a su padre o a su madre, lo que de mí has ganado es corbán (es decir, dado a Dios), entonces no Ya no le permitiré hacer nada por su padre o su madre”. Entonces, lo que estos líderes judíos religiosos del primer siglo decían es: “Cy, el dinero lo tienes que apartar para cuidar de tu madre y de tu padre, y en virtud del cuarto mandamiento, ¿verdad? Si nos das ese dinero al templo, a nosotros como ofrenda”, eso es Corban en hebreo, a una ofrenda, ¿verdad? Una ofrenda de regalo. "Lo que se ofrece, entonces estás libre de tu obligación de cuidar financieramente a tu madre y a tu padre y de mantenerlos".
Cy: Sí. Sí. Bien.
Karlo: Eso es lo que Jesús está martillando.
Cy: Porque eso anula específicamente la Palabra de Dios.
Karlo: Esa tradición anula específicamente la palabra de Dios y rechaza el cuarto mandamiento. Entonces, sabiendo que la condenación de Jesús involucraba específicamente una tradición que algunos estaban usando para destruir la palabra de Dios, podemos ver cómo este desafío protestante carece de fuerza persuasiva. Lo que Jesús condena es una tradición específica de los hombres que rechaza el mandamiento de Dios, anula la palabra de Dios. No se sigue de eso-
Cy: Bien. Que todas las tradiciones de los hombres.
Karlo: …que todas las tradiciones de los hombres son malas ¿no?
Cy: Correcto.
Karlo: Tampoco se sigue que no exista una tradición divina que los cristianos estén obligados a aceptar como afirman los católicos.
Cy: Entiendo.
Karlo: Entonces, una vez que comprendes realmente lo que está sucediendo, descubres que este desafío no tiene fuerza persuasiva y de ninguna manera representa una amenaza para la comprensión católica de que aceptamos tanto las Sagradas Escrituras como la Sagrada Tradición con iguales sentimientos y devoción, y que lo sagrado la tradición es vinculante tanto en las escrituras autorizadas como en las sagradas. Entonces, esa sería la primera manera en que podríamos enfrentar este desafío, pero podemos continuar con una segunda manera, Cy. Es decir, Pablo enseña que existen tradiciones apostólicas que los cristianos deben seguir. Entonces, hay evidencia en el Nuevo Testamento de que existe una tradición divina sagrada, una tradición vinculante para los cristianos que deben seguir, ¿verdad? Entonces, por ejemplo, 2 Tesalonicenses 2:15 es el texto clásico donde Pablo, en contexto, habla de su creencia en la verdad, a la que fueron llamados a través del evangelio, así que ese es el contexto. Él está hablando del evangelio y dice: "Manténganse firmes y mantengan las tradiciones que les enseñamos, ya sea de boca en boca o por carta". Ahora, lo interesante es que dentro del contexto, Pablo da esta instrucción: “Cy, retén las tradiciones, ya sea de boca en boca”, esa es la predicación apostólica oral, “o por carta escrita”, ¿verdad?
Cy: Hombre, eso es muy preciso.
Karlo: Sí, pero fue realmente genial, Cy, es que estas tradiciones que están arraigadas en la predicación apostólica oral, Pablo dice: "Aférrate a ellas" porque en contexto, está hablando del hombre de pecado y todo el engaño que está sucediendo. por venir, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Él dice en el versículo 14, entonces les está diciendo: “Aferraos a las tradiciones”, ¿verdad? Y en el versículo 14, “para que podáis alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo”. El propósito de aferrarse a las tradiciones es obtener la gloria del Señor Jesucristo por causa de la salvación y ser protegidos del hombre de pecado. Asi que es por eso. Entonces, fíjate que esta tradición plasmada en lo que se recibe de boca en boca, a través de la predicación Apostólica, es vinculante para el cristiano en aras de su salvación, ¿no?
Cy: Bien bien.
Karlo: Tal como lo sería la Sagrada Escritura. Aquí hay otro gran ejemplo. Me encanta 2 Tesalonicenses capítulo 3, versículo 6, donde Pablo dice: “Ahora bien, hermanos, os mandamos en el nombre del Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que viva en ociosidad y no de acuerdo con el tradición." Manténganse alejados de cualquier hermano que no viva de acuerdo con la tradición. ¿Cuál es la implicación de eso? “Que tú, Christian, estás obligado a vivir de acuerdo con la tradición. Porque si un hermano no lo es, entonces manteneos alejados de él”, dice Paul.
Cy: Bien. Bien.
Karlo: Entonces, la implicación es que nosotros, los cristianos, estamos obligados a vivir de acuerdo con esta tradición, este nivel de vida, del que habla Pablo. Lo interesante es que justo antes de esa instrucción, él dice: “En el nombre de Jesucristo, mantente alejado, te lo ordeno. Ahora os lo ordenamos, hermanos”. No lo ofrece como una opinión. Lo ofrece con autoridad Apostólica en el nombre, invocando el nombre de Jesús, ¿no? Entonces, esto no es simplemente una sugerencia pastoral como: “Bueno, tenemos esta tradición que es sabia y harías bien en seguirla”.
Cy: Bien. Sí. No no.
Karlo: Él está diciendo: "Cristianos, deben seguirlo, hermano". Entonces, vemos que junto con la palabra escrita, las Sagradas Escrituras, la Palabra inspirada de Dios, tenemos en el primer siglo una tradición sagrada que es vinculante y autoritativa para los cristianos y que deben seguir. Y por supuesto, otro ejemplo sería 1 Corintios 11:2, donde San Pablo alaba a los corintios por aferrarse a la tradición que les ha entregado. La implicación es que es algo bueno y santo que los cristianos se aferren a estas tradiciones de las que habla Pablo, ¿verdad? Entonces, hay alguna evidencia positiva de que existe una tradición sagrada que es vinculante y autorizada para los cristianos. Ahora, no entro en este detalle en el libro, pero es importante señalar, Cy, que este es el paradigma de la iglesia de Jesús, el cristianismo del primer siglo, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: ¿El paradigma sobre cómo determinar la revelación de Dios, el paradigma sobre cuál es nuestra autoridad vinculante para nosotros?
Cy: Si.
Karlo: Es tanto escritura como tradición, y en ninguna parte del Nuevo Testamento los apóstoles o sus discípulos dicen algo sobre ese cambio de paradigma. Que después de que los apóstoles murieran, solo miraríamos las Sagradas Escrituras como nuestra autoridad vinculante para determinar cuál es la revelación de Dios. En ninguna parte encontramos eso.
Cy: Correcto.
Karlo: Pero, con respecto a este paradigma, es razonable concluir que, dado que no hay evidencia que sugiera que el paradigma cambiaría, entonces, nosotros, como cristianos de hoy, podemos concluir razonablemente que los apóstoles pretendían que ese paradigma tanto de las Escrituras como de la tradición fuera el paradigma para todos. generaciones de cristianos, para todos los cristianos que vendrán después de la era apostólica.
Cy: Siento que has superado el desafío protestante allí.
Karlo: Sí. Entonces, es una especie de enfoque de dos contraataques, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Queremos mostrar que el desafío no tiene la fuerza persuasiva que un protestante cree que tiene, y mostrar que no estamos contradiciendo la Biblia.
Cy: No.
Karlo: Podemos continuar con alguna evidencia positiva de una tradición sagrada que los cristianos están obligados a seguir.
Cy: Bueno. Entonces déjame darte otra, porque amas mucho a San Pablo. Nos clavaste con todo ese San Pablo.
Karlo: Y fíjense, ese es un desafío en el libro que proviene de la sección sobre Escrituras y Tradición. Entonces, tengo una sección sobre la autoridad y jerarquía de la iglesia, y luego una sección sobre las Escrituras y la tradición, y ese es un desafío entre varios que nos plantearán nuestros amigos protestantes.
Cy: Y luego, tienes una sección sobre la salvación.
Karlo: Eso es correcto.
Cy: Este viene de esa sección.
Karlo: Eso es correcto. Sí.
Cy: Está bien, Karlo Broussard. ¿Cómo puede la iglesia católica enseñar que las buenas obras desempeñan un papel en nuestra justificación cuando Pablo, tu amigo, insiste en Romanos 3:28 en que no somos justificados por las obras?
Karlo: En particular, dice, permítanme retroceder allí, específicamente, dice en Romanos 3:28: "Somos justificados por la fe, no por las obras de la ley". Eso es lo que dice Pablo. Ahora, algunos protestantes tomarán esto y concluirán: “Bueno, nuestra comprensión católica de que las obras tienen un papel que desempeñar en nuestra salvación, en nuestro viaje de salvación, contradice este pasaje”. ¿Bueno? Entonces, ¿cómo solucionamos esto? Bueno, primero que nada, Cy, una de las cosas que señalo en el libro es que si Pablo estuviera enseñando que las obras no tienen relación con nuestra justificación en ningún sentido, entonces estaría contradiciendo Santiago 2:24. En Santiago 2:24, Santiago deja claro que las obras tienen alguna relación con nuestra justificación, porque dice: "No somos justificados sólo por la fe, sino por las obras". ¿Bueno?
Cy: Eso está bastante claro. Vale, pero estas dos cosas son intencionadas con una de ellas, aunque no se contradigan.
Karlo: Así es, así es. Vamos a ver cómo podemos reconciliarnos, pero tenemos que enfatizar que Santiago de hecho considera que las obras desempeñan un papel en nuestra justificación en algún sentido. ¿Bien?
Cy: Bueno.
Karlo: Vemos, por ejemplo, en el versículo 14: “¿De qué le sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede su fe salvarlo?” Esa es una pregunta retórica, la respuesta es no. Luego, en el versículo 17, “la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta”. Lo compara con un cuerpo sin alma. ¿Bueno? Entonces, obviamente, James considera que las obras tienen algún papel que desempeñar en nuestra justificación. Entonces, ¿cómo reconciliamos estos dos pasajes aparentemente contradictorios de Pablo en Romanos 3:28 y Santiago 2:24? Bueno, una forma en que podríamos reconciliarlo, como señalo en el libro, es que posiblemente podrían estar refiriéndose a dos etapas diferentes de justificación. Porque la comprensión católica de la justificación permite este tipo de respuesta, porque no creemos que la justificación sea solo un evento único en el pasado, sino que hay una variedad de aspectos o dimensiones en nuestra justificación. Existe ese movimiento inicial que debemos poner inicialmente en ese movimiento hacia nuestro máximo de ser legítimamente ordenados a Dios. A esto lo llamamos la etapa inicial de justificación, donde inicialmente entramos en una relación correcta con Dios, legítimamente ordenados en nuestra relación con Dios. Pero entonces, hay un aspecto continuo de nuestra justificación en el presente, ¿verdad? Luego, hay un aspecto final de nuestra justificación donde perseveramos hasta el final, morimos en amistad con Cristo y finalmente somos justificados, ¿verdad? Donde ya no existe la posibilidad de perder nuestro estatus de derechos en la relación con Dios. Entonces, desde una perspectiva católica, podemos decir: “Bueno, tal vez se estén refiriendo a dos etapas diferentes. Parece que en el contexto del capítulo 3 de Romanos, Pablo está hablando de la etapa inicial. Si están hablando del mismo tipo de obras, bueno, tal vez Pablo esté diciendo que las obras no tienen ningún papel que desempeñar en la etapa inicial. Y James está hablando de otras etapas de justificación, la etapa actual y posiblemente la final, y que las obras sí tienen un papel que desempeñar en esas etapas de justificación”.
Cy: Bueno.
Karlo: Esa parece una interpretación razonable porque cuando Santiago habla de que las obras son necesarias para nuestra justificación, ¿a qué apela? Apela a Abraham ofreciendo a Isaac como ejemplo de la obra de obediencia de la que habla. Y él dice: “Abraham fue tenido por justo por esa obra de justicia”, pero eso viene más tarde en la vida de Abraham, después de que fue inicialmente justificado en Génesis 12 y justificado nuevamente en Génesis 15. ¿Verdad?
Cy: Bien bien.
Karlo: Entonces, Santiago parece estar hablando de obras que tienen un papel que desempeñar en nuestro proceso continuo de justificación, y Pablo parece estar hablando de obras que no tienen ningún papel que desempeñar en la etapa inicial de justificación. Eso es exactamente lo que enseña la iglesia católica. Entonces, esa es una posible forma en que podríamos reconciliar esta tensión, ¿verdad?
Cy: Si.
Karlo: Aquí hay otra manera. Están hablando de dos tipos diferentes de obras. Santiago claramente se está refiriendo a obras de caridad, porque al principio en el versículo 15, alrededor del versículo 15, está hablando de vestir al desnudo, alimentar al hambriento, ¿verdad? Ha usado un par de ejemplos de obras de misericordia corporales, obras de amor. Entonces, incluso la obediencia, ¿no? Abraham ofrece a su hijo Isaac a Dios por obediencia. Entonces, está hablando de obras de caridad, obras de amor. ¿Está bien? Entonces, si a eso se refiere Santiago, esos son los tipos de obras a los que se refiere, ¿a qué tipo de obras se refiere Pablo en Romanos capítulo 3? Ahí es donde lo detallo. Entro en gran detalle, no puedo entrar en mucho aquí, pero entro en gran detalle en el libro en el que Pablo se refiere a las obras que pertenecen a la Ley de Moisés. Como la circuncisión, las leyes kosher, los lavamientos rituales, los preceptos que rigen el ofrecimiento de sacrificios y otras reglas. La clave preestablecida que Pablo destaca es la circuncisión. Así, por ejemplo, si nos fijamos en el contexto de Romanos 2:28-29, Pablo desengaña a su audiencia de la idea de que la circuncisión es necesaria para la salvación. Ese es el objetivo de sus escritos aquí dentro del contexto. Está tratando de decirles a los romanos: “Miren, ustedes no son salvos por la circuncisión. Dejen de volver al antiguo pacto”, porque estaban siendo tentados por algunos de estos nuevos judíos conversos llamados judaizantes, ¿verdad? Quienes los estaban tentando a volver al antiguo pacto, guardar la ley mosaica y todos los diversos preceptos que pertenecen a la ley para poder ser salvos. Pablo está diciendo: "No", y los desengaña de esa idea en Romanos 2:28-29. Entonces, ese es el anterior, al final del capítulo anterior, ¿no? De eso es de lo que Pablo está hablando, y simplemente continúas en la narrativa. Llegamos a Romanos 3:28: “Somos justificados por la fe y no por las obras de la ley”. Pero justo después de eso, Cy, en los versículos 29 al 30, Pablo nos da más claridad, más evidencia de que esto es de lo que está hablando. Éste es el tipo de obras de las que habla. Es decir, obras peculiares, particularmente para los judíos. Porque en el versículo 29 dice: “¿Es Dios sólo el Dios de los judíos? ¿No es él también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, ya que Dios es uno, y esa es la base.
Cy: Sí, por eso.
Karlo: Para el versículo 30, él viene y dice: “Está bien. Bueno, Dios justificará a los circuncidados por su fe y a los incircuncisos por su fe”. En otras palabras, porque Dios es el Dios tanto de judíos como de gentiles, y Dios está abriendo la membresía en su familia tanto a judíos como a gentiles. Bueno, entonces el estándar, la condición para entrar en ese pacto de relación con Dios, será algo que se aplica tanto a judíos como a gentiles, a diferencia del antiguo pacto, donde tenías las condiciones para estar en relación con Dios solo por el pueblo judío.
Cy: Bien bien. Sí.
Karlo: Porque justificación, ¿no? La relación con Dios se está extendiendo ahora a todos los pueblos, ¿verdad? No restringiéndose a un grupo étnico particular de personas, sino que ahora se extiende a todos, pues entonces hay algo universal. El estándar que seguimos para entablar esa relación es algo que será universal: la fe. Eso no es algo exclusivo del pueblo judío. Eso es algo que los gentiles también pueden tener por la gracia de Dios. Entonces, a eso se refiere Pablo en su carta a los romanos y dice: “Oigan muchachos, la salvación ya no está restringida a un pueblo en particular ni a seguir esas leyes particulares para ese pueblo en particular en un momento particular de la historia. Algo nuevo está sucediendo aquí en el nuevo pacto. Hay una nueva manera por la cual entramos en una relación correcta con Dios, y esa manera se extiende más allá de las fronteras del pueblo judío, también a los gentiles”, y esa es, por supuesto, la fe. Entonces, a eso se refiere Pablo cuando dice: "Somos justificados por la fe". Eso es algo tanto-
Cy: Sí. No por obras de la ley.
Karlo: Así es. Ya no estamos justificados por aquello que pertenecía sólo a los judíos.
Cy: Si.
Karlo: Ahora estamos justificados por algo que se puede encontrar tanto entre judíos como entre gentiles, porque Dios es el Dios tanto de judíos como de gentiles, y Dios quiere salvar tanto a judíos como a gentiles. Entonces, ahora tenemos fe.
Cy: Entonces, el católico puede decirle confidencialmente a la persona que dice: “¿Por qué crees que necesitas obras para ser salvo cuando Pablo dice esto en Romanos capítulo 3 que somos salvos por la fe, no por las obras de la ley? " Podemos decir: "Bueno, uno no contradice al otro en absoluto".
Karlo: Nuestra creencia de que las obras tienen un papel que desempeñar en nuestra justificación y salvación no contradice de ninguna manera Romanos 3:28, porque o bien Pablo habla de la etapa inicial de la justificación, que nosotros como católicos decimos que las obras no tienen un papel que desempeñar, o Pablo está hablando de un tipo diferente de obras. Mientras que estamos hablando de obras de caridad. Pablo está hablando de aquellas obras que pertenecían particularmente al pueblo judío. Pablo está diciendo: “Esas obras ya no nos justifican”.
Cy: Karlo Broussard, autor de Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Gracias.
Karlo: Hola Cy, [diafonía 00:23:11] gracias, hermano.
Cy: Aunque tenemos más. Un episodio más.
Karlo: Amén, hagámoslo.
Cy: Entonces, únete a nosotros la próxima vez con Karlo, haremos otro episodio para responder a más objeciones y podrás conseguir el libro. Ya salió el libro, Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Oye, si te gusta este podcast, ¿nos darías un me gusta o tal vez incluso una reseña de dónde obtienes el podcast? Ya sea en la tienda iTunes o en Google Play, o tal vez haya otro lugar donde puedas obtener el podcast. Si haces eso, eso realmente ayudará a que el podcast crezca, y nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, en Catholic Answers Atención.