Los cristianos a menudo piensan que el cristianismo es más puro –más parecido a Cristo– cuando es menos doctrinal. Tim Staples explica los peligros de este grave error.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Tim Staples con nosotros esta vez. Tim, por supuesto, el autor de He aquí a tu madre: una defensa bíblica e histórica de las doctrinas marianas.
Mencioné eso en particular porque vamos a hablar con Tim sobre la doctrina porque es posible que escuches, bueno, no es que puedas escuchar, si eres una persona cristiana, escucharás a otros cristianos decir en Internet o en tu iglesia. o donde sea, en la sala, todo lo que necesitamos es Jesús, no necesitamos toda esa doctrina. La idea, supongo, es que la doctrina misma es como los percebes que se adhieren al barco. Si pudieras eliminar toda esa charla, tendrías una nave de la iglesia mejor, más elegante y más eficiente. ¿Es eso cierto, Tim?
Tim Staples:
Es absolutamente falso. Pero sé por experiencia como ex ministro en una comunidad de Dios de la asamblea donde no tienes un magisterio, conocí a pastores que estaban sentados en el mismo Deus o como lo llamáramos en ese entonces, realmente no teníamos un santuario. quienes no estaban de acuerdo sobre la naturaleza de Cristo, la naturaleza de la Trinidad, la naturaleza de la salvación. ¿Puedes perder tu salvación o no? El bautismo es el nombre de Jesús, en el nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo. ¿Te sumerges? ¿Estás aburrido? ¿Squirtes?
Quiero decir, estamos hablando de desacuerdos sobre asuntos esenciales de los que habla Hebreos 6 que son el fundamento. El autor inspirado dice: avancemos desde estos conceptos básicos. Bueno, tenemos desacuerdos sobre todos esos conceptos básicos de Hebreos 6. Lo que termina sucediendo es que la teología se entiende como esos percebes de los que usted habló porque realmente no hay manera de llegar a la pureza de la verdad. Se puede hablar de sola scriptura todo el día, pero en las trincheras casi no tiene sentido. Cuando eres pastor y tratas con personas en tu iglesia y no están de acuerdo contigo, ¿a dónde vas?
Bueno, la Biblia. Bueno, no están de acuerdo contigo en cuanto a la Biblia. Lo que termina sucediendo es un compromiso tras otro, y es por eso que hoy en día hay decenas de miles de denominaciones que enseñan diferentes cosas sobre asuntos esenciales de la fe. Una última cosa, Cy. Cuando miras las Escrituras mismas, ¿qué tan lejos están las Escrituras de esta mentalidad que dice: la doctrina no importa, lo único que importa es Jesús?
Quiero decir, piense en San Pablo en 1 Timoteo 4:16, quien le dice a Timoteo, un joven obispo que él había ordenado, le dice: “Timoteo, ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Porque al hacerlo, te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen”. Aquí estamos hablando de salvación cuando hablamos de doctrina. ¿Porqué es eso? Porque, en última instancia, la doctrina no es una discusión sobre algún concepto abstracto. Pero cuando hablamos de doctrina, en última instancia estamos hablando de una persona. ¿Por qué? Cy, tú y yo estábamos hablando de esto hace un rato.
Simplemente tome cualquier doctrina de la que quiera hablar, excepto la justificación. Hemos tenido guerras durante 500 años con nuestros amigos protestantes sobre la naturaleza de la justificación. Bueno, esto no es sólo una discusión sobre un concepto abstracto. ¿Por qué? San Pablo nos dice en 1 Corintios 1:30, Cristo es por nosotros, santificación, justificación, sabiduría, etcétera. El mismo Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí”. Cuando no estamos de acuerdo sobre la verdad, ¿sobre quién estamos en desacuerdo? Jesús.
Cuando lo ves desde esa perspectiva, de repente la doctrina se vuelve muy importante. Y luego, creo que las guerras tendrían mucho más significado si pudiéramos conseguir más de nuestros amigos protestantes, porque encuentro que cada vez son más los que abandonan y ya no participan porque realmente es casi una desesperación, Cy, que no haya forma de saber las respuestas de todos modos.
Cy Kellett:
Incluso sobre cosas cuyas respuestas son bastante cognoscibles.
Tim Staples:
Oh sí. Oh sí.
Cy Kellett:
Una forma de expresar esto a veces es... Realmente escuchas esto. Hay cierto grupo de personas que dirán, bueno, Constantino. Con Constantino, la iglesia tomó este giro. Pero hay otro grupo de personas que presentan una especie de argumento intelectual de que fue la introducción de la filosofía griega. ¿Por qué necesitamos Atenas cuando tenemos a Jerusalén?
Tim Staples:
Sí y absolutamente.
Cy Kellett:
¿Por qué necesitamos Atenas si tenemos a Jerusalén?
Tim Staples:
Es interesante, San Pablo y Colosenses 2:8 advierte contra filosofías vanas, y usarán eso, tal como cuando Jesús advierte en Mateo 15:7 y siguientes sobre las tradiciones de los hombres que anulan la palabra de Dios. Note que no está anulando la filosofía como dice San Pablo en Colosenses 2:8. Dice filosofías y tradiciones vanas. De la misma manera, Pablo no condena toda tradición, y por supuesto no porque en otra parte de 2 Tesalonicenses 2:15 dice: "Permaneced firmes en las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de letra escrita".
En lo que respecta a la filosofía, el propio San Pablo es quien estuvo en la colina de Marte en Hechos 17 y razonó con los estoicos y otros filósofos en la colina de Marte utilizando a sus propios filósofos, Arato y Epiménides, citándolos para defender su caso. de la ley natural. Esto es cualquier cosa menos negar la filosofía. De hecho, se encuentran principios filosóficos salpicados a lo largo de los escritos de San Pablo. Podríamos seguir por este lado, pero ¿qué pasa con Juan 1? En el principio era la palabra.
La palabra estaba con Dios. La palabra era Dios. ¿Cuándo dijo Jesús alguna vez que él era la palabra? Nunca lo hizo. Juan, ¿de dónde sacaste esto? Bueno, Juan está usando un término muy común entre los filósofos estoicos. La palabra, las lagas, era el sustrato último del que proceden todas las cosas y hacia el que van todas las cosas. Ahora creían que se trataba de una especie de fuerza estúpida de Star Wars.
Cy Kellett:
Fuerza. Sí, claro, claro.
Tim Staples:
Que la fuerza te acompañe. ¿Pero qué está haciendo Juan? Está diciendo que la palabra es real, pero la palabra es una persona. Déjame presentarte a él. Esta idea de que la filosofía es mala y la tradición es mala es absolutamente antibíblica.
Cy Kellett:
Tienes debates con la gente sobre algunas de estas cosas. Y como dijiste, la clave para esto siempre es la relación con Jesús. Y que si no podemos tener claro quién es él y el significado de su naturaleza, cuál es su naturaleza y todo eso, la relación se dificulta. Filosofar y teologizar sobre Jesús no está ahí para estorbar, sino para ayudar.
Recientemente tuvo un debate sobre la persona, sobre qué tipo de persona es Jesús, e hizo la afirmación extravagante, la afirmación radical de que Jesús no es una persona humana. Esto molestó a su interlocutor en este debate. Esto es exactamente de lo que estás hablando, donde un poco de doctrina aclara mucho aquí.
Tim Staples:
Así es, y también buena filosofía.
Cy Kellett:
Si, vale.
Tim Staples:
Lo que encontramos es que a menudo, de hecho, es sorprendente la frecuencia con la que la mala filosofía es el fundamento de la mala teología. La filosofía es la artesanía de la teología como aprendimos en el seminario. Basta mirar a Lutero y su negación de la transustanciación. Bueno, eso tiene sentido porque negó sustancia. Básicamente estaba infectado de nominalismo. Negó la existencia de sustancia. Por supuesto, negaría la transustanciación. De hecho, ni siquiera enseñó la consustanciación.
Eso es algo que surgieron de sus seguidores después. Fue leído anacrónicamente en Lutero. La cuestión es que el nominalismo también le afectó en la justificación y en todo lo demás. La mala filosofía conduce a una mala teología. Este fue un caso similar con este hombre. Debo decir que no voy a nombrarlo porque no obtuve su permiso, pero es un tipo muy inteligente y sabe muy bien griego. Y realmente me encanta hablar con gente así porque no tienes que hacer mucho trabajo extra porque él conoce muy bien las Escrituras.
Y sabiendo griego, puedo citarle palabras griegas y cosas así, lo cual resulta muy útil. Pero descubrí con este tipo que básicamente teníamos un problema filosófico, un problema con la comprensión de las definiciones que la iglesia ha hecho con respecto a la naturaleza de Cristo. Y sí, la filosofía jugó un papel muy importante en ello, pero esto no es raro, Cy. Quiero decir, mire el Concilio de Nicea tratando con los arios. Hubo una discusión en la sala sobre el uso del término homoousios, que fue básicamente creado por la iglesia para tratar el misterio de Cristo.
Cy Kellett:
Realmente es una palabra inventada, ¿no?
Tim Staples:
Realmente es. Nunca se usó como tal y fue muy problemático. Algunos decían que no es un término bíblico. ¿Qué estamos haciendo aquí? Pero claro, la iglesia lo usó. ¿Por qué? A veces los misterios de la fe trascienden nuestros parámetros lingüísticos y sí tenemos que inventar palabras para poder explicarlos. Eso es algo a tener en cuenta. Te diré algo más que descubrí, Cy. En definitiva, se ve una vez más por qué el magisterio es tan importante. Cuando te metes en estas discusiones con la gente y sea lo que sea, te das cuenta una y otra vez, si Jesús…
Como solía decir mi profesor de griego, el padre Patrick Brennan, dijo: "Si Jesús estableció su iglesia sobre el principio formal de sola scriptura, entonces Jesús no es muy inteligente". Porque, Dios mío, ya tenemos bastantes problemas con el magisterio. Tenemos la tradición de las Escrituras tal como la interpreta el magisterio. Pero le quitas el magisterio y simplemente le das a la gente un libro. Eso sería una locura. Yo predeciría que si establecieras una iglesia según ese principio formal, diría que dentro de 500 años probablemente tendrías decenas de miles de iglesias diferentes.
Cy Kellett:
No creo que sea una predicción. Creo que eso es un reflejo. Sin embargo, tengo curiosidad por saber cómo fue la conversación. Dices que Jesús no es una persona humana, lo que molesta a alguien. Sé que muchas personas que han asistido a clases de catecismo dicen: “Espera un momento, él es completamente Dios y completamente hombre. Es una persona humana”.
Tim Staples:
Así es y por eso lo titulamos así. Ese fue un título provocativo y recibí muchos comentarios sobre ese artículo. Ha sido realmente bueno responder a la gente. Pero aquí está la clave. Lo que hizo este tipo, y es muy educado, tiene educación a nivel de seminario y se nota que es muy, muy inteligente, y utilizó lo que se llama el principio de Capadocia, con el que yo estaba muy familiarizado. Básicamente dice que lo que Cristo no asumió, Cristo no lo pudo sanar. Dijo que su artículo tiene errores fatales.
Estaba un poco molesto porque iba a denunciarme ante mi obispo y dijo: “Si dices que no es una persona humana es como si dijeras que no es completamente humano”. Por supuesto, ese no es el caso, pero estaba un poco indignado. Lo que hice fue comenzar con la cita, la cita famosa. Amigos, tienen que irse si quieren leer más sobre esto. San Gregorio Nacianceno escribió su Carta 101 al sacerdote Cledonio y escribía contra Apolinar. Ahora bien, es muy importante que nosotros… ¿Quién es Apolinar?
Apolinar era un hereje que negaba que Jesús tuviera alma humana. Tenía un cuerpo humano, dijo, pero no un alma humana. La naturaleza divina se hizo cargo, por lo que el alma era innecesaria. Esa es el alma humana. En efecto, su alma humana era la naturaleza divina. Déjame leer como lo hice con mi amigo lo que realmente dijo. De nuevo, Carta 101 al sacerdote Cledonio. Si alguien ha confiado en él como un hombre sin mente humana, en realidad está privado de mente y es completamente indigno de la salvación.
Esos escritores de entonces podían ser bastante astutos, y él estaba despojado e indigno de salvación por eso. Pero en defensa de este gran santo, estamos hablando aquí de asuntos graves. Estamos hablando de quién es Jesús, y tiene razón. Esto está hablando de salvación. Porque aquello que no ha asumido, no lo ha sanado. Pero también se salva aquello que está unido a su divinidad. Si sólo la mitad de Adán cayó, entonces lo que Cristo asume y salva puede ser también la mitad. Pero si toda su naturaleza, están las palabras clave, Cy Kellett.
Cy Kellett:
Sí, claro, claro.
Tim Staples:
Si la mitad de su naturaleza cayó, debe unirse a toda la naturaleza del que fue engendrado, y así salvarse en su conjunto. No dejemos entonces que nos escatimen nuestra completa salvación ni vistan al salvador sólo con huesos y nervios. El retrato de la humanidad por su virilidad es sin alma. Lo que claramente está sucediendo aquí es que estamos hablando de negar una naturaleza humana plena, lo que significa negar que él tiene una naturaleza humana. Se convierte en sólo un cuerpo, que...
Cy Kellett:
Es como una especie de autómata.
Tim Staples:
Quiero decir, conduce a todo tipo de problemas metafísicos. Pero aquí, si tomamos a Gregorio en contexto, veremos que él nunca dice que Jesús asumió la personalidad humana. De hecho, vean, quiero hacer una pausa sólo por un segundo para dejar claro un punto. Porque cuando leemos las Escrituras de los padres de la iglesia, tenemos que recordar que el contexto es crucial, porque puedes caer en todo tipo de tonterías. Si tomamos, por ejemplo, Jesús dijo: “Para Dios todo es posible”, ¿verdad? Bueno, ¿eso significa absolutamente todas las cosas?
Bueno, podríamos argumentar que todas las cosas son reales, por lo que no pueden ser contradicciones lógicas porque son imposibles por naturaleza. También podríamos decir que Dios, 2 Timoteo 2:12, no puede hacer ciertas cosas. ¿Por qué? Porque no puede negarse a sí mismo. Él no puede mentir, Números 23. Él no puede cambiar, Hebreos 1. Quiero decir, podríamos seguir y seguir. Eso no es Hebreos 1. Eso es Santiago 1:17. Hay muchas cosas que Dios no puede hacer. ¿Por qué? Por su perfección como Dios. No puede hacer muchas cosas porque si lo hiciera, no sería Dios.
Cuando Jesús dice que todo es posible, no se puede explicar todo en cada frase. Es fácil sacar a Jesús de contexto y decir: “Bueno, entonces Dios podría pecar. Dios podría mentir. Dios podría cambiar porque puede hacer cualquier cosa”.
Cy Kellett:
Veo lo que estás diciendo. Bien.
Tim Staples:
Tome las cosas en contexto. Y aquí, realmente para San Gregorio, se supone que, por supuesto, Dios, que es la segunda persona de la Santísima Trinidad, no puede asumir la persona de Adán. Eso es metafísicamente absurdo. ¿Y por qué es eso? Porque antes que nada, escuchen lo que dice Gregorio, él asumió la naturaleza de Adán. ¿Cuál es nuestra naturaleza? Nuestra naturaleza consiste en una unión hipomórfica, cuerpo y alma. Como le expliqué a mi amigo, tenemos que hacer una distinción básica entre persona y naturaleza.
La naturaleza, probablemente hayas escuchado esto un millón de veces, Cy, pero es importante que lo escuchemos nuevamente, la naturaleza es el qué de una cosa. Es lo que algo es. La persona es el quién, y no la banda de rock, el quién. La naturaleza es el qué y la persona es el quién. Una persona por definición es un individuo… Ésa es la gran definición bohemia que la iglesia ha utilizado durante 1,500 años. Una sustancia individual de naturaleza racional. Aviso, una sustancia individual. Ahora bien, ¿qué significa eso? Bueno, la sustancia que vamos a decir es la naturaleza.
Sustancia y naturaleza no son exactamente lo mismo, pero aquí lo son esencialmente, y no entraremos en eso. Pero de todos modos, aquí estamos hablando de naturaleza. La sustancia individual de la que estamos hablando aquí es una naturaleza instanciada. La naturaleza, el ser hipomórfico, es compartida por toda la humanidad. ¿Por qué? Porque ese es el qué.
Cy Kellett:
Eso es lo que somos.
Tim Staples:
Eso es lo que somos.
Cy Kellett:
Yo soy uno de esos.
Tim Staples:
De hecho, el catecismo lo deja claro en numerosos lugares. Hay una gran cita aquí. ¿Donde es eso? Toda persona humana creada a imagen de Dios tiene el derecho natural a ser reconocida como ser libre y responsable. Note, cada persona humana es creada. Llegaremos a eso en un momento. Aquí está, creada, esta es la Sección del Catecismo de 1934, creada a imagen del único Dios e igualmente dotada de almas racionales.
Todos los hombres tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Redimidos por el sacrificio de Cristo, todos están llamados a participar de la misma bienaventuranza divina. Por lo tanto, todos gozan de igual dignidad. Aviso, todos comparten la misma naturaleza. Pero ahora, ¿todos compartimos la misma persona? No.
Cy Kellett:
No. Eso sería extraño.
Tim Staples:
Sí. Eso sería muy extraño. De hecho, en filosofía, hay un principio que se refiere a la unicidad de agencia en el orden creado, lo que significa que en el orden creado, no estamos hablando de personas divinas porque todas las apuestas están canceladas, ese es un enfoque completamente diferente. pero en el orden creado, sólo puede haber un sujeto para cada ser creado, ya sea un animal o incluso una planta. Un tema.
Cy Kellett:
Para cada ser creado. Eso tiene sentido.
Tim Staples:
No puede haber varios sujetos, ni siquiera un perro. Pero aquí estamos hablando de personas, personas racionales, seres humanos. No puedes tener múltiples materias. Es realmente metafísicamente imposible que Jesús tome la persona de Adán. No puede asumir la persona de Adán. No puede asumir el tuyo ni el mío. Pero lo que sí puede asumir es nuestra naturaleza, y eso es lo que hizo. Y de eso está hablando Gregory, porque de esa manera podría salvarnos a todos de un solo golpe, porque todos compartimos la misma naturaleza.
Y realmente ipso facto, salva a cada persona que alguna vez ha nacido porque lo que es una persona sino un alma instanciada. Realmente, la persona es un misterio. Es el resultado misterioso y creado inmediatamente por Dios en el útero, el resultado de esa unión hipomórfica entre cuerpo y alma que crea a esta persona, a esta persona misteriosa. Lo sabemos. Incluso las ciencias físicas nos ayudan aquí.
Porque hace años estaba leyendo un libro, y era el Dr. Pinfold, que era un neurocirujano, hablaba de cómo al operar el cerebro, cuando estaban haciendo grandes avances por primera vez y cosas así, mantenían el... Y todavía hacer. Tienes que mantener a la gente despierta mientras operas sus cerebros. Espero no tener que operarme nunca del cerebro porque no quiero permanecer despierto.
Pero de todos modos, con el cerebro bien abierto. Pero dijo que pinchaba ciertas áreas del cerebro y su dedo se movía, su mano se movía, pero dijo que era invariable. El tipo decía: "Oye, yo no hice eso".
Cy Kellett:
Bien, esa es una afirmación intensa porque significa que el yo es algo diferente al cerebro.
Tim Staples:
Eso es correcto.
Cy Kellett:
Sí, esa es una hermosa idea.
Tim Staples:
La persona, no tiende, sino que trasciende en algún sentido tanto en cuerpo como en alma, porque a usted y a mí nos puede costar recordar el teorema de Pitágoras o recordar un principio filosófico y también nos puede costar recoger algo de la mesa. Usted y yo parecemos utilizar tanto nuestro cuerpo como nuestro cerebro como personas humanas. Existe esta distinción de persona separada de ella, aunque también absolutamente relacionada. La idea de que Jesús tuvo que asumir una persona humana, de lo contrario no podremos ser salvos es lógicamente absurda.
Número uno, no puede hacer eso. Eso es metafísicamente imposible. Número dos, es innecesario. Porque al asumir la naturaleza humana, salva todo lo que somos, incluidas nuestras personas. Tú y yo sentados aquí hablando sobre esto puede parecer un poco fácil, pero créeme, cuando estás en las trincheras tratando con gente, se vuelve muy, muy difícil comunicar lo que debería ser una verdad básica, pero es compleja. , ¿no es así?
Cy Kellett:
Bueno, seguro. Son también siglos de reflexión de la Iglesia para llegar a un acuerdo sobre estos términos. Solo que mientras estamos en el tema de la reflexión de la iglesia sobre la persona de Jesús, esto está un poco fuera de tema, pero la idea de persona da un gran salto adelante porque la iglesia reflexionó sobre la persona de Jesús. Cuando decimos: “Oh, la idea moderna de persona es diferente a la idea antigua de persona”, demos crédito a Cristo por eso.
Por eso tenemos esa diferencia, porque la iglesia pasó siglos tratando de descubrir ¿qué es esta persona, Jesucristo? Él nos dio el todo, no puedes ser una persona moderna con la idea de personalidad y derechos y todo eso.
Tim Staples:
De allí surgió el lenguaje, la base de lo que significa ser humano.
Cy Kellett:
Ésto es un hecho histórico. En la historia no hay una reflexión sobre la persona como ocurre en la Iglesia cristiana a causa de la persona de Jesucristo. Esa es otra cosa por la que decir gracias, Jesús.
Tim Staples:
Está el hecho de que cuando la iglesia luchaba por comunicar estas verdades, no teníamos el lenguaje adecuado. De hecho, no puedo creer que hayas mencionado eso porque fue parte de mi conversación con mi amigo. Compartí con él una carta, creo que fue San Jerónimo escribiendo al Papa Dámaso, porque estas cosas estaban pudriéndose, incluso allá por los años 380, cuando Jerónimo estaba escribiendo aquí. Por supuesto, se había solucionado el homoousios, pero tenemos todos estos otros problemas de Nestorio y los monofisitas y monotelitas que aún no habían llegado, pero algunos de ellos ya estaban enconados.
Es obvio porque Jerome se opone y le escribe una carta a Dámaso diciendo: “No me gusta esto. La gente está usando hipóstasis como persona”. Ahora, es por eso que siempre digo, mi profesor de griego nos dijo esto en clase hace años en el seminario, que normalmente el griego es el idioma más preciso que el latín, especialmente cuando se trata del verbo, porque tienes seis principios. partes versus las cuatro. Tienes ventajas en griego como un artículo definido. ¡Eh! Quiero decir, vamos, latín.
Cy Kellett:
Sí, eso ayuda.
Tim Staples:
¿Cómo no tener un artículo definido? Eso me vuelve loco. Pero de todos modos, en este caso, el latín era mucho más preciso que el griego, porque persona y natura estaban mucho más cerca de una comprensión desarrollada que las palabras griegas, que eran múltiples. Tenías fusis que era algo natural. Tenías hipóstasis, que era una especie de persona, pero se podría decir que un perro tiene hipóstasis, al igual que un ser humano. Prosopon, que probablemente fue la mejor palabra porque tiene su origen en el antiguo teatro griego.
De hecho, prosopon, prosopa significa literalmente frente a ello. Se remonta al antiguo teatro griego donde los actores se ponían una máscara delante de la cara y se convertían en otra persona. Está en la cara o, y ese se convierte en el término usado para persona por el Concilio de Éfeso. Calcedonia usaría hipóstasis para persona. Hubo una lucha, ¿qué término vamos a usar? Y aquí tenemos a un tipo como San Jerónimo que dice: “Me están volviendo loco porque hipóstasis no significa persona. Puedes tener un perro o un gato siendo una persona”.
Pero él dijo: “Pero yo me someto a ti. Papa Dámaso, si me dice que lo vamos a usar, lo usaré porque ya habíamos pasado por lo del homoousios. Esto se vuelve realmente importante para entender que estamos hablando de desarrollar nuestra comprensión humana de la naturaleza debido a la encarnación, a que Dios se haga hombre. Él vino no sólo para revelar a Dios al hombre, sino para revelar al hombre al hombre.
Cy Kellett:
Y él hizo.
Tim Staples:
Él reveló quiénes somos. Piensa en este lado, Cy Kellett, en mi conversación con mi nuevo amigo aquí, y espero escuchar de él nuevamente, cuando habla de que Cristo es una persona humana, le dije: "Señor, con el debido respeto, no solo se lo está perdiendo". realmente sobre la naturaleza humana y lo que es una persona, pero también estás creando otro Cristo. Estás creando un Cristo”.
Cy Kellett:
No puedes tener dos personas.
Tim Staples:
No.
Cy Kellett:
No, claro.
Tim Staples:
Estás creando un Cristo que no tiene poder para salvar a nadie. Ya me has oído usar esta analogía antes, pero imagina si un día viniera un amigo y te dijera: “Cy Kellett"Conocí a Jesús y él cambió mi vida", y dices: "Guau, eso es genial". Él dice: “Quiero que tú también lo conozcas. Vive aquí al final de la calle. Es hispano, así que llámalo Jesús cuando lo conozcas”. Ahora, de repente, tuvimos un cambio de paradigma. Pasaste de wow, él es mágico a uh-oh. ¿Por qué? Porque te equivocaste de Jesús.
Y recuerde, si está hablando de la encarnación, y el Verbo se hizo carne, se hace hombre, Filipenses 2:5, está hablando del orden creado en la naturaleza humana. Si empiezas a decir que Jesús es una persona humana, entonces estás hablando de alguien que no tiene poder para salvar a nadie porque es una persona distinta, no tiene poder para reconciliarnos con Dios. Si hay algo tan claro en las Sagradas Escrituras es 1 Timoteo 2:5. Hay un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo. ¿Por qué?
Él es el único mediador, porque es el único que puede reconciliar a las dos partes distanciadas. Él es Dios para ofrecer el sacrificio supremo e infinito necesario para apaciguar a un Dios infinitamente santo, y es hombre para hacer el sacrificio apropiado por los hombres y unir a ambos. De eso se trata su sacerdocio. Es el mediador entre Dios y los hombres. La única razón por la que tú y yo podemos ser mediadores con una pequeña m, pequeños sacerdotes. Todos somos sacerdotes según 1 Pedro 2:5-9.
No somos miembros del sacerdocio sacerdotal, lo cual hay una diferencia entre el sacerdocio universal y el sacerdocio que Dios llama a ministrar a su pueblo. Pero todos somos sacerdotes. En ese sentido, somos mediadores porque estamos en Cristo. Por supuesto, para aquellos que tienen el sacramento del orden sagrado, actúan en persona. Cristiano también reconciliando a los hombres con Dios. Pero todos nosotros sólo podemos ser sacerdotes porque estamos en un único sacerdote, Jesucristo, la única persona en el universo que puede reconciliar a Dios con los hombres. Pero si se convierte en persona humana, todo se esfuma.
Cy Kellett:
Bien. Así es. Escucharte, primero que nada, es maravilloso y muchas gracias por ello. Es muy emocionante pensar en lo que pueden parecer pequeñas distinciones menores con las que la iglesia ha estado obsesionada durante siglos. Sin embargo, la importancia de las distinciones es conocer a la persona de Jesucristo tal como realmente es, no mediante alguna extraña imposición sobre él. Sin embargo, la mayoría de la gente no puede hacer todo esto.
Tim Staples:
Amén.
Cy Kellett:
Aquellos de nosotros para quienes ésta no es nuestra vocación, casi dirías... Querías titular esta conversación la importancia de la doctrina, pero en realidad es la importancia del magisterio.
Tim Staples:
En definitiva, lo es. Recuerdo estar sentado en un panel con uno de mis héroes, James Likoudisy oren por él. Está llegando allí en años ahora mismo. Es un tipo maravilloso. Lo conozco desde hace muchos años. Pero estábamos en un panel, habíamos hablado en una gran conferencia y había un grupo de personas mucho más inteligentes que yo. Yo era un niño. Voy a decir, Dios mío, ¿qué estoy haciendo aquí con toda esta gente inteligente? Era el Peter KreeftJim Likoudi es el tipo de gente que es tan inteligente que me enoja.
Surgió la pregunta sobre la Santísima Trinidad. Yo estaba emocionado. Debo admitirlo, Cy, soy un tipo orgulloso. Espero haberme sentido honrado a lo largo de los años, al menos algunos. Ni siquiera estaba hablando con la multitud.
Cy Kellett:
Oh, sé lo que quieres decir.
Tim Staples:
Aprendí con los años, hablar con la gente, hombre.
Cy Kellett:
No intentes impresionar a los demás miembros del panel. Eso es lo que estabas haciendo, ¿eh?
Tim Staples:
Así es. Me volví elocuente hablando de las dos procesiones, tres personas, cuatro relaciones. Estoy repitiendo todo esto. No estuve tanto tiempo fuera del seminario. Estaba fresco en mi mente. Después de haber hablado demasiado, Jim Likoudis dijo... Y creo que deberíamos mencionar también que ninguno de nosotros sabría nada de esto sin el magisterio de la Iglesia Católica, porque esto no se obtiene leyendo la Biblia. Dijo algo así, aunque con más elocuencia que yo.
Recuerdo que me hundí en mi asiento porque había mucha humildad en él cuando hizo esa declaración. En definitiva, Jesús nos ama y por eso quiere que lo conozcamos, porque él es quien puede salvarnos. Él quiere que lo conozcamos, y nos dio el magisterio para que se proteja la verdad sobre Cristo y todas las verdades necesarias para nuestra salvación, y para que podamos saber, como dice el Concilio Vaticano 1, podemos saber todo. estas verdades con facilidad, exactitud y sin mezcla de error.
Ya sea que tengas un doctorado en filosofía o teología, o seas un tipo con educación de octavo grado que trabaja en una gasolinera, todos podemos conocer estas verdades simplemente leyendo con fe las enseñanzas de la iglesia.
Cy Kellett:
Tim Staples, muchas muchas gracias.
Tim Staples:
Dios te bendiga hermano.
Cy Kellett:
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