Si la teoría de la evolución es correcta, entonces el azar juega un papel importante en la evolución de la vida. Pero ¿cómo podría Dios ser el diseñador de la vida si las cosas realmente dependen del azar? Karlo Broussard Continúa la explicación de por qué la evolución no elimina a Dios.
Cy Kellett: ¿La posibilidad del azar en la evolución refuta la participación de Dios? Próximamente en Catholic Answers Atención.
Cy Kellett: Hola y bienvenido nuevamente a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión y esta semana continuamos nuestras conversaciones, nuestra serie de conversaciones con Karlo Broussard sobre la evolución, por qué la evolución no elimina a Dios. Karlo logró en el episodio uno meter a Dios en todo tipo de problemas, argumentos contra Dios, seis de ellos, de hecho, que parecen surgir de una comprensión evolutiva de la realidad. Bueno, la semana pasada nos ocupamos de uno: "El azar en la evolución demuestra que no existe un diseñador inteligente". De hecho, no era necesario que afirmáramos esa proposición, y por eso Dios sobrevivió a esa. Y esta semana abordamos dos discusiones más con Karlo. Bueno, antes que nada, Karlo Broussard, bienvenido de nuevo.
Karlo Broussard: Hola, gracias, Cy. Gracias por recibirme de regreso y, por cierto, no puse a Dios en problemas. Lo hice aparecer.
Cy Kellett: Lo sé. Bueno, es como todo truco de magia. Nadie corría ningún peligro real. Niños, no intentéis esto en casa. Bien, entonces ¿seguimos con los argumentos?
Karlo Broussard: Sí, hagámoslo.
Cy Kellett: Está bien. Aunque no di el nombre de tu libro. Prepare el camino: superando obstáculos para Dios, el evangelio y la Iglesia es el último libro de Karlo. Tiene otro que saldrá en otoño. Puedes buscar ese. ¿Y ese se llama?
Karlo Broussard: Enfrentando el desafío protestante.
Cy Kellett: Enfrentando el desafío protestante.
Karlo Broussard: Cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Cy Kellett: Muy bien, como dije, no sé si quieres revisar el primer tipo de desafío a Dios, el azar en la evolución demuestra que no hay un diseño inteligente. ¿Eres?
Karlo Broussard: Sí. Básicamente lo que dijimos allí fue que el azar y el diseño no son mutuamente excluyentes, que es el supuesto operativo. Ésa es la suposición que se hace en el argumento: si afirmo el azar, necesariamente debo excluir el diseño. Pero como mostramos, ese no es el caso porque el azar en realidad presupone o supone un diseño o una actividad dirigida ordenada, cosas que actúan de tal manera que producen un efecto o una gama de efectos en lugar de algún otro efecto o gama de efectos. Y eso en sí mismo es lo que es necesario para encaminarnos hacia el razonamiento sobre la existencia de Dios, como por ejemplo, en el Quinto Camino de Tomás de Aquino. A eso lo llamamos causalidad final en filosofía, causas finales, proveniente del latín “finalizado”, que significa en, o también se le llama argumento de teleología proveniente del griego “telos”, meta o fin. Entonces es comenzar con las cosas en sus fines o la actividad que está ordenada a ciertos fines o metas, y estamos diciendo que el azar presupone eso, y ese es el punto de partida para razonar sobre la existencia de Dios.
Karlo Broussard: Por tanto, la apelación al azar y a la evolución de ninguna manera puede eliminar la necesidad de un diseñador inteligente.
Cy Kellett: Me parece bien. Está bien. Fue un resumen bastante bueno muy rápidamente.
Karlo Broussard: No está tan mal.
Cy Kellett: Muy bien, entonces el segundo argumento también tiene que ver con el azar, y luego pasaremos a otras formas de argumentos. Entonces este es un argumento en contra de que Dios venga de la evolución, y dice que el azar en la evolución prueba que algo escapa del alcance de la Divina Providencia, y el argumento es básicamente así. Si por casualidad surgen nuevos seres, entonces algo ha escapado del alcance de la Divina Providencia. De hecho, los sucesos casuales ocurren.
Karlo Broussard: Nuevos seres surgen por casualidad.
Cy Kellett: Por tanto, algo escapa al alcance de la Divina Providencia.
Karlo Broussard: Así es.
Cy Kellett: Si es una oportunidad, Dios no está a cargo de eso.
Karlo Broussard: Eso parece. Parece que algo, para aquellos que miran el video aquí, algo está yendo fuera del alcance de Dios y ven-
Cy Kellett: Eso es como si Dios tirara los dados o algo así.
Karlo Broussard: Así es. Y eso es problemático para los teístas tradicionales porque afirmamos como teístas tradicionales, como cristianos, que Dios no es sólo la causa primera, sino la causa universal, ¿verdad? La causa de todo eso es, y eso sucede, por lo que nada puede escapar a la Divina Providencia de Dios, pero la evolución parece mostrar que algo sí, ya que estas cosas nuevas pueden surgir por casualidad. Entonces, ¿cómo respondemos a esto? Bueno, una vez más, si pudiéramos apelar a lo que dijimos en nuestro segmento anterior de que el azar presupone actividad causal, el azar presupone que las cosas actúan de tal manera que producen ciertos efectos, sus causas. Bueno, desde una perspectiva teísta tradicional, no puede haber actividad causal de las cosas en el cosmos físico sin, aquí y ahora, la primera causa, Dios, que quiera que estas cosas sean causas reales para producir ciertos efectos. La radiación no puede tener efecto sobre un organismo vivo sin la causalidad divina de Dios.
Karlo Broussard: No se puede hacer que los elementos del medio ambiente tengan un efecto en los organismos vivos sin que Dios sostenga esos elementos en existencia e incluso quiera que operen de la manera en que lo hacen para producir ciertos efectos en lugar de otros efectos. ¿Verás?
Cy Kellett: Si, vale.
Karlo Broussard: Entonces, si el azar presupone el funcionamiento de las cosas y la actividad de las cosas dentro del cosmos físico (lo cual el azar presupone) requiere que Dios incluso actúe y opere, entonces seguramente el azar no puede eliminar la necesidad de Dios. Tomás de Aquino lo expresa así, en su Summa Contra Gentiles en el libro tres, Capítulo 67, dice: “Todo poder de cualquier agente proviene de Dios como del primer principio de toda perfección. Por lo tanto, dado que toda operación –” operación son las cosas que actúan, cierto – “toda operación es consecuente”, fluye de algún poder, “se sigue que Dios es la causa de toda operación”.
Karlo Broussard: Entonces todo opera, actúa, en la medida en que Dios en última instancia, como causa primera, hace que esa cosa opere. Entonces, yo hablo contigo ahora mismo, sí, claro, soy la causa de los sonidos que salen de mi boca y te comunico ideas, pero en última instancia es porque Dios está dispuesto a que este poder exista y me haga causar estas cosas reales. sucediendo en nuestra conversación aquí. Esto es lo que en filosofía llamamos “causalidad secundaria” o “causalidad instrumental”. Dios no quiere hacerlo todo directamente, pero “concede a sus criaturas”, como dice Tomás de Aquino, “la gran dignidad de ser causas reales de efectos reales, para imitar su causalidad de ser causa primera”. Esa es una gran nobleza y dignidad. Por supuesto, nosotros, como seres humanos, participamos de esa perfección en un grado mucho mayor que los animales y las plantas no racionales, e incluso las cosas inanimadas que actúan de tal manera que son causas de ciertos efectos.
Karlo Broussard: Y ahora aquí está la clave. Así es como no escapa a la providencia. Pero, como señala Tomás de Aquino, hay dos aspectos de la divina providencia de Dios. Primero, está la idea en la mente de Dios. El arquetipo del plan ordenado de cómo esta cosa va a actuar de cierta manera para producir ese efecto, y esa cosa va a actuar de cierta manera para producir cierto efecto. Ese es el plan ordenado en la mente de Dios. Pero la ejecución de ese plan es lo que Tomás de Aquino llama “gobernanza”, y es en la ejecución del plan donde las cosas pueden ser causas reales para provocar ciertos efectos para lograr sus fines. Y así el gobierno, Dios ejerce su causalidad divina en y a través de—él ejerce, ejecuta su plan divino de Providencia en y a través de causas intermedias, causas instrumentales, causas secundarias, tú y yo y la planta de afuera que necesitamos para tener el oxígeno en el planeta tierra, etcétera.
Karlo Broussard: Dios permite o quiere que estas ciertas cosas creadas operen y actúen de tal manera para llevar a cabo su plan ordenado. Entonces, ¿cómo es que podemos apelar a la actividad natural de las cosas en el cosmos físico como evidencia contra Dios cuando la actividad de las cosas físicas en el cosmos físico es parte del plan divino providencial de Dios?
Cy Kellett: Correcto, está bien, y su gobierno, su forma de hacerlo, depende de él descubrir cómo quiere lograr lo que quiera para lograrlo, y si quiere utilizar causas secundarias, ese es él.
Karlo Broussard: Así es. Y en la medida en que quiera utilizar causas secundarias, una causa que produzca un efecto, otra causa ordenada a otro efecto, habrá una convergencia de causas que provocarán sucesos aleatorios. Y entonces es parte del plan divino providencial de Dios que algunos sucesos casuales ocurran en relación con las causas secundarias. Y esto nos lleva a la siguiente manera en la que podemos responder a este argumento, es que lo que podría parecer ser casualidad, lo que es casualidad en relación con que tú y yo vayamos al supermercado y nos encontremos, no es casualidad en relación con aquel que ordena a estas cosas que actúen de tal manera que converjan.
Cy Kellett: No se arriesgó. No hay ninguna posibilidad desde su perspectiva.
Karlo Broussard: No hay posibilidad porque en la medida en que Dios quiere, él causa tu actividad causal o la actividad causal de esa cosa y mi actividad causal y la actividad de esa cosa y deseando que actúen de tal manera que converjan, Dios quiere la convergencia. e incluso conoce y desea el efecto de azar “aleatorio” en relación con usted y yo y esa cosa y esa cosa. Y vemos esto, volvemos al sepulturero de nuestro episodio anterior, ¿verdad?
Karlo Broussard: Entonces, supongamos ahora que el escenario es que el rico propietario de la tierra contrata al sepulturero, el rico propietario de la tierra es quien escondió el botín y lo enterró y quiere contratar a este pobre sepulturero. Por la bondad de su corazón, quiere que el sepulturero encuentre el botín y encuentre el tesoro. Así que no se lo dice y dice: "Oye, voy a contratarte para que caves esta tumba porque necesito enterrar a mi abuela que acaba de morir y la quiero en el patio trasero de nuestro cementerio o lo que sea". Y entonces observemos al terrateniente rico: en relación con el terrateniente rico, no es una casualidad que el sepulturero encuentre el tesoro, pero en relación con el sepulturero, es una ocurrencia casual.
Cy Kellett: Sí. No tenía intención de que eso sucediera.
Karlo Broussard: De manera similar, desde la perspectiva de Dios, no hay sucesos casuales desde la perspectiva de Dios porque él quiere que una cosa actúe de tal manera para producir un cierto efecto, otra cosa actúe de tal manera para producir un cierto efecto y quiere la convergencia de esos. dos entran en interacción entre sí y realmente saben y desean que ocurra algo más allá de la actividad ordenada de esas cosas. Así que Dios quiere que me reúna con Tim en el supermercado para que podamos profundizar en la filosofía mística y descubrir alguna idea para mi próximo libro o algo así. ¿Sabes? Entonces, lo que podría parecernos casualidad, no lo es para Dios, dado el marco teísta clásico. Por lo tanto, es imposible, si nuestro marco teísta clásico es cierto, es imposible que el azar en el proceso evolutivo pueda de alguna manera eliminar la necesidad de Dios o mostrar que algo ha escapado de la divina providencia de Dios, porque la actividad natural de las cosas físicas y el cosmos físico, que tiene lugar y es necesario para el proceso evolutivo, es parte del plan divino providencial de Dios.
Karlo Broussard: Puedes ver eso en cosas que no tienen una acción intencional propia, solo una piedra que cae en el agua. Incluso para ti y para mí, que tenemos libre albedrío e intelecto, Dios puede ver lo que sucederá cuando, por ejemplo, tú y yo nos sentemos a conversar. Él puede decir, bueno, Karlo tiene justo lo que Cy necesita y por eso puede parecerme aleatorio que me reúna contigo, pero no es aleatorio.
Cy Kellett: A Dios.
Karlo Broussard: A Dios.
Cy Kellett: Así es. Entonces sigue siendo libre albedrío de mi parte.
Karlo Broussard: Esto entra en el conocimiento de Dios de las acciones futuras, nuestras futuras acciones libres.
Cy Kellett: Pero sólo quería asegurarme de que todo encaja dentro del plan providencial de Dios.
Karlo Broussard: Amén, y como afirmaría Tomás de Aquino, y ya sabes, lo aprende de Aristóteles, el azar es algo real, en nuestro mundo físico y en nuestras interacciones con las cosas, en relación con nosotros; pero en relación con Dios, debido a que todo está dentro del plan divino ordenado de querer que las cosas actúen de ciertas maneras y la convergencia de esas actividades, no es casualidad en relación con Dios. No escapa a su plan providencial, porque forma parte de él.
Cy Kellett: Guau. Bueno. Así que salimos de los argumentos del azar contra Dios y pasamos a lo naturalista. Y el argumento es que las explicaciones naturalistas de la evolución eliminan mi necesidad de Dios como creador. ¿Por qué lo necesito? Entonces, siempre que haya una explicación naturalista para las cosas que llegan a ser, no hay necesidad de apelar a Dios, un creador, para que la haga. La evolución es una explicación naturalista de las cosas que llegan a ser. Por tanto, no es necesario apelar a Dios.
Karlo Broussard: Así es. Entonces, observen que la suposición aquí es que una explicación naturalista de algo en el mundo físico es incompatible con una explicación divina, como si fueran incompatibles entre sí. Entonces, si afirmo la explicación naturalista de las cosas, automáticamente tengo que rechazar la explicación divina de las cosas. Mientras que desde una perspectiva teísta clásica, esto es simplemente elemental. Es como esperar un minuto, no puedes tener una explicación natural sin la causalidad divina de Dios y esto-
Cy Kellett: Mucha gente no lo ve, Karlo, así que primero tienes que explicarlo.
Karlo Broussard: Así que aquí está la cuestión. Aquí hay dos maneras en que podemos responder a esto. Número uno, cualquier tipo de explicación naturalista, “esta cosa natural actuó de tal manera sobre esta cosa natural para producir este efecto”, para que eso sea inteligible, para tener esa explicación, primero tienes que tener esas cosas. existente. Las cosas primero deben existir antes de poder actuar.
Cy Kellett: Para tener una naturaleza.
Karlo Broussard: Para tener una naturaleza, para actuar, para tener incluso una explicación natural. Entonces, cualquier forma de explicación natural, ya sea que miremos la evolución biológicamente o dentro de la evolución cósmica, las cosas existen. De modo que toda la empresa científica presupone que las cosas existen. Ahora bien, desde una perspectiva teísta clásica, es el hecho de que las cosas existen dentro del mundo físico lo que sirve como punto de partida para razonar sobre la existencia de Dios porque cuando analizo las cosas que nacen y dejan de existir, no tengo tiempo. entrar en todo esto, pero la conclusión es que nos damos cuenta de que estas cosas no existen necesariamente. No tienen existencia en virtud de su propia esencia. En otras palabras, no les corresponde existir.
Cy Kellett: Cuando dices que las cosas no existen necesariamente, en un lenguaje más moderno, eso significa que no tienen por qué existir.
Karlo Broussard: No tienen por qué existir. Y cuando guardas eso filosóficamente, lo que te das cuenta es que el árbol de afuera no tiene existencia en virtud de lo que es como árbol, como un triángulo tiene tres lados rectos en virtud de lo que es. La existencia del árbol es diferente a los tres lados del triángulo, y cuando analizas eso, te das cuenta, bueno, espera un minuto, el árbol y todo lo demás en el mundo físico que nació y desaparece, no tiene existencia en virtud de su propia esencia. Pues entonces tendrá que recibir esa existencia de algo exterior a sí mismo. Y luego, cuando analizas eso filosóficamente, llegas a la conclusión de que para explicar eso, el hecho de que el árbol tenga una existencia activa en lugar de no tenerla, no es nada. Es algo, hay que plantear una causa, alguna realidad que sí tiene existencia, alguna causa que sí tiene existencia en virtud de lo que es, en virtud de su propia esencia.
Karlo Broussard: Y esta es una causa que llamamos “causa primera”, propiamente hablando, o Dios. Así que observemos que la existencia misma de las cosas que la teoría evolutiva presupone sólo puede explicarse, en el marco teísta clásico, por una primera causa que es la existencia misma, es decir, Dios. Esta es la primera forma en que podemos responder. Las explicaciones naturalistas presuponen la existencia misma de las cosas, que son el punto de partida para razonar sobre la existencia de Dios. Entonces, una explicación naturalista no puede eliminar la necesidad de Dios porque para que las cosas existan e incluso para tener una explicación naturalista, se necesita la causa divina para dar cuenta de las cosas que existen e incluso para tener una explicación natural de algo.
Cy Kellett: Está bien, sí.
Karlo Broussard: Ahora bien, he aquí la segunda razón: una cosa sólo puede actuar en la medida en que existe. Entonces, si Dios es la causa de la existencia de una cosa, entonces Dios será la causa de que esa cosa opere y actúe. Entonces puedes actuar, Cy. El árbol exterior sólo puede actuar en la medida en que existe primero, ¿verdad?
Cy Kellett: Correcto.
Karlo Broussard: Y entonces hay un principio en filosofía. Nosotros decimos “agere sequitur esse."
Cy Kellett: Lo digo todo el tiempo.
Karlo Broussard: Creo que es una frase en latín, pero mis amigos filósofos que me escuchan podrían criticarme por eso, pero “agere sequitur esse.” Probablemente estoy matando la pronunciación, pero la acción sigue al ser. Entonces, si Dios es la causa última del ser mismo de las cosas, o de la existencia misma de las cosas...
Cy Kellett: Y de ahí se deriva la acción.
Karlo Broussard: De esto se deduce que, en última instancia, Dios es la causa del funcionamiento y la actividad misma de las cosas dentro del cosmos físico. Ahora recuerden, explicaciones naturalistas, ¿qué es una explicación naturalista? Se trata de explicar cómo algo actúa de cierta manera para provocar un determinado efecto o una relación de causa y efecto. Bueno, si una explicación naturalista supone la realidad de que las cosas actúan de cierta manera, y las cosas que actúan sólo pueden explicarse en el marco teísta clásico por la primera causa, es decir, Dios, que es puro acto en sí mismo, la explicación última de por qué algo fuera de actúa, entonces no es posible apelar a la actividad de algo en una explicación natural para eliminar la necesidad de Dios.
Cy Kellett: Entonces, una explicación naturalista de dónde viene la vida, si se encuentra en la evolución, es perfectamente consistente con Dios y la existencia de Dios, de hecho, requiere la existencia de Dios porque no hay seres sobre los cuales actuar y no hay actividad para ellos. tener sin Dios.
Karlo Broussard: Así es. Necesitas que Dios tenga algo para existir y necesitas a Dios para que esa cosa existente actúe de cualquier manera, por lo que ninguna apelación a la actividad misma de algo puede ser incompatible con Dios. No puedes apelar a la actividad de algo para eliminar a Dios porque Dios es necesario, en el marco teísta clásico, para esa misma actividad de cualquier cosa, e incluso si, piensa en esto, si tienes el surgimiento de nuevas formas de vida. Bueno, esas cosas de las que surgen nuevas formas de vida, y llegaremos a esto en nuestro próximo episodio, tendrán ciertos potenciales con cualquier cosa que se actualice bajo ciertas condiciones. Bueno, en el marco teísta clásico, que la cosa existe con la naturaleza particular, tener ciertos potenciales para ser actualizados bajo ciertas condiciones requiere la actividad causal divina de Dios para incluso tener el potencial e incluso requiere de Dios para la actualización misma de esos potenciales, incluso si hay algo natural, alguna otra cosa natural que actúa sobre él de tal manera que actualiza su potencial.
Karlo Broussard: Entonces el palo está actualizando el potencial de la piedra para moverse de un lugar a otro. ¿Bien?
Cy Kellett: Si.
Karlo Broussard: Bueno, esa es una explicación naturalista. Ésa es una explicación natural. Apelaremos al palo para explicar el movimiento de la piedra, pero ¿adivinen qué? En última instancia, para que ese palo tenga siquiera la actividad de ser un motor, en última instancia tienes que llegar a alguna causa que sea pura actividad en sí misma y que tenga el acto de ser un motor por sí misma, en lugar de derivarse de algo más como el palo derivó el acto. de ser un motor de la mano.
Cy Kellett: Todo esto ahora, después de dos episodios, me parece muy engañoso porque lo titulaste “Por qué la evolución no elimina a Dios” y parece que estoy empezando a sentir que la evolución prueba la existencia de Dios.
Karlo Broussard: Bueno, desde un marco teísta clásico, esta es la razón por la que veríamos la afirmación de que la evolución elimina la necesidad de Dios como irrazonable y simplemente absurda porque es la existencia misma de las cosas en el proceso evolutivo, la actividad misma de las cosas en el proceso evolutivo. proceso evolutivo que, desde una perspectiva teísta, consideramos que exige que la existencia de Dios dé cuenta de ello. De lo contrario, sin la existencia de Dios, no existirían cosas en el proceso evolutivo. No tendrías cosas actuando en el proceso evolutivo.
Cy Kellett: Bien. Gracias, Dios. Karlo Broussard, nuestro invitado. Tenemos uno más de estos. Estaba emocionado de empezar. A medida que avanzamos, realmente creo que este es uno de esos momentos en los que no me siento decepcionado por haber tenido tanta emoción. Gracias a todos los que nos acompañan aquí Catholic Answers Enfocar. Únase a nosotros la próxima semana mientras procedemos con estos argumentos y vemos si podemos establecer firmemente la existencia de Dios a pesar de y debido a la evolución. No olvides darnos me gusta, ¿quieres? Quiero hacerlo ahora mismo antes de que lo olvides. Si nos das un me gusta o un comentario dondequiera que obtengas tus podcasts, eso realmente hace que este programa crezca. Además, compártelo con otras personas. Hágales saber que pueden convertirse en miembros de Radio Club simplemente ingresando a CatholicAnswersLive.com, desplazándose hacia abajo y ingresando su dirección de correo electrónico donde dice Radio Club. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Nuestro invitado ha sido, como dije, Karlo Broussard, y nos vemos la próxima vez Catholic Answers Atención.