¿Qué es un alma?

En la primera de dos conversaciones con Karlo sobre el alma, Cy le pide a Karlo que le explique qué quiere decir un cristiano con "alma". ¿Dónde está el alma? ¿Todo tiene alma? ¿Cuál es el punto de tener alma? Utilizando las herramientas de la filosofía, Karlo nos ofrece algunas respuestas.

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Cy Kellett:

¿Qué es un alma de todos modos? Karlo Broussard, próximo. Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Debo admitir que este viene de mí. Quería tener esta conversación con Karlo, porque lucho con la idea del alma porque creo que así es como funciona mi cerebro, funciona en imágenes. Necesito tener una imagen para la cosa. Tengo que tener una analogía y el alma es inmaterial y es muy difícil encontrar una imagen que funcione y que no se descomponga y te dé una idea equivocada sobre lo que es un alma. Entonces pensé: “Karlo sabe estas cosas, invitémoslo a entrar y preguntémosle: ¿qué es un alma?”. Y esto es lo que Karlo dijo. Karlo Broussard, apologista aquí en Catholic Answers. Gracias por estar con nosotros.

Karlo Broussard:

Hola, Cy.

Cy Kellett:

Debo decir que creo que esto es difícil. Creo que te hemos dado una difícil y yo-

Karlo Broussard:

Sí, muchas gracias, amigo.

Cy Kellett:

Sí, y anticipo que lucharé un poco con esto porque el alma es... es simplemente un tema muy difícil, pero tú eres... La persona adecuada para estudiar el alma sería, ¿cuál? ¿El filósofo o el teólogo?

Karlo Broussard:

El filósofo.

Cy Kellett:

El filósofo, está bien. Entonces, ese eres tú.

Karlo Broussard:

Por supuesto, el teólogo también puede estudiarlo, informado por la filosofía, pero más informado por la revelación divina.

Cy Kellett:

Pero es una filosofía de bastante alto nivel.

Karlo Broussard:

Sí, lo es, porque automáticamente estás yendo más allá de los límites de la observación empírica y de la ciencia moderna, los métodos de la ciencia moderna.

Cy Kellett:

Bien, aquí está mi primera dificultad con el alma, es que cuando hablas con alguien sobre el alma, o obtienes incomprensión, realmente no...

Karlo Broussard:

Como una mirada en blanco.

Cy Kellett:

Sí, o el "¿Qué?" O obtienes un tipo de imagen o una forma de hablar sobre el alma que en realidad no puede ser el alma, por ejemplo, el fantasma en la máquina, el poltergeist...

Karlo Broussard:

Eso es maniobrar el cuerpo o algo así, sí.

Cy Kellett:

… eso es maniobrar el cuerpo,

Karlo Broussard:

O el hombrecito de la máquina, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí claro.

Karlo Broussard:

Pienso a menudo en Avatar, ¿recuerdas la película Avatar?

Cy Kellett:

Sí claro.

Karlo Broussard:

Cuando entran en la máquina grande y los muchachos en la máquina, es como caminar y disparar el arma.

Cy Kellett:

Pero eso no es lo que es un alma. Un alma no es una realidad externa o-

Karlo Broussard:

Sustancia individual, en sí misma distinta del cuerpo, como si fueran dos... No es que sea una sustancia individual en sí misma distinta del cuerpo, de modo que tienes dos cosas allí que casualmente se unieron en el cuerpo. persona. Más bien es un principio, como vamos a ver en nuestra conversación aquí, es un principio del ser humano que con el cuerpo forma una sustancia individual, una cosa individual.

Cy Kellett:

Bien, bien, está bien. Y llegar allí es un trabajo duro porque es... Adelante.

Karlo Broussard:

Sí, para comprender el alma humana, primero debemos dar un paso atrás y comprender el alma en general y qué es un alma.

Cy Kellett:

Entonces, ¿estás diciendo que hay almas no humanas?

Karlo Broussard:

Sí lo soy.

Cy Kellett:

Vale todo está bien.

Karlo Broussard:

Pero espere un minuto porque no quiero que nadie que escuche o mire comience a sacar conclusiones falsas aquí, pero es verdad. Sí, hay distintos tipos de almas, como veremos en nuestra conversación aquí, pero tenemos que analizar estas cosas.

Cy Kellett:

Bueno. Entonces, el alma, como sea que uses la palabra principio, y llegaremos a eso, es el principio de la cosa. Entonces, si hay almas no humanas, ¿quién tiene alma y quién no? ¿Qué tiene alma, qué no tiene alma?

Karlo Broussard:

Ahí lo tienes, gran pregunta. Así que podríamos empezar con algo tan mundano como una roca y una planta. ¿Hay diferencia entre los dos?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Y si le pregunto a un niño de siete años y te pregunto a Cy.

Cy Kellett:

Y puedo responder a preguntas de siete años, la mayoría de ellas.

Karlo Broussard:

¿Cuál dirías que es la diferencia esencial entre una roca y una planta?

Cy Kellett:

La planta está viva.

Karlo Broussard:

Ahí lo tienes, ¿verdad? Y creo que cualquier niño de siete u ocho años puede entenderlo. La planta está viva, la roca no. Entonces, si pensamos en eso, hay algo en la planta que la convierte en un ser vivo en lugar de un ser no vivo. Algún principio, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Un principio es simplemente aquello en virtud de lo cual la planta está viva en lugar de no estar viva. Entonces ese principio es un principio de vida. Es un primer principio de la vida como St. Thomas Aquinas lo identifica como. Ese principio de vida, ese principio animador, aquello en virtud del cual la planta está viva, en lugar de no estar viva, eso es simplemente lo que St. Thomas Aquinas, siguiendo a Aristóteles, llama alma. Entonces es tan simple como eso. Alma es básicamente la palabra que usamos para describir ese principio vital en los seres vivos.

Cy Kellett:

Bueno. Entonces, ¿el principio vital de la planta es parte del universo físico o no es parte del universo físico?

Karlo Broussard:

Bueno, esa es una pregunta muy interesante. St. Thomas Aquinas En realidad aborda esto porque Santo Tomás pregunta en la Summa Theologiae, cuando habla del alma, pregunta si es un cuerpo. ¿Es algo corpóreo? Y Santo Tomás responde negativamente, dice, no, no puede ser una cosa física corpórea en el universo físico, porque… y aquí está su razonamiento. Si el alma, que recuerda, es el principio vital de un ser vivo, es aquello en virtud de lo cual algo está vivo, si el alma fuera un cuerpo o una cosa corpórea, si el alma fuera una cosa física, entonces todo cuerpo, todo físico cosa, la roca, digamos, sería un ser vivo.

Karlo Broussard:

Si el alma fuera un cuerpo y el alma fuera el principio vital, es decir, aquello en virtud de lo cual algo está vivo, entonces todo cuerpo estaría vivo. Todo cuerpo, como todo ser físico, sería un ser vivo. Pero seguramente no todo ser físico es un ser vivo, la roca no está viva. Ya dijimos que el niño de siete años puede discernir eso. Por lo tanto, St. Thomas Aquinas La conclusión del alma, ya sea que se trate del alma de una planta, de un animal o de una persona, es que el principio vital de un ser vivo no es el cuerpo, concluye Tomás de Aquino. Eso no es algo físico.

Karlo Broussard:

En otras palabras, es incorpóreo. No es algo que vayas a poder identificar, observar empíricamente, dentro del universo físico. Así que ahora, como dije al comienzo de nuestra conversación, estamos más allá de usar los métodos de la ciencia moderna para tratar de discernir o detectar este principio de vida, lo que llamamos alma, ya sea que estemos hablando de plantas, animales, o seres humanos. Y entonces es incorporal, es inmaterial.

Karlo Broussard:

Ahora bien, eso no significa que el alma de la planta vaya a poder existir una vez que la planta muera, o que el alma del animal no racional vaya a poder seguir existiendo una vez que el animal muera. Esa es otra cuestión que tendríamos que investigar y creo que intentaremos hacerlo en otro episodio.

Cy Kellett:

Sí, sí.

Karlo Broussard:

Pero cuando hablamos de la naturaleza del alma misma, ¿es física o no física? Podemos responder filosóficamente a esa pregunta y decir que no es física y que es un razonamiento simple, como expone Tomás de Aquino.

Cy Kellett:

Bueno. Entonces pero todo esto se deriva de la filosofía, pero ¿la iglesia habla de esto? ¿Tiene algo que decir sobre esto?

Karlo Broussard:

Sí, bueno, es interesante que preguntes eso porque la iglesia adoptó, enseñó a través de su Magisterio Ordinario, esta idea de que las plantas y los animales no racionales también tienen alma tanto en 1914 como en 1916. Entonces, en el grupo de principios del siglo XX de teólogos y filósofos presentaron 20 tesis a la Santa Sede, a la iglesia para su aprobación. Estos eran 24 principios derivados de la tradición teológica y filosófica de St. Thomas Aquinas, conocidas como las Tesis Tomistas, y la iglesia las aprobó, no de manera definitiva o infalible, pero la iglesia en realidad las publicó en el Acta Apostolicae Sedis, el diario oficial de la Santa Sede, tanto en 1914 como en 1916, diciendo que no Los católicos pueden contradecir con seguridad la esencia de las tesis, aunque puedan expresarse de diferentes maneras, pero en lo que respecta a lo que quieren decir, ningún católico puede contradecirlas con seguridad, y también que eran normas seguras y directivas para la teología y la filosofía. .

Karlo Broussard:

Entonces, la idea de que una planta tiene este principio de vida, lo que llamamos alma, o que el animal no racional, Fido, tiene un alma, lo que queremos decir, un principio de vida, esto es algo que la iglesia ha enseñado al menos. en el nivel ordinario. Entonces, podemos decir que no solo podemos saber esto a través de la filosofía, sino que es algo a lo que la iglesia ha dado su aprobación oficial, no de una manera infalible, pero sí oficial al fin y al cabo.

Cy Kellett:

Bueno. Entonces, ¿qué pasaría si les preguntara entonces, entonces la roca no tiene alma, la planta tiene alma, qué está haciendo realmente el alma por la planta? ¿Es esa la forma correcta de preguntarlo?

Karlo Broussard:

Sí, podrías preguntarlo de esa manera.

Cy Kellett:

¿Qué hace el alma? ¿Qué aporta a la planta?

Karlo Broussard:

Bueno, para responder a esa pregunta, tenemos que volver a esta comprensión, el siguiente paso para comprender la naturaleza del alma como la forma del cuerpo, de un cuerpo, ya sea que estemos hablando de la planta, el animal. , o un ser humano. Entonces St. Thomas Aquinas Esto lo enseña siguiendo a Aristóteles, en la primera parte de su Summa Theologica, o Theologiae, pregunta 76, artículo uno, e incluso el catecismo de la iglesia católica adopta este marco filosófico, marco conceptual, para tratar de describir el alma como la forma del cuerpo.

Karlo Broussard:

Así, el catecismo afirma, por ejemplo, en el párrafo 365, que la unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que hay que considerar el alma como la forma del cuerpo, es decir, gracias a su alma espiritual el cuerpo hecho de materia. se convierte en un cuerpo humano vivo. Entonces, se habla de que el cuerpo humano y el alma son la forma del cuerpo humano, pero también podemos aplicar ese principio a las plantas y a los animales no racionales. Entonces, un alma es la forma de un cuerpo. Ahora, forma es sólo una palabra que usamos para indicar aquello que hace que una cosa sea el tipo de cosa que es, la planta, un animal o un ser humano, ¿verdad?

Cy Kellett:

Bueno.

Karlo Broussard:

Entonces, por ejemplo, miremos la tabla aquí, ¿de acuerdo? Supongo que esto es madera o cualquier material.

Cy Kellett:

Madera o algún tipo de producto derivado del petróleo, no lo sé.

Karlo Broussard:

Digamos que es madera, ¿no?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Entonces, notamos que hay materia ahí, que está hecha de algo, pero la materia está unida de tal manera que es un tipo particular de cosa. Entonces decimos que la materia tiene la forma de una mesa, no es un plato, no es un tenedor, no es una cuchara, no es una taza. Entonces, la forma simplemente significa, o es ese patrón organizativo en virtud del cual el asunto es...

Cy Kellett:

Es lo que es.

Karlo Broussard:

… el tipo de cosa que ha constituido.

Cy Kellett:

El tipo de cosa que es.

Karlo Broussard:

Y eso lo convierte en el tipo de cosas que es. Entonces, esa es la forma en general. Entonces, tienes la materia, el material y la forma, que hace que el material sea el tipo de cosa que es, en este caso, la mesa. Ahora bien, el alma es una forma, pero de un ser viviente, por lo que es la especie de ser viviente que es. Entonces, el alma de una planta hace que sea una planta, no un caballo, no Cy Kellett, no un humano racional, está bien.

Cy Kellett:

Bien bien.

Karlo Broussard:

Y sí, eres racional.

Cy Kellett:

A veces.

Karlo Broussard:

El alma del Sr. Ed en la antigua serie de televisión, el caballo que habla, el alma del Sr. Ed hace que sea un caballo, no una planta, no un ser humano. el alma de Karlo Broussard Me hace ser un ser humano, no una planta, no un animal irracional. Entonces observen cómo un alma es una forma, pensando en la forma de la mesa aquí, haciéndola ser el tipo de cosa que es, pero es particularmente una forma de una cosa viviente, haciendo que esa cosa viviente sea la clase de cosa viviente. cosa que es, una planta, un animal o un ser humano.

Karlo Broussard:

Así, una vez más, el alma de una planta informa que la materia es materia de una planta. El alma del león informa que la materia es materia de león, es materia de león. El alma de un ser humano hace del cuerpo la materia para ser la del ser humano. ¿Verás?

Cy Kellett:

Mm-hmm (afirmativo).

Karlo Broussard:

Así que observen cómo el alma no es sólo el principio de vida, aquello en virtud del cual esta materia material se organiza de manera que sea un organismo viviente, sino que el alma también es la forma de la materia, lo que la convierte en la clase de ser viviente. lo que debe ser, lo que es, ya sea una planta, un animal o un ser humano. Por el contrario, cuando una planta muere, esa materia ya no tiene alma de planta y, por tanto, ya no es materia de planta. Cuando un león muere, la materia ya no tiene ese principio animador de vida que unifica la materia para ser un león, y así la materia ya no es la de un león, sino que adopta alguna nueva forma, cualquiera que sea esa forma. Podemos llamarlo león muerto, ¿verdad?

Cy Kellett:

Claro, claro, un cadáver.

Karlo Broussard:

Oh, podemos llamarlo una planta muerta, o para un ser humano un cadáver, pero eso, eso importa...

Cy Kellett:

Ya no es el león, ya no es la planta-

Karlo Broussard:

Ya no es el león. Ya no es la abuela, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí claro.

Karlo Broussard:

Si estamos en una funeraria decimos que es abuela, pero esa es sólo una manera de hablar de ello, pero esa cosa ya no es abuela porque el principio animador de vida que unifica la materia para hacerla ser un ser humano ya no es. Ya no está presente. Entonces, la cuestión ya no es la de un ser humano.

Karlo Broussard:

Entonces podemos comprender mejor el alma, entendiéndola como un principio de vida cuando contrastamos la materia sin el alma, cuando el alma ya no está presente, cuando hay muerte de un organismo vivo, ya sea una planta, un animal, o un ser humano. Entonces esto es lo que queremos decir cuando St. Thomas Aquinas, y Aristóteles, e incluso el catecismo, párrafo 365, habla del alma como forma del cuerpo y también principio de vida. El alma es básicamente, en resumen aquí, Cy, ese principio vital en virtud del cual un ser vivo es la clase de ser vivo que es. sin esa alma, sin ese principio, no tienes un ser vivo y no tienes una especie de ser vivo. Tienes algo más, tienes un tipo diferente de cosa que ya no estará viva.

Cy Kellett:

¿Pero no es una desventaja para mí como pensador que esto sea muy difícil? Supongo que mi dificultad es que nunca puedo generar una imagen mental del alma, pero eso se debe a que la imagen mental es siempre una imagen mental de una cosa física, siempre es...

Karlo Broussard:

La imaginación, de la que vendría la imagen mental, está limitada, restringida, limitada dentro de los límites de la realidad física, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Entonces, algo que va más allá de la realidad física, ¿adivinen qué? No te lo vas a imaginar, hermano. No puedes. Es como intentar pensar en una imagen mental de Dios, el Padre, Dios el hijo, Dios, el espíritu santo, ¿adivinen qué? No vas a llegar allí.

Cy Kellett:

Así que esto es algo sobre lo que puedo razonar sin poder imaginarlo, lo cual es muy incómodo.

Karlo Broussard:

Y puedes llegar a conocerlo sin imaginarlo.

Cy Kellett:

… pero mucha gente dirá: “Mira, porque no me lo imagino. No es real." Quiero decir, creo que daremos ese salto fácilmente. Como, "Bueno, estás hablando de nada porque no tengo una imagen para ello, por lo tanto estás hablando..."

Karlo Broussard:

Bueno, decir eso: “Porque no puedo imaginarlo, por lo tanto no es real”. Estás asumiendo que sólo existe la realidad física y eso sería una forma de reduccionismo, reduccionismo físico. Entonces, esa sería una suposición filosófica que desafiaríamos y diríamos: “Bueno, no, podemos demostrar que existen cosas no físicas. Por lo tanto, sólo porque no puedas imaginarlo no significa que no sea real”.

Cy Kellett:

Bueno. Entonces, sé que en un episodio posterior vamos a hablar de... hablaste de la abuela en la funeraria y hay una cierta manera en la que ella está allí, pero no está allí.

Karlo Broussard:

Sí, eso es correcto. Pero fíjense, no dije ella, dije esas cosas en... lo que llamamos el cuerpo. Ya no es un cuerpo humano porque ya no es materia, ya no tiene alma, pero podríamos decir que la abuela está ahí tumbada, pero esa es sólo nuestra forma de hablar de ello.

Cy Kellett:

Pero a lo que llegaremos en un episodio posterior es ¿dónde está la abuela entonces?

Karlo Broussard:

Sí. ¿Sigue existiendo el alma de la abuela? ¿Qué pasa con el alma de Fido?

Cy Kellett:

Eso es lo que quiero... ¿es en este episodio o en el próximo?

Karlo Broussard:

Próximo episodio, sí.

Cy Kellett:

Bien bien. Entonces, ¿cuál depende de cuál? ¿El cuerpo depende del alma o el alma depende del cuerpo?

Karlo Broussard:

Sí, en realidad esa es una buena pregunta y esto nos lleva al siguiente punto del que podemos hablar si tenemos algo de tiempo en nuestra conversación.

Cy Kellett:

Sí, creo que sí.

Karlo Broussard:

Y es decir, ¿cuáles son algunas implicaciones importantes de entender el alma como la forma del cuerpo? Aquello en virtud del cual una cosa es la clase de cosa que es. Entonces, ¿cuáles son las implicaciones? Una de las implicaciones, Cy, es lo que acabas de mencionar, es decir, que el alma en el cuerpo, ya sea que estemos hablando de la planta, el animal o el ser humano, no está en igualdad de condiciones, porque es el cuerpo el que Depende del alma, en la medida en que para que esa materia sea la clase de cosa que es, es el alma la que hace que sea así. Entonces es la materia la que depende del principio del alma para que sea la clase de cosa que es.

Karlo Broussard:

Entonces, el alma es primaria en lo corpóreo… Bueno, en los seres vivos. El alma automáticamente implica seres corporales porque... Esto en realidad plantea un punto interesante. Aunque hablamos de que el alma es inmaterial, un alma por naturaleza está para animar, para formar un cuerpo. Entonces, si comparamos un alma humana con un ángel, bueno, no decimos que los ángeles son almas, porque aunque son espíritu puro y son inmateriales, no están por naturaleza destinados a animar cosas materiales, ¿verdad? ?

Cy Kellett:

Ah, sí, claro, claro. A un ángel no le falta su cuerpo.

Karlo Broussard:

Así es. Un alma sólo se aplica a los seres vivos corpóreos. Entonces, esa fue una pequeña nota al margen, pero el alma es primaria, y el cuerpo, ya sea una planta, un animal o un ser humano, es secundario, pero esa es una implicación, pero hay una implicación aún más importante y esa es la comprensión. , volviendo a nuestro inicial… cuando comenzamos nuestra conversación con, es decir, el alma no es una sustancia separada del cuerpo como si fueran dos cosas distintas que se unen accidentalmente.

Cy Kellett:

Bien, esta es la parte que tengo que seguir recordándome, sí.

Karlo Broussard:

Sí, pero más bien que el alma y el cuerpo juntos, forman una sola cosa. Entonces la pregunta es, bueno, ¿cómo sabemos eso? ¿Cómo podemos pensar en esto? Bueno, si seguimos el ejemplo de St. Thomas Aquinas y entendiendo el alma como la forma del cuerpo, recuerden que el alma como la forma del cuerpo hace que ese cuerpo sea la clase de cosa que es, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Bien, lo establecemos. Ahora, aquí está el siguiente paso. Ser la clase de cosa que es, ser algo como es, también implica tener ciertos poderes, ciertas funciones, ciertas actividades que van con-

Cy Kellett:

Siendo ese tipo de cosas.

Karlo Broussard:

Siendo ese tipo de cosas, cierto. Entonces, si el alma es... Entonces, pensemos en una planta, ¿qué hace una planta? Una planta absorbe nutrientes y crece. ¿Qué hace un animal? Estoy hablando de un animal no racional, que hará lo que hace una planta, absorberá nutrientes y crecerá, pero también tendrá actividades sensoriales, poderes sensoriales, autolocomoción, podrá moverse por sí mismo. Un ser humano podrá hacer todas las cosas que hacen las plantas y los animales en cuanto a absorber nutrientes, crecer, sentir, autolocomotarse, pero también conocimiento racional y amor, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Entonces, si el alma es aquello que hace que la cosa sea lo que es, y dado que ser una clase particular de cosa implica tener ciertos poderes y actividades, entonces se sigue que el alma es la sede de todas las actividades de un ser viviente. ¿Me estás siguiendo hasta ahora?

Cy Kellett:

Sí, está bien, claro.

Karlo Broussard:

Entonces, alma, principio que hace que la cosa sea lo que es, ser lo que es conlleva ciertas funciones. Por lo tanto, el alma es el asiento, una especie de fundamento, el principio de todas las actividades que realiza la cosa. La planta está absorbiendo nutrientes, por lo que está creciendo. El león ve, el ser humano sabe. El alma es la sede, el principio de todas aquellas actividades de la cosa. ¿Me estás siguiendo hasta ahora?

Cy Kellett:

Lo tengo.

Karlo Broussard:

Ahora, esto es lo que St. Thomas Aquinas hace. Se concentra y se concentra en los poderes y actividades vegetativos y sensoriales que tienen las plantas, los animales y los humanos, porque somos seres corpóreos. Entonces tenemos parte vegetativa, es decir, tomamos nutrientes y crecemos.

Cy Kellett:

Lo tienes, sí.

Karlo Broussard:

Tenemos poderes y actividades sensoriales. Estamos viendo, estamos escuchando.

Cy Kellett:

Pero la planta no.

Karlo Broussard:

Pero la planta no, así es.

Cy Kellett:

Vale, eso era lo que me confundía, sí.

Karlo Broussard:

Sí, me equivoqué allí. Entonces, vamos a subir la escalera aquí, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Pulsa el micrófono allí. Y luego, por supuesto, los seres humanos también tienen actividad sensorial. Pero lo que debería haber dicho así. Las potencias vegetativa y sensorial pertenecen a los cuerpos, respectivamente, a la clase de cosas que son. De modo que los seres humanos, los animales y las plantas tienen poderes vegetativos. Sólo los animales y los seres humanos tienen poderes sensoriales. La conclusión es que esos poderes y actividades están arraigados en el cuerpo. Pertenecen al cuerpo. Estas son funciones corporales, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Bueno. Bueno, si estos poderes y actividades son funciones corporales, y ya vimos cómo el alma es el asiento de todas las actividades, lo que incluiría las actividades corporales, entonces el alma es el asiento de esas actividades corporales, todas las actividades de una cosa. Piensa en esto, las actividades provienen de una sola cosa, ¿verdad?

Cy Kellett:

Oh sí. Hay un principio, cierto, ese es-

Karlo Broussard:

Hay una cosa que es actuar. La planta crece, el león ve, el ser humano sabe. Entonces, si el alma es la sede de todas las actividades de esa única cosa, y algunas de esas actividades que provienen del cuerpo, entonces estas actividades corporales también fluyen del alma. El punto es que estas actividades de plantas, animales y humanos, ya sean vegetativas o sensoriales, provienen tanto del cuerpo como del alma, ese es el vínculo que estaba buscando allí.

Cy Kellett:

Ya veo.

Karlo Broussard:

Entonces vienen tanto del cuerpo como del alma, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Y aquí está el siguiente paso. Estas actividades fluyen de una sola cosa. Entonces, una cosa es realizar la acción única, el crecimiento de la planta, y por supuesto podemos mirar todas las demás acciones, ver un león, ser humano, saber, o un ser humano sentir también, porque dije saber hace un momento, pero esa es una actividad intelectual, por lo que el ser humano también ve. Bueno, si estas actividades fluyen tanto del cuerpo como del alma, pero son actividades de una sola cosa, entonces ¿adivinen qué? Cuerpo y alma juntos-

Cy Kellett:

Son una cosa.

Karlo Broussard:

… inventa una cosa. El alma no es una cosa distinta y separada, y el cuerpo, una cosa distinta y separada que casualmente está unida. Más bien, estos son dos principios. Estos son dos aspectos de una realidad subsistente, de un ser sustancial, ¿qué significa eso? Una cosa, para decirlo francamente. Y todas estas actividades, en este caso, las actividades corporales, vegetativas, sensoriales, fluyen de esa única cosa que tiene cuerpo y alma. Entonces el alma como forma del cuerpo está haciendo que la materia sea.

Cy Kellett:

Lo que es.

Karlo Broussard:

… lo que es, y la materia y la forma juntas, el cuerpo y el alma juntos, constituyen una sola cosa. Entonces esto refuta la idea de que el alma sea una sustancia distinta y separada, como el hombrecito de la máquina, ¿verdad?

Cy Kellett:

Correcto, no lo es.

Karlo Broussard:

O el poltergeist maniobrando el cuerpo. No, hay una cosa que está actuando, ya sea la planta, el león o el ser humano, pero es el alma y el cuerpo juntos los que constituyen esa única cosa, que es la fuente y el asiento de todas esas actividades.

Cy Kellett:

Bueno. Siendo ese el caso, cuando la planta muera, mantengámosla al nivel de la planta por un momento. Cuando la planta muere, ¿el alma ya no es parte de esa cosa?

Karlo Broussard:

Derecha.

Cy Kellett:

¿A dónde va el alma de la planta?

Karlo Broussard:

Bueno, el alma de la planta permanece con la planta. Oh, espera, ¿dijiste que la planta muere?

Cy Kellett:

La planta muere.

Karlo Broussard:

Bien, estaba pensando en que se cortaría una parte de la planta. Bueno, la respuesta a esa pregunta vendrá determinada por si el alma de una planta puede seguir existiendo o no. Si pudiera continuar existiendo, y esto será algo que tendremos que ver en otro episodio, si continúa existiendo, entonces continuaría existiendo, sería parte de la realidad, pero no. realidad física. Pero si no sobrevive a la muerte de su cuerpo, cuando una planta muere, entonces dejaría de existir, ya no sería parte de la comunidad de seres reales. Ya no sería parte de la realidad, dejaría de existir. Sería la aniquilación.

Karlo Broussard:

Y la misma línea de razonamiento se aplicaría a los animales, a los animales no racionales y a los animales racionales como nosotros, los seres humanos. Y eso es algo que tendremos que ver en otro episodio, pero llega a la pregunta de si un alma continúa existiendo una vez que ya no está unida a la materia, animando la materia, convirtiéndola en el tipo de cosa que es.

Karlo Broussard:

Sólo te daré un pequeño adelanto. La conclusión a la que vamos a llegar la próxima vez que hablemos de esto es que sólo el alma de un ser humano continúa existiendo cuando está separada del cuerpo. El alma de un animal irracional, dice Fido, el alma de Betsy, la planta aquí...

Cy Kellett:

Bien, ese es el nombre ahora, para siempre. Bueno.

Karlo Broussard:

…ya no existirá cuando estos organismos vivos mueran. Ahora, eso es sólo una afirmación, por supuesto que tenemos que defender esa afirmación.

Cy Kellett:

Pero lo haremos a continuación.

Karlo Broussard:

Pero lo haremos la próxima vez, sí.

Cy Kellett:

Esta intimidad del alma y el cuerpo como una sola cosa, al cuerpo le pueden pasar cosas malas, como que puede perder partes, puede perder capacidad. Cuando eso sucede, ¿el alma también pierde algo? Di que pierdo mi mano. Entonces, parte de la capacidad del alma es hacerme posible captar las cosas. Ahora no puede hacer eso, al menos por un lado, si pierdo una mano. ¿Cuál es el efecto de ese tipo de pérdidas en el cuerpo del alma? Creo que esto tendría implicaciones particulares para las personas que reciben trasplantes de órganos. Tengo el corazón de otra persona, ¿tengo parte de su alma?

Karlo Broussard:

La respuesta sería no, porque hay ciertas maneras en que partes del cuerpo material pueden ser subsumidas en el poder vivificante del alma del organismo vivo, ¿verdad?

Cy Kellett:

Ah, ya veo, sí.

Karlo Broussard:

Entonces, algunas cosas podrán entrar en esa categoría, otras no. Entonces, es posible que tengas alguna parte del cuerpo que pueda ser subsumida en el principio animador de vida del alma, otras partes no, ¿verdad?

Cy Kellett:

Sí.

Karlo Broussard:

Si pierdes la cabeza, no funcionará si intentas volver a recuperarla, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Pero tal vez otra parte podría hacerlo. Así que es un poco más complicado tratar de analizarlo filosóficamente. Podemos saber que es así porque podemos observar empíricamente el hecho de que algunas partes están subsumidas en el poder del alma que anima la vida. Algunos no lo son. Cómo funciona eso, podríamos estar mirando la oscuridad del misterio allí, pero eso va un poco más allá de lo que podemos hablar aquí, pero si es así, vemos que es el caso.

Cy Kellett:

¿Pero es que cuando el cuerpo disminuye, disminuye esta alma, en otras palabras?

Karlo Broussard:

En cierto modo, esto nos lleva nuevamente al análisis de los diversos poderes que están arraigados en el alma. Entonces, si ciertos poderes se ejercen, utilizan y actualizan en y a través de órganos corporales, si son absolutamente dependientes del órgano corporal, entonces si el órgano corporal está defectuoso o destruido, entonces el poder ya no podrá ejercerse. Así que no podrás ver el poder de la vista si tu ojo se daña, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Y si pierdes un ojo. Entonces esto vuelve a cómo los poderes del alma se relacionan con las diversas funciones, las funciones corporales del organismo vivo, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Pero cada vez que llegamos a los seres humanos, es único porque, y esto es algo de lo que hablaremos la próxima vez, hay ciertos poderes del alma humana que, aunque en cierto modo dependen de los órganos corporales, también tienen otras formas de transmitirse. que no lo es-

Cy Kellett:

Dependiente.

Karlo Broussard:

... como el conocimiento intelectual, siempre que usamos el intelecto, siempre que sabemos cosas, hay algunas formas en las que el intelecto depende del cerebro y del funcionamiento corporal adecuado, porque estamos usando imágenes. Estabas hablando de imágenes, imagina algo. Bueno, eso es según St. Thomas Aquinas Siguiendo a Aristóteles, se llaman fantasmas, vamos a evocar imágenes. Pero luego el intelecto comienza a actuar sobre esas imágenes, eso es todo, y luego el intelecto comienza a actuar sobre esas imágenes de una manera que va más allá de los límites de la materia. Y entonces, debido a que somos dependientes de alguna manera como animales racionales y de nuestro conocimiento y poder intelectual, siempre que el cerebro funcione mal, nuestra capacidad intelectual será limitada, ¿verdad?

Cy Kellett:

Derecha.

Karlo Broussard:

Pero podemos saber filosóficamente que podemos hacer algunas cosas que no dependen enteramente de la materia. Por lo tanto, podemos concluir, ahora que estas son solo afirmaciones, no pruebas, podemos concluir que el alma racional y la vida intelectual del alma tienen una vida independiente de la materia. Si ese es el caso, entonces, cuando el asunto vaya...

Cy Kellett:

Esa vida no.

Karlo Broussard:

…que la vida podrá seguir existiendo. Y luego entras en las preguntas: ¿podría siquiera funcionar, aunque tenga poderes? ¿Podrían esos poderes funcionar independientemente del cuerpo? Y entonces la respuesta sería sí, desde nuestra perspectiva, pero entonces la pregunta es: ¿funcionaría de forma natural o tendría que funcionar de forma sobrenatural? Y esas son algunas preguntas complicadas cuando nos adentramos en la maleza, pero son preguntas realmente buenas y divertidas de intentar responder.

Cy Kellett:

Sí, es divertido hablar del alma. Es muy útil. Requiere un cierto compromiso para no depender demasiado de las imágenes, sino para razonarlo al margen de esas imágenes.

Karlo Broussard:

Sí, entonces puede volverse cerebral, ¿verdad?

Cy Kellett:

Cierto, muchísimo. Sí.

Karlo Broussard:

Y puede ser un poco embriagador tratar de pensar en estas cosas, pero recuerda siempre el punto de partida, roca y planta. Uno vive, el otro no. ¿Qué marca la diferencia? El alma.

Cy Kellett:

Sí, y esa fue mi contribución, la contribución de siete años. Gracias por confiarme eso, por cierto.

Karlo Broussard:

De nada, Cy.

Cy Kellett:

Buen trabajo Karlo, gracias.

Karlo Broussard:

Gracias hermano.

Cy Kellett:

Personalmente, encuentro un poco reconfortante que Karlo diga que no es un déficit intelectual de mi parte el que no pueda evocar una imagen del alma que sea satisfactoria porque no existe una imagen del alma, una realidad inmaterial, que me llegar a ello y no llevarnos al menos a algún lugar a un error sobre el alma. Por tanto, tenemos que pensar filosóficamente sobre el alma. Cada vez hay menos personas interesadas en hacerlo, pero es un trabajo importante. Nuestro mundo se vuelve cada vez más desalmado a medida que se interesa menos en las almas, a medida que se interesa menos en las realidades espirituales y cada vez más se convence de que lo real es sólo el mundo material, todo lo demás es fantasía, o conjetura, o ese tipo de cosas. de cosa.

Cy Kellett:

Si conocemos nuestras almas, sabemos algo muy, muy importante sobre nosotros mismos y sobre el resto de la realidad. Así que espero con ansias la próxima conversación con Karlo cuando me explique por qué las almas humanas son inmortales. Estoy totalmente a favor de eso. Tengo muchas ganas de esa conversación. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Nos vemos la próxima vez, aquí mismo, si Dios quiere, Catholic Answers Atención.