Basándose en su libro Enfrentando el desafío protestante, Karlo Broussard pregunta: ¿Cómo puede la Iglesia enseñar que los bautismos sin inmersión son válidos cuando la Biblia habla sólo de bautismos que se realizaron por inmersión? ¿Y cómo puede la Iglesia católica bautizar a los niños cuando Jesús deja claro que primero hay que creer y luego ser bautizado?
Respondiendo a algunos desafíos protestantes sobre el bautismo con Karlo Broussard subiendo.
Cy: Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión y hoy le damos la bienvenida al apologista. Karlo Broussard para una conversación extraída de su libro, Enfrentando el desafío protestante: cómo responder a 50 objeciones bíblicas a la creencia católica. Hola carlo.
Karlo: Hola Cy, ¿cómo estás amigo?
Cy: Estoy muy bien. ¿Podría simplemente revisarnos nuevamente? Estas son objeciones muy particulares.
Karlo: Sí.
Cy: Las objeciones tienen una forma, las 50 objeciones del libro. ¿Cuál es entonces la forma de las objeciones?
Karlo: ¿Cómo puede la iglesia enseñar X cuando la Biblia dice Y? Esa es la forma distintiva que toman los 50 desafíos diferentes, que es distinta del desafío protestante más antiguo de ¿dónde está eso en la Biblia, verdad?
Cy: Derecha.
Karlo: ¿Dónde está el Papa? ¿Dónde están los santos? ¿Dónde está María, etcétera? Esta es una acusación de incoherencia, ¿verdad? Por decir: Oigan, ustedes, católicos, creen que la Biblia es la palabra inspirada de Dios, pero aún así esta creencia que se proponen creer contradice la palabra de Dios en este pasaje en particular.
Entonces, lo que hago en cada uno de esos capítulos es mirar ese pasaje que nuestros protestantes piensan que plantea un desafío a la creencia católica particular y mostrar cómo no plantea un desafío. Y luego también proporcionar alguna evidencia bíblica positiva cuando sea necesario para establecer la creencia particular de la que estamos hablando.
Cy: Está bien. Bueno, no es raro, de hecho, bastante común que los católicos sean cuestionados sobre los diversos sacramentos.
Karlo: Amén.
Cy: Y por eso hoy, algunos desafíos respecto al bautismo.
Karlo: Bueno.
Cy: ¿Todo bien?
Karlo: Todo bien.
Cy: El primer desafío, ¿cómo puede la iglesia enseñar que los bautismos sin inmersión son válidos cuando la Biblia habla solo de bautismos que se realizaron por inmersión?
Karlo: Sí. Y un par de pasajes a los que nuestros amigos protestantes apelarán para respaldar su afirmación de que los bautismos solo se realizan por inmersión son, por ejemplo, en Hechos 8:36 al 39, donde se habla del derecho de eunuco que tomó el diácono Felipe, bajan al agua, ¿verdad? Para ser bautizado. O, por ejemplo, en Marcos 1:10 donde se habla del bautismo de Jesús, dice que salió del agua.
Cy: Sí.
Karlo: Y esos son un par de pasajes en los que creen que muestra que el bautismo debe realizarse únicamente por inmersión y, por lo tanto, cualquier otra forma de bautismo como verter agua o asperjar sería inválida. Y también apelan a la palabra griega utilizada en las Escrituras para bautismo, baptiso, que literalmente significa sumergir. Entonces también concluirán de eso que los bautismos solo deben realizarse por inmersión. Entonces ese es el desafío.
Cy: En realidad, eso parece bastante convincente.
Karlo: Sí claro.
Cy: ¿Hemos estado haciendo esto mal?
Karlo: Lo hemos estado haciendo mal, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Y la respuesta es no. Así es como podemos enfrentar este desafío. En primer lugar, las narraciones sobre el bautismo de Jesús y Marcos 1 y el bautismo del eunuco etíope en Hechos 8 no especifican que la inmersión fue el modo de bautismo utilizado. Mira, esa es la suposición fundamental errónea. El desafío asume en estos pasajes su inmersión. Pero podemos desafiar esa suposición.
Cy: Bueno.
Karlo: Entonces, por ejemplo, tomemos a Jesús, como nos dice Marcos, Jesús salió del agua. Bueno, eso no significa necesariamente que fue sumergido y sumergido y luego salió a la superficie en ese sentido, bien podría significar simplemente que llegaron a la orilla.
Cy: Sí.
Karlo: Él es Juan el Bautista en el Jordán, y luego salieron del agua en el sentido de que llegaron a la orilla fuera del agua, ¿verdad?
Cy: Derecha.
Karlo: Y entonces esa afirmación en sí misma no implica necesariamente inmersión. Ahora es aún más claro en Hechos capítulo ocho versículo 38 específicamente, habla de cómo ordenó al carro que se detuviera. Ambos cayeron al agua, ¿verdad? Observe que ese es el texto anterior.
Cy: Oh.
Karlo: Porque en el versículo 39, ese es el pasaje al que están apelando para decir que subieron del agua, pero note que dice que ambos descendieron al agua, no solo el eunuco etíope.
Dice que tanto Felipe como el eunuco descendieron al agua y luego en el versículo 38 y luego en el versículo 39 dice que ambos subieron del agua. Entonces, si vamos a aplicar la lógica del desafío, tendremos que concluir que:
Cy: El ministro y el receptor del bautismo deben hacer un mate.
Karlo: Así es. Y obviamente ese no es el caso. Entonces, la interpretación más probable aquí es que descendieron al agua. Es decir, entraron juntos en el agua, el eunuco fue bautizado y salieron juntos del agua. Es decir, llegaron a la orilla, ¿no?
Cy: Derecha.
Karlo: Fuera del agua. Entonces estos dos pasajes no muestran que la inmersión fuera la forma utilizada, ¿verdad? O el estado de ánimo o la manera en que se usaba el bautismo. Así es como podemos apelar. Así es como podríamos abordar el desafío basándonos en esos pasajes.
Cy: Se podría decir que es una lectura posible, pero no es necesario leerla de esa manera.
Karlo: No es necesario.
Cy: Sí.
Karlo: Y eso es todo lo que tenemos que hacer es ser católico.
Cy: Sí claro.
Karlo: Di hola"-
Cy: Entonces no estamos obligados.
Karlo: No lo somos, sí. Este pasaje no representa ninguna amenaza porque es muy posible leerlo de otra manera.
Cy: Sí.
Karlo: Entonces no es necesario que esto sea evidencia del bautismo por inmersión. Podría simplemente llover o simplemente bajar, verter sobre la cabeza y luego subir. Y eso es todo lo que tenemos que hacer para disipar el desafío. Y de hecho, en Hechos 8, creo que Hechos 8 en realidad no sólo muestra que se puede leer de otra manera, sino que creo que el contexto nos da una buena razón para pensar que no es inmersión, ¿verdad?
Cy: Bueno.
Karlo: Porque ambos cayeron.
Cy: Ah, esa parte. Sí, sí, claro.
Karlo: Ambos salieron del agua. Eso parece implicar que solo se trata de que ellos entraron al agua, él fue bautizado, ellos salieron del agua sin ningún tipo de implicación en cuanto al modo o la manera.
Cy: ¿Qué pasa con el significado de la palabra bautismo para el pueblo judío?
Karlo: Sí.
Cy: ¿Eso habría-
Karlo: Sí. En realidad, ese es un argumento que creo que tiene un poco más de tracción, ¿verdad?
Cy: Bueno.
Karlo: Y porque la palabra significa sumergir, ¿no? Entonces uno pensaría, oye, los baptisos usan bautismos, entonces se sumergían en agua. Pero no necesariamente. Considere, por ejemplo, en Marcos capítulo siete, versículos dos al cuatro, leemos acerca de cómo los fariseos y los escribas estaban horrorizados de cómo los discípulos de Jesús comían con las manos contaminadas. Eso está sucio, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Y luego, en los versículos tres al cuatro, comienza a hablar de cómo no comen a menos que se purifiquen. La palabra griega allí es baptisonte. No se purifican. Y hay muchas otras tradiciones donde se observan los movimientos de lavado de copas y ollas y vasijas de bronce en los bautismos, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Note que la palabra griega baptiso se usa aquí en referencia a las aguas purificadoras, el lavamiento, los lavamientos rituales.
Cy: Sí.
Karlo: Que los judíos se someterían, así como los lavamientos rituales de las copas y las ollas y los vasos, ¿verdad? Ahora, esto es lo que es interesante Cy. Ahora alguien podría decir: “Bueno, sí, eso significa que sus manos estaban sumergidas en el agua, en las tazas, las ollas y las vasijas estaban sumergidas en el agua.
Cy: Derecha.
Karlo: Entonces eso no parece ayudarnos. Pero mire esto, la enciclopedia judía y su sección sobre lavamientos bautismales, ¿verdad?
Cy: Derecha.
Karlo: En realidad habla de cómo este tipo de lavado bautismal, particularmente de las manos, se puede realizar ya sea por vertido o por inmersión, ¿verdad?
Cy: Ah, vale.
Karlo: Y en realidad utiliza un texto de las Escrituras del Antiguo Testamento donde habla de Eliseo derramando agua sobre las manos de Elías. Y la enciclopedia judía usa eso como un ejemplo del Antiguo Testamento de estos lavamientos bautismales. De modo que estos lavados rituales bautismales podrían administrarse mediante vertido. Entonces, lo que eso nos muestra es que al menos tenemos en Marcos, a la luz de este trasfondo judío, la palabra baptiso, sí, literalmente significa sumergir, pero puede asociarse con verter agua.
Cy: Sí.
Karlo: Entonces no es necesario que concluyamos la inmersión porque se usa baptiso.
Cy: Sí.
Karlo: ¿Por qué? Porque la palabra baptiso también puede asociarse con el vertido de agua en estas formas de lavados rituales.
Cy: Mencionaste la enciclopedia judía, pero ¿hubo algún uso de la palabra baptiso en las escrituras hebreas o en el Antiguo Testamento? Lo que quiero decir es: ¿existieron modelos de bautismo antes de Cristo a los que pudiéramos recurrir?
Karlo: Sí, esa es una buena pregunta sobre si baptiso se usa en la Septuaginta griega, y tendría que investigar un poco más sobre eso para ver si se usa o no, si hay alguna evidencia, si se puede usar. con respecto al vertido. Pero sí tenemos un texto escritural del Antiguo Testamento, una profecía que según, una vez más, la enciclopedia judía, los judíos entendieron que apuntaba a una forma de bautismo que se aplicaría en la Era Mesiánica. Entonces por ejemplo, en Ezequiel capítulo 36 versículos 24 al 25, es una profecía sobre el tiempo del Mesías y Dios dice a través del profeta Ezequiel: “Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis limpios de toda vuestra inmundicia, de toda tus ídolos. Yo te limpiaré. Te daré el corazón nuevo”. ¿Bien?
Cy: Derecha.
Karlo: Observe el rociado de agua para limpiar. Bueno, según la enciclopedia judía, Ezequiel está hablando del bautismo en la Era Mesiánica, ¿verdad?
Cy: Bien. Bien, entonces tenemos una profecía.
Karlo: Así es. Tenemos una profecía que habla de la aspersión de agua para la limpieza del pueblo de Dios, que según la enciclopedia judía se asocia con el bautismo en la Era Mesiánica.
Cy: Debo decir que, como cristiano, esto parece obviamente una profecía del bautismo.
Karlo: Y luego, lo que es aún más interesante es notar que hay agua allí y dentro del contexto está dando un corazón de carne, dándoles un corazón nuevo. Y luego también, más adelante en el contexto, habla de Dios dando su espíritu para que tengas agua y espíritu dentro de este contexto. Incluso la enciclopedia judía reconoce esto, una profecía de un bautismo mesiánico y lo que Jesús le dijo a Nicodemo en Juan 3, tres al cinco: “Es necesario nacer de nuevo de agua y de espíritu”.
Cy: Sí.
Karlo: Recordando o aludiendo a esta profecía sobre el agua y el espíritu y una nueva regeneración del corazón, una nueva creación, etcétera.
Cy: Sin embargo, sería bueno tener alguna evidencia histórica de cómo lo hicieron los apóstoles. Tener algún tipo de evidencia bíblica extra.
Karlo: Bueno, en realidad tenemos evidencia bíblica adicional de la Didaché, que data del primer siglo, ¿verdad? En cualquier momento entre el 50 y el 70 d.C. Y en la Didaché, se dan instrucciones explícitas sobre cómo bautizar. Número uno, dice que usa la fórmula Trinitaria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ¿verdad? Dice, si no tienes agua viva, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en fría, entonces en tibia. Pero si tampoco la tienes, vierte agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Fon o Espíritu Santo. Entonces, incluso aquellos cristianos del primer siglo, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Y este manual de enseñanza cristiana, la Didaché, en la época en que vivían los Apóstoles, vertían agua como forma válida de bautismo.
Cy: Bueno. Así que probablemente este no sea el desafío más común a la idea católica del bautismo. Sin embargo, más común es el bautismo infantil. Entonces-
Karlo: Eso es un gran problema.
Cy: Entonces, ¿cómo puede la Iglesia Católica bautizar a los niños cuando Jesús deja claro que primero hay que creer y luego ser bautizado?
Karlo: Así es. Y esto viene de Marcos 16:16 donde Jesús dice que el que crea y sea bautizado será salvo, ¿no? Entonces, una manera de enfrentar este desafío es notar que Jesús no dice que la creencia precede al bautismo. Simplemente hace de la creencia una condición para la salvación junto con el bautismo. Entonces, desde la perspectiva católica, nuestra comprensión del bautismo infantil se ajusta aquí a la enseñanza de Jesús, ¿verdad? Porque, como bellamente articula Santo Tomás de Aquino en la Summa Theologiae, como la iglesia ha enseñado constantemente, es la fe de los padres y de la iglesia la que basta para que la condición de fe conduzca al niño a las aguas del bautismo.
¿Bueno? Y vemos este principio que se encuentra en las Escrituras. La idea de que las bendiciones se pueden administrar basándose en la fe de los demás. Así, por ejemplo, en Mateo 19:14, Jesús dice: “Dejen que los niños vengan a mí”. Bueno, es muy poco probable que esos niños, y sabemos por la versión de Mark, los tomó en sus brazos, ¿verdad? Implicando que eran niños pequeños, niños pequeños, y dudo que estuvieran profesando fe en Jesús como el Mesías.
Cy: Derecha.
Karlo: Antes de que pudieran entregárselos. Entonces, debido a la fe de los padres que llevan a sus hijos a Jesús, Jesús los abraza. Tienes el ejemplo de la hija de Jairo, ¿verdad? Y Marcos capítulo cinco cuando Jesús resucita a su hija de entre los muertos y ella no expresó ningún tipo de creencia en Jesús, pero aun así Jesús la resucita de entre los muertos, ¿verdad? Entonces se basa en la fe de los padres para que Jesús administre esta bendición, en este caso, una bendición física, vida física, ¿verdad?
También tenemos Marcos 9, donde Jesús ejercita a un niño endemoniado en respuesta a la petición de su padre. Y el texto deja claro en el contexto de los versículos 14 al 27, que es porque el padre creyó que Jesús realizó este milagro de ejercitar el demonio, ¿verdad?
Cy: Derecha.
Karlo: Fuera del chico. Y luego, por supuesto, están los bautismos domésticos. No estoy diciendo que eso prueba el bautismo infantil, pero el punto es que tienes una bendición que se administra a toda la familia basada en la fe del padre o cabeza de familia. Entonces, este motivo o principio católico de que las bendiciones del bautismo pueden administrarse al niño en nombre de la fe de los padres y de la iglesia en su conjunto, es bíblico. Eso es coherente perfectamente con la Biblia y lo que vemos en la Biblia.
Cy: Sobre cómo el mismo Jesús trataba a los niños.
Karlo: Y cómo el mismo Jesús trataba a los niños.
Cy: Derecha.
Karlo: Amén. Entonces, la idea de que la condición de fe se cumple en el bautismo infantil es la fe de los padres y de la iglesia que cumple esa condición. Entonces tienes fe y por supuesto bautismo. Ahora bien, esto no quiere decir que más adelante el niño no tenga que profesar fe en Jesús. No, no estamos diciendo eso. Estamos afirmando que una vez que el niño llegue a la edad de razón, va a tener que profesar fe en Jesucristo y aferrarse a esa fe, ¿no?
Cy: Derecha.
Karlo: Para finalmente perseverar hasta el final y ser salvo.
Cy: Entonces, la visión del niño y la católica tienen que hacer ambas cosas. Quiero decir, tal vez no cuando era niño, pero, en el transcurso de su vida, tiene que hacer ambas cosas, tiene que expresar su creencia en Jesús y ser bautizado.
Karlo: Bueno, ya habrían sido bautizados.
Cy: Derecha.
Karlo: Pero cuando lleguen a la edad de la razón, tendrán que asentir y comprometerse, ¿no?
Cy: Derecha.
Karlo: El regalo que sus padres y la iglesia les dieron sin su consentimiento, sin su cooperación al inicio de sus vidas.
Cy: Entonces hay una manera en la que el bautismo no es sólo el, probablemente lo diré mal, pero puedes aclararlo. No es sólo la salvación individual de la persona, sino también la incorporación de la persona a una comunidad.
Karlo: Amén.
Cy: Y por eso la visión católica dice que el niño es plenamente bienvenido en la comunidad.
Karlo: Exactamente. Le diste al clavo. Debido a que la iglesia es el cuerpo místico de Cristo, San Pablo nos dice en 1 Corintios 12:13 que el bautismo nos incorpora al cuerpo místico de Cristo. Nos convertimos en miembros del cuerpo místico de Cristo a través del bautismo.
Cy: Sí.
Karlo: ¿Está bien? Entonces, ¿qué implica eso? Antes del bautismo, no eres miembro del cuerpo místico de Cristo.
Cy: Derecha.
Karlo: Entonces, antes del bautismo, ese niño, de un día de edad, por grande que sea, no es miembro del cuerpo místico de Cristo.
Cy: Derecha.
Karlo: Y así a través del bautismo, ese niño se convierte en miembro del cuerpo místico de Cristo, se convierte en miembro de esa comunidad mística que llamamos iglesia, ¿no?
Cy: Entonces estamos siguiendo el comando. Entonces dejad que los niños vengan a mí.
Karlo: Dejad que los niños vengan a mí. Y esto en realidad nos lleva a una de las formas en que podemos afrontar aún más el desafío. Y lo articulo en el libro, y es considerar el bautismo como la nueva circuncisión, ¿verdad? Pablo claramente nos explica y nos enseña en Colosenses 2 versículos 11 al 12 que el bautismo es la circuncisión de Cristo. No es la circuncisión de [han 00:17:31] como en la O, sino que es la circuncisión de Cristo. Entonces aparentemente Pablo ve el bautismo a la luz de la circuncisión, ¿verdad?
Cy: Derecha.
Karlo: En el Antiguo Testamento. Ahora piense en eso en el Antiguo Testamento, los niños no tenían que profesar fe en Yahweh para poder convertirse en miembros de la familia del pacto de Dios.
Cy: Derecha.
Karlo: Fueron incorporados a la familia del pacto de Dios a través de la fe de los padres, ¿verdad? Y la familia y la señal, la señal visible de esa membresía para los varones fue la circuncisión, ¿de acuerdo? Bueno, si vamos a decir que los bebés no pueden convertirse en miembros de la familia del pacto de Dios en el nuevo Testamento, entonces estamos diciendo que era mejor para los niños en el antiguo pacto que para el nuevo pacto, ¿verdad?
Cy: Bien bien.
Karlo: Eso es absurdo. No podemos decir que lo viejo es mejor que lo nuevo, así como en la O, también en lo nuevo, los niños pueden convertirse en miembros de la familia del pacto de Dios. No adquirimos ese estatus y esa membresía por nacimiento natural. El nacimiento natural no nos incorpora al cuerpo místico de Cristo.
San Pablo dice que el bautismo sí. Y es por esto que Jesús enseña en Juan 3 al cinco, volviendo a ese texto que mencioné antes, debemos nacer de arriba, nacer de nuevo por agua en espíritu. ¿Por qué? Porque hay una vida que no obtuvimos en nuestro primer nacimiento, solo obtuvimos una vida natural. Pertenencia a una familia natural. Necesitamos ser miembros de la familia sobrenatural de Dios. Entonces tenemos que renacer. Tenemos que nacer nuevos, tenemos que recibir una nueva vida. ¿Como hacemos eso? A través del agua y el espíritu. Según San Pablo, eso es el bautismo.
Cy: Así que sé que esto está un poco fuera de tema, pero esto también se aplicaría a la persona discapacitada que nunca puede hacer un acto de fe. Esa persona, por la misma lógica, es miembro de la familia y puede ser acogido en la familia por el bautismo, aunque no podrá hacer el acto de fe.
Karlo: Acto de fe pleno y consciente. Bien.
Cy: Que alguien más haga eso por ellos.
Karlo: Correcto. Si no pueden usar su uso real, quiero decir, obviamente, los poderes del intelecto y la voluntad están ahí, pero si estuvieran tan discapacitados físicamente que no pueden usar esos poderes y actualizar esos poderes, entonces la fe de la iglesia sería suficiente como condición de la fe junto con el bautismo y los efectos del bautismo para ser administrados. Amén.
Cy: Entonces siento que hemos superado los desafíos. El hecho de que puedes bautizar de diversas formas.
Karlo: Y que esos pasajes de la Biblia...
Cy: No contradice-
Karlo: -No contradice eso.
Cy: Y eso que bautizar a los infantes no se contradice. Y también diste un buen apoyo a ambos. Así es como se hace esto en el libro. En primer lugar, estableces que no hay contradicción.
Karlo: El desafío pierde su fuerza.
Cy: Bien. Y luego, en muchos casos, también brindaréis apoyo para ello.
Karlo: Eso es correcto.
Cy: Sí.
Karlo: Sí. Entonces, por ejemplo, en el caso del modo apropiado de bautismo, mostramos que esos pasajes no prueban el bautismo por inmersión por sí solo, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Pero luego podemos dar alguna evidencia como, por ejemplo, de la iglesia primitiva, que otros modos de bautismo son apropiados, miramos la profecía de Ezequiel y vimos cómo eso estaba conectado con el bautismo y la Era Mesiánica. Entonces eso nos da una precedencia bíblica de un modo alternativo de bautismo más allá de la inmersión, ¿verdad? En ese caso fue aspersión, ¿no? En Ezequiel 36. Y luego, en un caso con el bautismo de niños, mostramos que el texto de Marcos 16:16, "Cree y sé bautizado para ser salvo". No entra en conflicto con la comprensión de la iglesia sobre el bautismo infantil. Pero aún así vamos y proporcionamos alguna evidencia positiva y mostramos a la luz de las enseñanzas de San Pablo en Colosenses 2, 11 al 12, creo que tenemos buenos fundamentos bíblicos para la antigua práctica católica, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Del bautismo infantil.
Cy: Karlo Broussard ha sido nuestro invitado, su último libro Enfrentando el desafío protestante: cómo responder a 50 objeciones bíblicas a la creencia católica está repleto de argumentos y explicaciones similares sobre cómo varios tipos de desafíos a la fe católica sobre, "oye, la Biblia dice esto, pero haces aquello”. Se puede superar y, a menudo, se puede demostrar todo lo contrario. Así que te lo recomiendo ampliamente: Enfrentando el desafío protestante, Cómo responder 50 objeciones bíblicas a la creencia católica. Está disponible ahora desde Catholic Answers Prensa. Gracias Karlo.
Karlo: Gracias Cy.
Cy: Y por favor corra la voz sobre Catholic Answers Concéntrate en darnos un comentario ligero dondequiera que obtengas tu podcast. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere. A Catholic Answers Atención.