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Karlo Broussard, autor de Meeting the Protestant Challenge, asume un desafío común al sacerdocio católico. Si Pedro dice que todos los cristianos son sacerdotes (y lo dice), entonces ¿qué necesidad tenemos de un sacerdote católico?
¿Por qué tener sacerdotes si todos los cristianos son sacerdotes? Karlo Broussard es el próximo.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Un desafío común que nuestros hermanos y hermanas protestantes hacen a los católicos es que no necesitamos el sacerdocio. Pedro nos dice claramente que no necesitamos el sacerdocio. En la primera carta de San Pedro, nos dice que ahora todos somos sacerdotes. Esto significa que ha eliminado el sacerdocio ministerial. Esa objeción es una de las muchas objeciones que Karlo Broussard aborda en su libro, Enfrentando el desafío protestante, Cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Entonces invitamos a Karlo y le preguntamos eso. ¿Por qué tenemos un sacerdocio ministerial cuando en la primera carta de San Pedro aparecería que Cristo ha eliminado ese sacerdocio ministerial? Aquí está Karlo. Karlo Broussard, apologista extraordinario. Gracias por estar con nosotros.
Karlo Broussard:
Bueno, gracias por invitarme. No sé si es extraordinario, pero apologista, sí.
Cy Kellett:
No, me parece un apologista extraordinario.
Karlo Broussard:
Bueno, estamos trabajando en ello.
Cy Kellett:
Bueno, bien. Es posible que hayas notado esto, pero muchas veces, si vas a una iglesia protestante, no hay ningún sacerdote allí. Hay un ministro, un predicador, pero no hay ningún sacerdote allí.
Karlo Broussard:
No hay ningún sacerdote.
Cy Kellett:
Entonces esta es una de las diferencias entre católicos y ortodoxos y muchos, no todos, pero muchos en la tradición protestante, cierto, es una diferencia de opinión sobre la importancia del sacerdocio o quién es exactamente el sacerdote, supongo, es una manera. decirlo. Así que les voy a presentar el desafío protestante y luego lo analizaremos y veremos si podemos justificar la posición católica.
Karlo Broussard:
Sí, para que quede claro, dijiste que no vemos ningún sacerdote allí, al menos el tipo de sacerdote que nosotros como católicos y ortodoxos identificaríamos como un sacerdote ministerial perteneciente a lo que la iglesia llama el sacerdocio jerárquico, algo que es por encima del sacerdocio universal de los creyentes bautizados, una clase distinta de hombres, clase que significa un orden, distintos, los hombres que son apartados para ciertas funciones sacerdotales para ministrar al pueblo de Dios en el nuevo pacto.
Cy Kellett:
Y la razón por la que usted hizo esa aclaración quedará clara a medida que avancemos.
Karlo Broussard:
Ahí tienes.
Cy Kellett:
No es que allí no haya ningún sacerdote. Así que aquí está el desafío. ¿Cómo puede enseñar la iglesia católica, y esto está en el catecismo de la iglesia católica, párrafo 1547? ¿Cómo puede enseñar la iglesia católica que hay un sacerdocio ministerial cuando la Biblia nos dice en 1 Pedro capítulo dos, versículo nueve, que nosotros? ¿Somos todos sacerdotes? Pedro escribe: “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa”.
Karlo Broussard:
Sí, y ese es el desafío. Me alegra que haya citado el número de párrafo del catecismo para que nuestros oyentes lo revisen en el párrafo 1547, porque ahí es donde el catecismo articula la comprensión de la iglesia católica de la distinción entre lo que llama el sacerdocio ministerial o jerárquico y el sacerdocio común, que el desafío es apelar a decir, oye, Pedro dice en 1 Pedro cinco, versículos dos y nueve, que todos somos sacerdotes, y eso es a lo que nosotros como católicos nos referiríamos al sacerdocio común de los creyentes, de los miembros bautizados del cuerpo místico de Cristo. . Pero algunos de nuestros amigos protestantes negarán el sacerdocio ministerial o jerárquico.
El catecismo continúa articulando la distinción entre los dos, que como fieles, todos participamos en el único sacerdocio de Cristo, pero cada uno a su manera, cierto, participamos en este único sacerdocio de Cristo. Se ordena uno al otro. Eso es lo que dice el catecismo, aunque difieren esencialmente.
Luego al hablar del sacerdocio ministerial dice que está al servicio del sacerdocio común. Está dirigido al despliegue de la gracia bautismal de todos los cristianos. El sacerdocio ministerial es un medio por el cual Cristo edifica y dirige incesantemente su iglesia. Así que es importante tener una idea más clara de lo que pensamos como católicos con respecto al sacerdocio jerárquico o ministerial y al sacerdocio común, y eso establece el objetivo hacia el cual nuestros amigos protestantes están dirigiendo este desafío, diciendo, oye, Afirmamos el sacerdocio común porque eso es lo que dice la Biblia, pero negamos este sacerdocio ministerial y jerárquico que la Biblia no dice, y de hecho el desafío afirma nuestra creencia católica de que hay un sacerdocio ministerial o jerárquico que contradice 1 Pedro capítulo dos. , versículos cinco y nueve porque todos somos sacerdotes. La implicación es que si todos somos sacerdotes, entonces no habrá sacerdocio ministerial o jerárquico.
Cy Kellett:
Bien. Bien. Esto realmente es una cosa de la Reforma. No quiero tomar un camino aparte, pero nadie, durante la mayor parte de la historia de la iglesia, e incluso hoy, la mayoría de los cristianos no comparten esta idea de que el sacerdocio general de todo el pueblo significa que no hay sacerdocio ministerial. En realidad, eso es sólo la Reforma donde vemos eso. Quizás en algunos otros lugares.
Karlo Broussard:
Así es, porque antes de la Reforma, un sacerdocio ministerial dentro del pueblo de Dios era esencial para el pueblo de Dios. Eso era normal en el curso. A lo largo de la historia cristiana, hasta la Reforma, donde hay una negación. Ahora bien, hay algunas disputas aquí y allá de ciertos grupos que disienten, rechazan o reclaman para sí mismos el ministerio sacerdotal ministerial. Incluso vemos un indicio de esto en el Nuevo Testamento. Quizás podamos abordar esto más adelante en nuestra discusión. No planeé que charláramos sobre eso, pero tal vez podamos mencionarlo, donde Judas habla de aquellos que están cayendo en la rebelión de Coré, apelando a, creo que es Números capítulo 16, donde lees sobre ese evento de algunos que intentaban usurpar la autoridad sacerdotal de Moisés y Aarón, y hubo algunas consecuencias graves, como que la tierra se abrió y se los tragó.
Cy Kellett:
Derecha. Si.
Karlo Broussard:
Moisés tomó los censores de oro que estaban usando como prueba, porque Moisés dijo: “Oye, ¿quieres desafiar nuestra autoridad? Sigamos adelante, cariño”. Entonces tuvieron una competencia por la autoridad sacerdotal legítima, y Dios aceptó la ofrenda de Moisés y Aarón y se tragó a los que estaban siguiendo a este caballero llamado Coré en rebelarse contra el ministerio sacerdotal de Moisés y Aarón. Moisés usó el oro de los vasos de oro para construir este altar de oro como señal de que el ministerio sacerdotal de Moisés y Aarón está ordenado y no se oponen a él. No intentas rechazarlo, no intentas usurparlo.
Cy Kellett:
Derecha.
Karlo Broussard:
Se nos dice en el Nuevo Testamento que había algunos en la comunidad cristiana del primer siglo que estaban cayendo en la rebelión de Coré. Bueno, ¿qué implica eso? Que había sacerdotes ministeriales del Nuevo Testamento. Ahora, me estoy desviando un poco del camino aquí, pero esto sería evidencia positiva para el sacerdocio ministerial del Nuevo Testamento. Lo que queremos hacer aquí es tratar de responder a este desafío de 1 Pedro capítulo dos, versículo nueve.
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Pero al responder al desafío, en realidad tenemos, o podríamos construir, un argumento positivo a favor del sacerdocio ministerial.
Cy Kellett:
Bien, entonces hagámoslo. Construyamos el argumento positivo.
Karlo Broussard:
Así que aquí está la cuestión. Antes que nada, demos un paso atrás. Recuerden cómo mencioné anteriormente las implicaciones de que si todos son sacerdotes universales, entonces la consecuencia de ello sería que no habría sacerdocio ministerial. Bueno, eso es simplemente una incongruencia. En otras palabras, que no exista un sacerdocio ministerial simplemente no se sigue de que todos seamos sacerdotes universales, porque puedes tener ambos/y. Y como veremos en unos momentos, puedes tener ambos/y en el modo antiguo. Había ambos/y en el Antiguo Testamento: sacerdocio común, sacerdocio ministerial. Entonces, sólo porque haya un sacerdocio común, eso no significa que no haya un sacerdocio ministerial. Tendrías que proporcionar alguna otra justificación para ello.
Cy Kellett:
Bien, entonces este pasaje con el que se hace la objeción no es suficiente por sí solo para acabar con el sacerdocio ministerial.
Karlo Broussard:
Eso es correcto, porque hipotéticamente podrías tener ambos.
Cy Kellett:
Bueno, en realidad se podrían tener ambas cosas, no sólo hipotéticamente.
Karlo Broussard:
Bueno, tendríamos que cargar con la carga de la prueba para demostrar que existen ambas cosas, pero nuestro amigo protestante también tendría que cargar con la carga de la prueba para respaldar su posición de que no existe el sacerdocio ministerial. Ahora, él piensa que este pasaje hace eso, pero simplemente no es así. Podemos llevarlo aún más lejos, porque lo que Pedro está haciendo aquí es citar Éxodo capítulo 19, versículo seis, que se usa en referencia a los israelitas. Israel, el pueblo de Israel se refiere como un reino de sacerdotes y una nación santa. Entonces Pedro está citando eso directamente y aplicándolo a la iglesia cristiana, lo que implica que la iglesia cristiana es el nuevo Israel de Dios, como escribe San Pablo en Gálatas 6:16, si mi memoria no me falla.
De modo que Pedro está haciendo esta conexión directa entre el nuevo Israel, la iglesia cristiana, y el antiguo Israel de Dios, el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, que al menos permitiría la posibilidad de que hubiera tanto un sacerdocio común como un sacerdocio ministerial, al igual que en el antiguo Israel, al cual Pedro hace un paralelo directo, había un sacerdocio común y un sacerdocio ministerial. Así que ese es nuestro primer paso adelante, pero podemos ir aún más lejos y decir, bueno, espera un minuto, que Pedro está haciendo este paralelo, podemos argumentar que en la mente de Pedro, él está viendo a la iglesia cristiana como el nuevo Israel, y debido a que tenía el triple rango del ministerio sacerdotal en el antiguo Israel, sumos sacerdotes, que es Aarón y sus hijos, perdón, Aarón y sus hijos, que ministraban con él, ese sería el rango medio del ministerio sacerdotal, y luego tenías el sacerdocio común de todos los creyentes, de todos los israelitas.
Cy Kellett:
Derecha.
Karlo Broussard:
Y Pedro está haciendo un paralelo directo entre el antiguo Israel, que incluía ese triple rango sacerdotal, y la iglesia cristiana, haciendo la conexión directa con el rango inferior del sacerdocio universal. Ahora, en el Nuevo Testamento, sabemos que hay un sumo sacerdote en el nuevo Israel, ese es Jesucristo, que coincide con Aarón en el antiguo Israel. Hebreos 3:1 nos dice que Jesús es nuestro sumo sacerdote. Entonces, si tenemos una coincidencia entre el rango inferior, el sacerdocio común, el rango superior, el sumo sacerdocio, Aarón y Jesús, bueno, en el antiguo Israel había un rango medio, por lo que es razonable concluir que habría un rango medio. rango medio del ministerio sacerdotal en el nuevo Israel de Dios, y esos serían aquellos ministros que sirven con Jesús, en y a través de Jesús como sumo sacerdote, como sacerdotes ministeriales. Entonces, en lugar de que 1 Pedro dos, cinco y nueve sean un desafío a la creencia católica, en realidad puede usarse como apoyo bíblico para la creencia católica de que existe una distinción entre el sacerdocio común, todos los creyentes bautizados, todos los creyentes en Jesús, y el sacerdocio ministerial o jerárquico, que es un sacerdocio que participa del sumo sacerdocio de Jesucristo de una manera que nuestro ministerio sacerdotal, nuestro sacerdocio como creyentes bautizados no lo hace.
Cy Kellett:
Muy bien, muy justo con Peter. Pero uno podría querer una autoridad superior, así que preguntemos acerca de Jesús. Que hizo-
Karlo Broussard:
Oh, veo lo que estás diciendo.
Cy Kellett:
Sí. Sí. Bueno, él es una autoridad superior a Pedro.
Karlo Broussard:
Bueno, esta es una pregunta legítima porque nuestro argumento hasta ahora era de plausibilidad, por lo que dado el paralelo que hace Pedro con el antiguo Israel, y viendo la correspondencia entre los diversos rangos del ministerio sacerdotal, hacer una inferencia razonable de que habría una rango medio también, es decir, un sacerdocio ministerial a la altura de los hijos de Aarón, quienes ministraron en el antiguo pacto. Bueno, creo que podemos proporcionar más evidencia del sacerdocio ministerial neotestamentario del sacerdote.
Así que podríamos comenzar con Juan capítulo 20, versículo 23, donde Jesús les dice a los apóstoles, en la noche de la resurrección: “Todos los pecados que perdonéis, os serán perdonados, y los que retengáis, os serán retenidos”. Ahora sostengo que este es un indicador sacerdotal. Que Jesús les esté dando la autoridad para perdonar o no perdonar, perdonar o retener, indica que los está constituyendo como sus sacerdotes ministeriales del nuevo pacto. ¿Cómo es eso? Porque si lo lees en el contexto del Antiguo Testamento, lo que descubres en el Antiguo Testamento es que Dios no tenía la intención de reconciliar a su pueblo consigo mismo aparte de sus ministros sacerdotales ordenados, sino en y a través de ellos. De una manera esencialmente diferente a lo que nosotros como católicos reclamamos en el sacramento de la penitencia, con los ministros sacerdotales del Nuevo Testamento ahora, sin embargo, Dios asoció a sus ministros sacerdotales ordenados con la reconciliación de las personas con Dios que implica el perdón de los pecados.
Entonces piense, por ejemplo, en Levítico 5:5-6, si fuera culpable de pecado, leemos acerca de las instrucciones que Moisés da a los israelitas de tomar una víctima de sacrificio e ir y hacer un sacrificio de expiación, para hacer un estaba involucrada la ofrenda por la culpa y la confesión de los pecados. Los israelitas tenían que reconocer sus pecados y llevaban su víctima del sacrificio al sacerdote. El sacerdote ofrecería la víctima para hacer expiación por los pecados de los israelitas. Así que observen el paradigma allí, cómo Dios en su infinita sabiduría lo ha establecido en el antiguo pacto de tal manera que va a reconciliar a su pueblo consigo mismo, no aparte de sus ministros sacerdotales ordenados, sino en, a través y con sus ministerio.
Así que ahora, hipotéticamente, Jesús podría cambiar totalmente el paradigma y tratarnos sólo a nivel individual y no involucrar a ningún ministro. Dios podría hacer eso, pero la pregunta es ¿qué hizo Dios, dada la revelación del Nuevo Testamento? Entonces aquí es donde llegamos a Juan 20:23, y él dice: “Todos los pecados que perdonéis, os serán perdonados, y los que retengáis, os serán retenidos”. A la luz de ese trasfondo del Antiguo Testamento del ministerio sacerdotal de reconciliar a las personas con Dios, queda claro que esa autoridad que Jesús está dando a los apóstoles es una indicación de que ellos son sus sacerdotes ministeriales del nuevo pacto, así que esa es una pieza de evidencia.
Cy Kellett:
Bien, sin embargo, hay otras funciones sacerdotales y, por supuesto, hacer sacrificio es una de ellas.
Karlo Broussard:
Eso es correcto.
Cy Kellett:
¿Tenemos evidencia de que les encargó hacer sacrificios [diafonía, 00:15:20].
Karlo Broussard:
Sí. La respuesta es sí, y eso es en la última cena. Hemos hablado bastante sobre esto antes, y otros podcasts sobre la Eucaristía y sobre Catholic Answers Vivid, pero en la última cena, cuando Jesús les dice a los apóstoles que hagan esto en memoria de mí, la palabra griega para hacer allí, el verbo griego allí para hacer puede tener el significado de ofrecer. El griego es [idioma extranjero, 00:15:46]. En Éxodo capítulo 29, versículo 38 por ejemplo, al menos en la Septuaginta, donde se usa [idioma extranjero, 00:15:52], así como Levítico 9:7 y Salmos 66:15, [idioma extranjero, 00:15 :57] se usa en el sentido de ofrecer sacrificio. Entonces ese verbo griego tiene connotaciones sacrificiales, o se podría decir que está cargado de significado sacrificial. Entonces, en la medida en que Jesús les ordene [idioma extranjero, 00:16:13], que hagan esto en memoria de mí. ¿Hacer lo? Haz lo que él acaba de hacer, toma pan y vino, y di: "Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre".
Entonces él les está mandando a ofrecer la última cena como sacrificio, y como pertenece al oficio o rol de un sacerdote ofrecer sacrificio, según Hebreos capítulo ocho, versículo tres, y Jesús está mandando a los apóstoles a ofrecer esta última cena. comida como un sacrificio, que él sólo les dice que ofrezcan, y no es algo que cada cristiano individual deba hacer. Este es un papel distinto que deben desempeñar, o un deber distinto que deben realizar, indica que él los está constituyendo sacerdotes en la última cena. Así que tenemos ambos deberes sacerdotales, el perdón de los pecados, que es de naturaleza sacerdotal, y el ofrecimiento de la última cena como sacrificio, que es de naturaleza sacerdotal, los cuales indican que Cristo constituye a sus apóstoles como su ministerio ministerial del nuevo pacto. sacerdotes.
Lo interesante, una cosa que olvidé señalar, Cy, es que con respecto a la comisión de perdonar pecados, los primeros cristianos entendían ese poder, ese deber de perdonar pecados, esa autoridad, como perteneciente al sacerdocio ministerial.
Cy Kellett:
Ah, ¿lo hicieron?
Karlo Broussard:
Sí, por ejemplo, Hipólito, a principios del siglo III, alrededor del año 215 d. C., tenemos a Hipólito y su tradición apostólica, un padre de la iglesia primitiva aquí, que nos está dando las oraciones que un obispo debe hacer al ordenar presbíteros, al ordenar diáconos. , e incluso articula una oración que la iglesia primitiva estaba usando y debía usar al ordenar a un hombre como nuevo obispo. E Hipólito dice: "Orás esto". En la oración, se habla de que es una petición o un mandato de Dios, como Dios, por favor, pidiendo a Dios: “Derrama ahora ese poder que viene de ti, tu Espíritu real que diste a tu Hijo Jesucristo, que otorgó a sus santos apóstoles”. Entonces, el mismo Espíritu que Jesús otorga a los apóstoles, esta oración de ordenación solicita que ese Espíritu sea aplicado y derramado sobre el hombre que está siendo ordenado obispo, y una parte de ese poder es el poder de alimentar a su santo rebaño y servir. sin culpa como tu sumo sacerdote.
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Entonces, en esta oración de ordenación, Hipólito afirma que el obispo es visto como un sumo sacerdote, que debe funcionar en el ministerio sumo sacerdotal de Jesús en plena capacidad. Estamos de manera limitada, como miembros bautizados, pero el obispo lo hace de manera plena, y vela por esto, y por el espíritu del sumo sacerdocio, para tener la autoridad de perdonar los pecados de acuerdo con su mandato, refiriéndose a Juan. 20:23. Entonces, Hipólito reconoce que el perdón de los pecados es esencial para el ministerio sacerdotal del obispo, y eso fue a principios del siglo III, por lo que es una evidencia fenomenal. Sí.
Cy Kellett:
Así que ya está muy, muy bien desarrollado. Sí, porque esta es una oración que ya están rezando cuando él la escribe.
Karlo Broussard:
Eso es correcto.
Cy Kellett:
Entonces, ¿quién sabe qué tan antiguo? Bien, ¿algo más del Nuevo Testamento? Porque tenemos claro que si Pedro se refiere al libro del Éxodo cuando describe a los cristianos como una raza escogida, un sacerdocio real, se está refiriendo al capítulo 19 del Éxodo, que al menos prepara el escenario, bueno, podría estar queriendo decir que en el sentido de que, por lo tanto, los oficios sacerdotales de la iglesia son como los de Israel, lo que daría apoyo.
Karlo Broussard:
Derecha.
Cy Kellett:
Luego Jesús les dio el poder de perdonar los pecados, ordenándoles hacer sacrificio u ofrecer el sacrificio. ¿Algo más que sugiera un sacerdocio ministerial en el Nuevo Testamento?
Karlo Broussard:
Sí. En cuanto a un reconocimiento, tenemos dos piezas de evidencia para un reconocimiento del sacerdocio ministerial del Nuevo Testamento. Hasta ahora, los pasajes referentes a Jesús serían la institución del sacerdocio ministerial del Nuevo Testamento. 1 Pedro dos, cinco y nueve serían evidencia de un reconocimiento por parte de la iglesia del Nuevo Testamento, pero también tenemos a San Pablo que parece reconocer su ministerio apostólico como de naturaleza sacerdotal, y un texto clásico al que se ha apelado a lo largo de la tradición. Es Romanos capítulo 15, versículos 15 al 16, y Pablo dice: “Pero sobre algunos puntos os he escrito muy atrevidamente, a modo de recordatorio, a causa de la gracia que Dios me ha dado de ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles. en el servicio sacerdotal del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo”.
Ahora, lo interesante es que la palabra griega que se usa para el servicio sacerdotal es [idioma extranjero, 00:21:08], que es la forma verbal de la palabra griega [idioma extranjero, 00:21:13]. [idioma extranjero, 00:21:13] es la palabra griega que se usa para sacerdotes en la versión griega del Antiguo Testamento, es decir, la Septuaginta. Ésa es la palabra griega para sacerdote dentro del medio teológico judío, y en el vocabulario y en el idioma. Y Pablo está usando esa palabra griega en referencia a su ministerio apostólico y servicio del evangelio, indicando así que se entiende a sí mismo como un sacerdote.
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Más específicamente, con respecto al Antiguo Testamento, esa palabra griega [idioma extranjero, 00:21:46] se usa en referencia a Aarón y sus hijos, por ejemplo, en Éxodo capítulo ocho.
Cy Kellett:
Entonces Paul se está identificando con eso.
Karlo Broussard:
Paul se está identificando, al menos eso parece. Parece estar insinuando que está reconociendo su ministerio como un ministerio sacerdotal. Ahora, por supuesto, mencioné al comienzo de nuestra conversación que la referencia a Judas es Judas 11. Ahí es donde habla de la rebelión de Coré. Así que eso sería una prueba más de este temprano reconocimiento dentro de la iglesia del primer siglo de un sacerdocio ministerial del Nuevo Testamento, cuando habla de: “¡Ay de ellos, porque andan en el camino de Caín y se abandonan a sí mismos por causa de ganancia! el error de Balaam y perecer en la rebelión de Coré”. La rebelión de Coré implicó rebelarse contra el sacerdocio ministerial de Moisés y Aarón. Judas dice que hay una rebelión de Coré en la iglesia del primer siglo, y la única implicación que hay es que debe haber una rebelión contra un sacerdocio ministerial jerárquico, lo que implicaría que existe un sacerdocio ministerial jerárquico del Nuevo Testamento.
Cy Kellett:
Entonces, si Pablo ve su trabajo como un trabajo sacerdotal, ¿qué nos dice eso al respecto? Pablo ve su trabajo como sacerdotal, por lo que
Karlo Broussard:
La implicación es que el ministerio apostólico y las funciones que desempeñaban los apóstoles eran de naturaleza sacerdotal. Se entendían a sí mismos como apóstoles, como si tuvieran el [idioma extranjero, 00:23:12] para ser sacerdotes.
Cy Kellett:
Para ser un oficio sacerdotal, debería decir.
Karlo Broussard:
Sí. Está bien.
Cy Kellett:
Entonces nosotros simplemente... Te has centrado, excepto en aquel...
Karlo Broussard:
Hipólito.
Cy Kellett:
… Hipólito, te has centrado en fuentes bíblicas.
Karlo Broussard:
Derecha.
Cy Kellett:
Pero muy, muy rápidamente encontramos mucho apoyo para esto fuera de la Biblia. Quiero decir, supongo que Timoteo es obispo y todo eso.
Karlo Broussard:
Sí es cierto. Así es. Y lo que descubrimos es que en los escritos de Ignacio de Antioquía, está muy claro, justo después de la época de Juan, del 107 al 110 d. C., donde tienes un triple rango distintivo de obispo, presbítero y diácono, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Usted encuentra ese triple rango en Iranaeus, Justino Mártir, Clemente de Alejandría, el triple rango está ahí, y ese triple rango, involucra deberes distintos que cada uno de estos funcionarios de alto rango dentro de la iglesia del Nuevo Testamento, dentro de la iglesia cristiana, deben realizar. Y como ya mencionamos, la oración de ordenación de Hipólito es de naturaleza sacerdotal. Estos funcionarios de alto rango hacen cosas sacerdotales como presidir la celebración eucarística y ofrecer la Eucaristía como sacrificio.
Miren esto, incluso Clemente de Roma, se me acaba de ocurrir este pensamiento, Clemente de Roma, en el año 90 d.C., esa es una especie de fecha común que se atribuye a su carta a los corintios, a la iglesia de Corinto, a la iglesia en Corinto allí, y se trata de los capítulos 42 al 44. Habla de cómo… da la instrucción de no despreciar los dones que ofrece el obispado. Ese es el lenguaje que usa, los regalos que ofrece la oficina del obispo. Dice que no es poca cosa despreciarlo o rechazarlo. Muchos estudiosos reconocen que a lo que se refiere allí es al ofrecimiento de la celebración eucarística. Incluso JND Kelly, erudito anglicano y protestante, lo reconoce. Lo interesante es que esto está justo en el contexto de establecer un paralelo entre los apóstoles y sus sucesores, es decir, los obispos, y Aarón y sus hijos.
Cy Kellett:
Oh, ¿no es eso algo extraordinario?
Karlo Broussard:
El propio Clemente establece este paralelo muy claramente, lo que implica que Clemente, en el siglo I, mientras el apóstol Juan todavía estaba vivo, reconocía a los apóstoles y a sus sucesores, es decir, a los obispos, a quienes él identifica. Él dice, sí, los apóstoles sabían que necesitarían ordenar a otros hombres, y estos hombres son obispos y han sucedido a los apóstoles. Los ve a la luz del ministerio sacerdotal de Aarón y sus hijos, lo que implica que Clemente entiende que los apóstoles y sus sucesores, los obispos, son sacerdotes, ¿y adivinen qué? Como sacerdotes, tienen dones que ofrecer, los dones del oficio episcopal, que si se rechazan y desprecian, no es poca cosa, dice, y según los estudiosos se refiere a la celebración eucarística allí. Así que incluso en la iglesia primitiva reconocían que había un sacerdocio ministerial en el Nuevo Testamento.
Cy Kellett:
Me doy cuenta de que esto es difícil para algunos, pero para aquellos que realmente han experimentado el perdón de Cristo a manos de un sacerdote, es realmente una buena noticia.
Karlo Broussard:
Amen a eso.
Cy Kellett:
Gracias, Karlo.
Karlo Broussard:
Gracias Cy.
Cy Kellett:
Para mí, el argumento más convincente a favor del sacerdocio es que el sacerdocio aarónico del que hablaba Karlo, que tenemos en el Nuevo Testamento, está prefigurado en el Antiguo Testamento, y la situación actual del sacerdocio está prefigurada en el Antiguo Testamento, como tantas otras. otras cosas lo son. Éste y otros desafíos se abordan en el libro de Karlo, Enfrentando el desafío protestante, cómo responder a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Puede obtenerlo en shop.catholic.com o en cualquier lugar de Internet.
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