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¿Cómo puede la Iglesia Católica enseñar que nuestra justificación es un proceso cuando la Carta a los Romanos dice que nuestra justificación es un evento único? Karlo Broussard No puede evitarlo, sólo tiene que seguir enfrentando los desafíos protestantes a la fe católica.
Cy Kellett:
¿Qué se necesita para estar bien con Dios? Karlo Broussard próximo. Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender la fe católica. No olvide suscribirse a Focus en Apple Podcasts, Spotify, Stitcher o dondequiera que obtenga sus podcasts. De esa manera, recibirás una notificación cuando se publique uno nuevo y podrás darnos esa calificación o reseña de cinco estrellas para ayudarnos a hacer crecer el podcast.
Esta semana, todos los cristianos estarán de acuerdo en que Cristo hace posible que seamos restaurados a una relación adecuada con Dios. A ese proceso o evento lo llamamos estar justificado. Todos estamos de acuerdo en que Cristo puede hacer esto por nosotros siempre que tengamos fe en Él. Pero, ¿cómo sucede esto? ¿Es un evento único o un proceso continuo?
En general, los cristianos católicos pensarán en la justificación como un proceso continuo, mientras que los cristianos protestantes enfatizarán la justificación como un evento único. Nuestro invitado Karlo Broussard aborda este debate en su libro Enfrentando el desafío protestante. Respondiendo a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Entonces le pedimos que nos explicara y defendiera la posición católica y aceptó hacerlo. En el libro, hace referencia a la historia de la justificación de Abraham por la fe como un ejemplo de la visión católica, que es un poco diferente. Muchos protestantes estarán acostumbrados a eso para justificar el punto de vista protestante, pero esta vez no tuvimos tiempo de hablar de Abraham. Así que si quieres entender esa parte de la explicación de Karlo, tienes que comprar el libro.
Entonces Karlo, cuando te pregunté sobre estas cosas, tengo la gran ventaja de que tú me las escribes. Así que no quiero engañar nunca al oyente como si fuera brillante y se me ocurrió esto. Pero aquí tienes la configuración básica. Según nosotros los católicos, hay diferentes etapas de justificación. En el Concilio de Trento se habla de que somos justificados y hechos amigos y sirvientes de Dios. Me gusta mucho ese idioma.
Y entonces el Concilio reconoce una etapa inicial de justificación, pero el Concilio continúa diciendo que se puede aumentar en la justicia recibida por la gracia de Cristo y ser justificados aún más por la observancia de los mandamientos de Dios y de la iglesia. Y el Concilio continúa diciendo: este es el Concilio de Trento, la fe cooperando con las buenas obras es parte de eso.
Karlo Broussard:
Aumento de la justicia.
Cy Kellett:
Aumento de la justicia. Sí. Y entonces los protestantes dirán que esta idea de un aumento en la justicia o una mayor justificación contradice la Biblia y específicamente Romanos 5:1. “De modo que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Entonces, ¿cómo podemos hacernos cargo del sentimiento de la iglesia de que la justificación está en el pasado pero también en el presente y el futuro?
Karlo Broussard:
Correcto.
Cy Kellett:
Continúa con esta idea de San Pablo en Romanos de que siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios.
Karlo Broussard:
Sí. E incluso para ir un poco más allá, nuestros amigos protestantes apelarán allí al griego, dikaioo [griego 00:02:56] porque estamos justificados, que podría traducirse literalmente como hemos sido justificados, enfatizando ese sentido pasado de justificación. Y también nuestros amigos protestantes argumentarán que Pablo en Romanos 5:1 está hablando de nuestra justificación pasada en el contexto de establecer el paralelo entre nuestra justificación y la justificación de Abraham.
Entonces, por ejemplo, en Romanos 4:3 es donde Pablo cita Génesis 15:6: “Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia”. Entonces nuestros amigos protestantes dirán: “Bueno, así como Abraham fue justificado por su fe, así también nosotros somos justificados cuando tenemos fe en Cristo”. Y la suposición es que Abraham fue justificado una vez. Entonces, cuando somos justificados, somos justificados una vez.
He sido justificado en el pasado cuando tuve fe en Cristo. Por eso mi justificación es un acontecimiento único del pasado. Y eso parecería contradecir lo que enseña la Iglesia Católica, es decir, que la justificación no se limita a un evento único en el pasado, sino que tiene una dimensión continua e incluso futura.
Cy Kellett:
Entonces, sólo para la persona que usa el lenguaje contemporáneo, ¿por qué me importa que me justifiquen? ¿Justificado significa qué?
Karlo Broussard:
Estar en una relación correcta y ordenada con Dios.
Cy Kellett:
Sí. Entonces todos queremos eso.
Karlo Broussard:
Todos queremos eso.
Cy Kellett:
Así que sólo quiero asegurarme porque eso puede sonar un poco abstracto.
Karlo Broussard:
Estar en buena posición ante Dios.
Cy Kellett:
¿Qué me pone en buena posición ante Dios? El protestante dirá: "Bueno, es esa aceptación pasada de Jesucristo".
Karlo Broussard:
Correcto.
Cy Kellett:
Y el católico diría: "Es esa aceptación pasada de Jesucristo, pero también es un proceso continuo en el que debes continuar cooperando".
Karlo Broussard:
Eso es correcto.
Cy Kellett:
Bueno. Está bien. Entonces, ¿cómo respondemos a la objeción protestante?
Karlo Broussard:
Sí, bueno, lo que señalo en mi libro Enfrentando el desafío protestante y, por cierto, este desafío proviene de mi libro, mi nuevo libro Enfrentando el desafío protestante. Cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Y lo que señalo en el libro es esto. Pablo no puede decir que la justificación es una acción del pasado que se completó una sola vez porque en otros lugares enseña que hay múltiples etapas para la justificación.
Así que considera esto, Cy, en Romanos 3:23, Pablo enseña que la justificación de hecho tiene una dimensión presente y continua. Él dice: “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”, ese es un pasaje favorito de nuestros amigos protestantes, cierto, en referencia a la impecabilidad de María.
Cy Kellett:
María, cierto.
Karlo Broussard:
En el versículo 24, dice: “Fueron justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Pero en griego, en el versículo 24, literalmente dice: Estaban siendo justificados por su gracia como un regalo”. Hay un participio presente para justificación, el verbo justificar.
Entonces eso indicaría una dimensión continua, una dimensión presente de justificación. Bueno, espera un minuto. ¿Cómo pueden estar en un estado de justificación si ya han sido justificados en el sentido completo en el pasado, verdad? Eso sería ininteligible, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Pero podemos ir aún más lejos, ya que señalo en mi libro que Pablo enseña que hay una dimensión futura de nuestra justificación, lo cual no tiene sentido en esta explicación de que la justificación es un evento único en el pasado. Considere Romanos 2:13, esto es lo que escribe Pablo. “Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados”. Note el tiempo futuro de justificación allí. ¿Quién será justificado?
Y también tenemos la idea o el concepto de cooperar con la gracia de Dios al hacer la ley, ¿verdad? De vivir en armonía con los mandamientos de Dios y que eso sea elemento constitutivo de nuestra justicia, ¿no? No sólo ahora, sino también en el futuro, una dimensión futura de la justificación, que perseveremos en cumplir la ley para que podamos ser justificados al final de nuestras vidas cuando estemos ante el tribunal de Cristo.
Cy Kellett:
Bueno. Sí. Sí.
Karlo Broussard:
Ahora, aquí hay un par de más. Romanos 6:16 es otro. Pablo yuxtapone pecado y obediencia. Y él enseña que la obediencia “conduce a la justicia”. [Griego 00:07:39] Dikaioo es esa raíz, la palabra allí para justificación. Entonces observe cómo Pablo está hablando de la obediencia que conduce a la justicia y está escribiendo a cristianos que ya han nacido de nuevo. Él está escribiendo a los cristianos en Roma que ya han sido justificados inicialmente cuando entraron en esa relación salvadora inicial con Cristo.
Pero aún así, aquí, les está hablando a estos cristianos salvos: "Oigan, deben obedecer, evitar el pecado y esa obediencia los llevará a la justicia". Bueno, ¿cómo puede conducirte a la justicia si ya eres justo? Aparentemente hay diferentes dimensiones o aspectos de esta relación justificadora con Dios, ¿verdad? Una dimensión pasada. Sí. Pero según Paul, también una dimensión futura. Y compartiré un par más contigo. ¿Bueno?
Cy Kellett:
Bueno.
Karlo Broussard:
Gálatas 5:5, Pablo escribe esto: “Porque por el espíritu, por la fe, esperamos la esperanza de la justicia”, ¿verdad? Y en griego hay dikaioo [[griego 00:08:44]. Bueno, ¿qué es la esperanza? La esperanza es-
Cy Kellett:
Obstinadamente mirando hacia adelante.
Karlo Broussard:
Deseo, espera aquello que aún no posees. ¿Bien?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Entonces hay algún aspecto de la justificación que los cristianos en Galacia-
Cy Kellett:
No lo tengo todavía.
Karlo Broussard:
No poseer, ¿verdad? Hay algún aspecto de la justificación que connota el futuro en lugar de limitarse al pasado. Y finalmente, incluso el propio Paul, mira esto. En 1 Corintios 4:4 ahora habla de sí mismo y dice: “No tengo conciencia de nada contra mí mismo, pero no por ello quedo absuelto. Es el Señor quien me juzga”. Y el griego allí para absuelto es [griego 00:00:09:25], relacionado con dikaioo, justificación.
Literalmente está diciendo que eso no me justifica. Bueno, espera un minuto, Paul, eres un nacido de nuevo, Christian. Ud. cree, Ud. ha confesado a Cristo. Inicialmente has estado justificado.
Cy Kellett:
¿Cómo puedes decir que no lo eres?
Karlo Broussard:
¿No estás justificado por ello? Bien. Es el Señor quien me juzga. Entonces, incluso Pablo, refiriéndose a sí mismo, entiende que hay algún aspecto futuro de nuestra justificación. Entonces, lo que vemos en los escritos de Pablo es que la justificación no es un evento único del pasado, sino que tiene diferentes aspectos. Al tener una dimensión presente, continuamos en esta relación correcta con Dios, por supuesto, por la gracia de Dios. Y esperamos esa dimensión final de justificación cuando finalmente seamos justificados, por supuesto, por la gracia de Dios. ¿Bien? Sí.
Y esto es muy importante, Cy, especialmente en la conversación con nuestros amigos protestantes que enseñarán o creerán lo que se conoce como la justicia imputada de Cristo, ¿verdad? Porque la razón por la que muchos de nuestros amigos protestantes va un poco más allá de lo que explico en este libro. Así que hay un pequeño bono de línea [inaudible 00:10:35] para ti, ¿verdad?
La razón por la que muchos de nuestros amigos protestantes enseñan que la justificación es un evento único en el pasado es porque creen que la base de nuestra justificación, la base de nuestra relación correcta con Dios, es lo que ellos llaman la base imputada. justicia de Cristo. Bien. Entonces a nuestra cuenta se le acredita la justicia de Cristo y es Su justicia la que sirve como base para mi justicia, no que yo llegue a ser justo, sino que la justicia de Cristo me es imputada para que por eso sea justificado.
Bueno, si ese es el caso, si la justicia imputada de Cristo, entonces, por supuesto, se deduce de eso que la justificación sería un evento único.
Cy Kellett:
Porque Él tiene mucha justicia. Tiene mucha justicia.
Karlo Broussard:
No habría necesidad de esta continuación. No habría necesidad de estas múltiples etapas o aspectos de justificación porque sería completa. Seria perfecto. No habría aumento de esa justicia, no habría esperanza de esa justicia porque nos es imputada.
Cy Kellett:
Bien bien.
Karlo Broussard:
Y es un evento único y se completa y termina, ¿verdad? Pero note esto. San Pablo nos enseñó que la justificación no es un evento único. Es un proceso continuo. Entonces, en la medida en que San Pablo nos enseña que la justificación no es un evento único en el pasado, sino un proceso continuo con una dimensión futura, de eso se deduce que la justificación no es por la justicia imputada de Cristo. Consideremos entonces este silogismo.
Cy Kellett:
Te entendí. Bueno. Creo que te estoy siguiendo. Adelante.
Karlo Broussard:
Si se imputa la justicia de Cristo, entonces la justificación es un evento único.
Cy Kellett:
Bueno. Si así es como soy justificado, por la imputación de la justicia de Cristo sobre mí, entonces...
Karlo Broussard:
Es un evento único.
Cy Kellett:
Boom.
Karlo Broussard:
Auge. Pero en la segunda premisa, Pablo nos enseña que la justificación no es un evento único en el pasado.
Cy Kellett:
Explique eso de nuevo. Bueno. Entonces todo lo que acabas de repasar.
Karlo Broussard:
Todo lo que acabamos de repasar.
Cy Kellett:
Bien, nuestro ser-
Karlo Broussard:
Lo de Paul es-
Cy Kellett:
Justificado en todas esas cosas.
Karlo Broussard:
Así es. Ser justificado. Esperamos ser justificados, la esperanza de justicia.
Cy Kellett:
Bueno. Entonces Pablo dice: "No, no es un evento único".
Karlo Broussard:
No es un evento único y por lo tanto, no es la justicia imputada de Cristo. Entonces, para resumir, si se imputa la justicia de Cristo, la justificación es un evento de una sola vez, pero la justificación no es un evento de una sola vez. Por tanto, no la justicia imputada de Cristo.
Entonces, todo lo que estamos haciendo aquí en realidad proporciona a los católicos una manera en la que podemos socavar o refutar la noción protestante común de la justicia imputada de Cristo, que es la base de nuestra justificación.
Cy Kellett:
La objeción, por supuesto, será: “Bueno, entonces usted está diciendo, señor católico, que sin la justicia de Cristo, usted puede ser salvo. Puedes ser salvo aparte de eso”. Pero eso no es lo que estás diciendo.
Karlo Broussard:
Y eso no es lo que estoy diciendo porque la comprensión católica de la justificación es que somos hechos justos. Podríamos llamarlo justicia metafísica o justicia intrínseca. Somos hechos justos por medio de la causalidad eficiente de la justicia de Cristo, ¿verdad? Es Cristo mismo, quien es perfectamente justo, quien nos hace, hace que seamos justos.
Entonces, la base de mi justicia es tanto la transformación interior que tiene lugar cuando inicialmente venimos a Cristo, donde somos hechos justos. Pero no es el efecto de que seamos hechos justos. No viene de nosotros. Proviene del poder de Cristo que está haciendo que seamos justos. ¿Bien? Entonces es por la justicia de Cristo que somos hechos justos.
Entonces, de ninguna manera la visión católica de la justificación quita la justicia de Cristo porque es sólo gracias a la justicia de Cristo que podemos ser hechos justos y tener una relación correcta con Dios.
Cy Kellett:
Para mí, fui criado como católico, he sido católico desde que nací. Pero la posición católica siempre me ha parecido más atractiva porque promete una transformación real de mí mismo, aunque sea con el tiempo. promete la transformación real de mí mismo a la semejanza de Cristo, mientras que la posición protestante promete no la transformación real en mí mismo, sino el reemplazo de mis injusticias con la justicia de Cristo.
Karlo Broussard:
Sí. Tiene un poco más de matices que eso.
Cy Kellett:
Bueno.
Karlo Broussard:
Porque un protestante podría responder y decir: “Bueno, espere un momento, usted tiene protestantes reformados que dirán: 'No, reconocemos que está conformado a la semejanza de Cristo. Estáis santificados interiormente, pero la base de vuestra justificación es simplemente la justicia imputada de Cristo'”. Entonces, en esa posición, cuando llegas a la fe en Cristo, tienes la justicia imputada de Cristo, que es la base de tu justificación. Y eres santificado subjetivamente cuando estás conformado a Cristo y subjetivamente, vas a desarrollar ese proceso continuo de santificación a lo largo de tu vida.
Ahora, otras posiciones protestantes, esta es más la posición luterana de lo que Lutero enseñó es que inicialmente, cuando vienes a Cristo, simplemente se te imputa la justicia de Cristo y subjetivamente no eres santificado.
¿Bueno? Y entonces hay una variedad de posiciones entre los cristianos protestantes al respecto.
Cy Kellett:
Ya veo.
Karlo Broussard:
Pero para el católico, no es la justicia imputada de Cristo, ¿verdad? Nos transformamos interiormente. La base de nuestra justificación es la justicia que tenemos. Sino por medio de la justicia de Cristo. Es sólo por Su justicia y porque Él es la causa de nuestra propia justicia. ¿Bien? Y esa sería la posición católica, que es una posición hermosa porque estamos defendiendo la soberanía de Dios, sólo Él puede hacernos justos.
Y la hermosa comprensión de que en realidad somos hechos justicia gracias a Su gracia. Entonces tienes esa transformación interior que tiene lugar cuando somos conformados a Cristo. Y somos a Su imagen hechos semejantes a Él, ¿verdad? Y por Su gracia, podemos vivir y, con suerte, continuar en esa perfección, en esa santificación, esperando esa perfección suprema donde el pecado ya no estará cuando estemos al otro lado del velo en unión con Él.
Cy Kellett:
Sin embargo, aquí hay una ventaja de la posición protestante, una posible ventaja de la posición protestante. Voy a la iglesia y respondo al llamado al altar y soy salvo. ¿Bueno? Ahora salgo y me atropella un autobús camino a casa, pero estoy completamente, 100% salvo porque toda la justicia de Cristo me fue imputada en ese momento.
En la posición católica, ¿qué tan salvo soy realmente? Quiero decir, no fui a hacer nada del trabajo. No hice la santificación, solo respondí al llamado al altar. Y luego yo... ¿Ves lo que estoy diciendo?
Karlo Broussard:
Bueno, en realidad, desde el punto de vista católico, cuando eres bautizado, se te aplican todos los méritos de la muerte de Cristo en la cruz, donde se te aplica enteramente en el sentido de que eres interiormente transformado, hecho justo y no queda ninguna deuda de castigo. por pecados pasados cualesquiera que sean. Así que no sólo eres limpio mediante la eliminación de la culpa, sino que también se elimina inicialmente toda la deuda del castigo, tanto temporal como eterna.
De modo que se aplican todos los méritos de la muerte de Jesús. La pregunta entonces es: ¿qué pasa con los pecados posbautismales y la cantidad de méritos de la muerte de Jesús aplicados? La posición católica es que cuando te arrepientes de los pecados posbautismales, normalmente a través del sacramento de la confesión, la deuda del castigo eterno será borrada, la culpa del pecado será borrada. Pero Cristo quiere que quede alguna deuda de castigo temporal, un sufrimiento o dolor que nos corresponde para compensar el mal que hemos hecho.
Pero esa es otra pregunta, ¿verdad? Pero se trata de la voluntad de Cristo y de la aplicación de su mérito. Entonces la iglesia católica es como inicialmente, 100%. Los pecados posbautismales, Cristo quiere dejarnos sufrir un poco para cooperar con su gracia, para ser más conformes a su semejanza. Y ojalá, movidos por la caridad, imitar a Cristo en la satisfacción por el pecado. Así como Cristo voluntariamente por caridad llevó el sufrimiento por causa del pecado, nosotros podemos imitar a Cristo y voluntariamente, por caridad, soportamos el sufrimiento por nuestro propio pecado, pero también por otros pecados.
Cy Kellett:
Entonces, si me ayudas, entonces dejaré de hacerte preguntas.
Karlo Broussard:
Oye hombre, de esto se trata, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí, si acepto plenamente la comprensión católica de la justificación, estoy plenamente justificado al comienzo de mi viaje.
Karlo Broussard:
Amén.
Cy Kellett:
¿Pero existe la posibilidad de perder total o parcialmente esa justificación al pecar?
Karlo Broussard:
Sí, porque la justificación es principalmente, como dice Tomás de Aquino, la rectitud de la mente y la voluntad hacia Dios. Es un ordenamiento del intelecto y la voluntad hacia Dios. Es una rectitud. ¿Bien?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Y así, el pecado venial, de alguna manera, voy a tener ese orden correcto hacia la meta última de mi vida, es decir, Dios. Pero me apego excesivamente a un bien cambiante, a un bien particular. No hasta tal punto que me aleje completamente de Dios, eso es pecado mortal, pero hay un apego enfermizo a ese bien creado.
Me excedí en el bien creado fuera del orden hasta el fin último. Aunque mi voluntad todavía está dirigida al fin último, está bien. Entonces hay algo de desorden ahí. Entonces esa rectitud es de alguna manera una pérdida, ¿verdad? Con el pecado mortal, la rectitud de la mente y la voluntad se pierde completamente porque me alejo de Dios como objetivo final de mi vida. Recurrir a algún bien particular para convertirlo en el objetivo final de mi vida.
Y entonces, en ese sentido, pierdo la justificación porque ya no estoy ordenado a Dios como mi fin último. Y entonces, sí, ese es el efecto de... Por eso lo llamamos pecado mortal porque hay un efecto mortal en el alma donde el alma ahora está vacía de la gracia santificante de Dios, lo que me da esa relación correcta y ordenada con Dios y me hace pura. y santo e irreprensible ante los ojos del Señor.
Y entonces lo pierdo. Pierdo el don de la caridad. Ese es el efecto mortal, la vida sobrenatural deja de existir. Y es por esto que Dios debe darme una gracia para moverme al arrepentimiento, para resucitarme espiritualmente para que pueda recibir esa gracia una vez más y estar correctamente ordenado a Dios como fin último de mi vida y poder operar y hacer cosas como obras. de amor y cosas a nivel sobrenatural para que sea meritorio de la recompensa final del cielo.
Cy Kellett:
Dios es bueno.
Karlo Broussard:
En efecto. Él está todo el tiempo.
Cy Kellett:
Gracias, Karlo.
Karlo Broussard:
Gracias hermano.
Cy Kellett:
El proceso de lograr nuestra salvación, como lo expresa el apóstol Pablo, no es simplemente otro conjunto de obligaciones y ciertamente no es un rechazo del acto misericordioso de Dios al salvarnos mediante el sacrificio de Cristo en la cruz. No estamos tratando de salvarnos aquí. Es la obra de la amistad con el Dios vivo. Es una vida de cooperación con el Dios que nos sana y nos hace nuevos.
Comprender que la justificación es un proceso no nos hace menos dependientes de Cristo, sino más dependientes en el día a día cuando entendemos que lo necesitamos cada día para continuar Su obra, haciéndonos nuevos, sanándonos y perdonando nuestros pecados. Con el tiempo, nos volvemos más dóciles a Él para que Él pueda convertirnos en criaturas verdaderamente capaces de amar sin límites y vivir como Sus amigos cercanos. En otras palabras, es una gran aventura.
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Estoy Cy Kellett, tu anfitrión. Siempre es divertido estar aquí con ustedes, especialmente cuando Karlo está con nosotros y nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, aquí mismo. Catholic Answers Atención.