Basándose en su libro Enfrentando el desafío protestante, Karlo Broussard pregunta: ¿Cómo puede la Iglesia enseñar que los bautismos sin inmersión son válidos cuando la Biblia habla sólo de bautismos que se realizaron por inmersión? ¿Y cómo puede la Iglesia católica bautizar a los niños cuando Jesús deja claro que primero hay que creer y luego ser bautizado?
Respondiendo a algunos desafíos protestantes sobre el bautismo con Karlo Broussard subiendo.
Cy: Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión y hoy le damos la bienvenida al apologista. Karlo Broussard para una conversación extraída de su libro, Enfrentando el desafío protestante: cómo responder a 50 objeciones bíblicas a la creencia católica. Hola carlo.
Karlo: Hola Cy, ¿cómo estás, amigo?
Cy: Estoy muy bien. ¿Podrías repasar de nuevo estas objeciones? Son muy específicas.
Karlo: Sí.
Cy: Las objeciones, las 50 objeciones del libro, tienen una estructura. ¿Cuál es esa estructura?
Karlo: ¿Cómo puede la iglesia enseñar X cuando la Biblia dice Y? Esa es la forma distintiva que adoptan los 50 desafíos diferentes, que es distinta del desafío protestante más antiguo de ¿dónde está eso en la Biblia, verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: ¿Dónde está el Papa? ¿Dónde están los santos? ¿Dónde está María, etcétera? Esto es una acusación de incoherencia, ¿verdad? Porque dicen: «Oigan, ustedes, católicos, creen que la Biblia es la palabra inspirada de Dios, pero esta creencia que proponen contradice la palabra de Dios en este pasaje en particular».
Entonces, lo que hago en cada uno de esos capítulos es mirar ese pasaje que nuestros protestantes piensan que plantea un desafío a la creencia católica particular y mostrar cómo no plantea un desafío. Y luego también proporcionar alguna evidencia bíblica positiva cuando sea necesario para establecer la creencia particular de la que estamos hablando.
Cy: Muy bien. Bueno, no es raro, de hecho, es bastante común que a los católicos se les cuestione sobre los diversos sacramentos.
Karlo: Amén.
Cy: Y hoy, algunos desafíos relacionados con el bautismo.
Karlo: De acuerdo.
Cy: ¿Todo bien?
Karlo: Muy bien.
Cy: El primer desafío es cómo puede la iglesia enseñar que los bautismos sin inmersión son válidos cuando la Biblia habla solo de bautismos realizados por inmersión.
Karlo: Sí. Y un par de pasajes a los que nuestros amigos protestantes apelarán para respaldar su afirmación de que los bautismos se realizan únicamente por inmersión son, por ejemplo, Hechos 8:36-39, donde se habla del eunuco que fue llevado por el diácono Felipe, y bajaron al agua, ¿verdad? Para ser bautizados. O, por ejemplo, en Marcos 1:10, donde se habla del bautismo de Jesús, dice que salió del agua.
Cy: Sí.
Karlo: Y esos son un par de pasajes donde creen que se demuestra que el bautismo debe realizarse únicamente por inmersión, y que, por lo tanto, cualquier otra forma de bautismo, como derramar agua o rociarla, sería inválida. Además, también recurren a la palabra griega utilizada en las Escrituras para bautismo, baptiso, que literalmente significa sumergir. Así que también concluirán que los bautismos solo deben realizarse por inmersión. Ese es el problema.
Cy: La verdad es que parece bastante convincente.
Karlo: Sí, claro.
Cy: ¿Hemos estado haciendo esto mal?
Karlo: ¿Lo hemos estado haciendo mal, verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Y la respuesta es no. Así que aquí les explico cómo podemos afrontar este desafío. En primer lugar, los relatos sobre el bautismo de Jesús en Marcos 1 y el bautismo del eunuco etíope en Hechos 8 no especifican que la inmersión fuera el método de bautismo utilizado. Esa es la premisa errónea fundamental. El desafío parte de la premisa de que en estos pasajes se trata de inmersión. Pero podemos cuestionar esa premisa.
Cy: De acuerdo.
Karlo: Por ejemplo, tomemos a Jesús, como nos dice Marcos, Jesús salió del agua. Bueno, eso no significa necesariamente que fue sumergido y luego salió a la superficie en ese sentido, bien podría significar simplemente que llegaron a la orilla.
Cy: Sí.
Karlo: Él es Juan el Bautista en el Jordán, y luego salieron del agua en el sentido de que llegaron a la orilla desde el agua, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Y esa afirmación en sí misma no implica necesariamente inmersión. Ahora es aún más claro en Hechos, capítulo ocho, versículo 38 específicamente, donde se habla de cómo ordenó al carro que se detuviera. Ambos descendieron al agua, ¿verdad? Fíjese que ese es el texto anterior.
Cy: Oh.
Karlo: Porque en el versículo 39, ese es el pasaje al que apelan diciendo que salieron del agua, pero fíjense que dice que ambos bajaron al agua, no solo el eunuco etíope.
Dice que tanto Felipe como el eunuco descendieron al agua y luego en el versículo 38 y luego en el versículo 39 dice que ambos subieron del agua. Entonces, si vamos a aplicar la lógica del desafío, tendremos que concluir que:
Cy: El ministro y el que recibe el bautismo tienen que sumergirse.
Karlo: Así es. Y obviamente no es el caso. Por lo tanto, la interpretación más probable es que descendieron al agua. Es decir, entraron juntos al agua, el eunuco fue bautizado y salieron juntos del agua. Es decir, llegaron a la orilla, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Fuera del agua. Entonces, estos dos pasajes no muestran que la inmersión fuera la forma que se utilizaba, ¿verdad? Ni el ambiente ni la manera en que se practicaba el bautismo. Así es como podríamos apelar. Así es como podríamos abordar el desafío basándonos en esos pasajes.
Cy: Se podría decir que es una interpretación posible, pero no es necesario interpretarlo de esa manera.
Karlo: No es necesario.
Cy: Sí.
Karlo: Y eso es todo lo que tenemos que hacer, un católico-
Cy: Sí, claro.
Karlo: Di "Hola"-
Cy: Entonces no estamos obligados.
Karlo: No, no lo somos. Este pasaje no representa ninguna amenaza porque se puede interpretar de otra manera, y es muy plausible.
Cy: Sí.
Karlo: Entonces, no es necesario que esto sea evidencia de bautismo por inmersión. Podría ser simplemente derramar agua o simplemente sumergirse, derramarla sobre la cabeza y luego subir. Y eso es todo lo que tenemos que hacer para desestimar la objeción. Y de hecho, en Hechos 8, creo que Hechos 8 no solo muestra que podría interpretarse de otra manera, sino que creo que el contexto nos da buenas razones para pensar que no se trata de inmersión, ¿verdad?
Cy: De acuerdo.
Karlo: Porque ambos cayeron.
Cy: Oh, esa parte. Sí, sí, exacto.
Karlo: Ambos salieron del agua. Eso parece implicar que simplemente se habla de que entraron al agua, él fue bautizado y salieron del agua sin ninguna implicación sobre el modo o la manera.
Cy: ¿Qué significado tiene la palabra bautismo para el pueblo judío?
Karlo: Sí.
Cy: ¿Eso habría...?
Karlo: Sí. De hecho, creo que ese es un argumento que tiene un poco más de peso, ¿no?
Cy: De acuerdo.
Karlo: Y porque la palabra significa sumergir, ¿verdad? Así que uno pensaría: "Los bautistas usan el bautismo, así que estaban sumergiendo en agua". Pero no necesariamente. Consideremos, por ejemplo, en Marcos, capítulo siete, versículos dos al cuatro, leemos cómo los fariseos y los escribas se horrorizaron al ver que los discípulos de Jesús comían con las manos impuras. Es decir, sin lavar, ¿no?
Cy: Sí.
Karlo: Y luego, en los versículos tres y cuatro, comienza a hablar de cómo no comen a menos que se purifiquen. La palabra griega es baptisonte. No se purifican. Y hay muchas otras tradiciones donde observan los movimientos de lavado bautismos de copas, ollas y vasijas de bronce, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Fíjese que aquí se utiliza la palabra griega baptiso en referencia a las aguas purificadoras, el lavado, los lavados rituales.
Cy: Sí.
Karlo: Que los judíos se sometían, así como los lavados rituales de las copas, las ollas y los vasos, ¿verdad? Ahora, esto es lo interesante, Cy. Ahora alguien podría decir: “Bueno, sí, eso significa que sus manos estaban sumergidas en el agua, en las copas, las ollas y los vasos estaban sumergidos en el agua.
Cy: Correcto.
Karlo: Así que eso no parece ayudarnos. Pero fíjense en esto, la enciclopedia judía y su sección sobre los lavados bautismales, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: En realidad habla de cómo este tipo de lavado bautismal, en particular de las manos, se puede realizar vertiendo agua o por inmersión, ¿verdad?
Cy: Ah, vale.
Karlo: Y de hecho utiliza un texto bíblico del Antiguo Testamento donde se habla de Eliseo vertiendo agua sobre las manos de Elías. Y la enciclopedia judía lo usa como ejemplo del Antiguo Testamento de estos lavamientos bautismales. Así que estos lavamientos rituales bautismales podían administrarse vertiendo agua. Lo que esto nos muestra es que, al menos en Marcos, a la luz de este contexto judío, la palabra baptiso, sí, significa literalmente sumergir, pero puede asociarse con el vertido de agua.
Cy: Sí.
Karlo: Entonces no es necesario que concluyamos por inmersión porque se usa el bautizo.
Cy: Sí.
Karlo: ¿Por qué? Porque la palabra baptiso también puede asociarse con el vertido de agua en estas formas de lavados rituales.
Cy: Mencionaste la enciclopedia judía, pero ¿se usó la palabra bautismo en las escrituras hebreas o en el Antiguo Testamento? Es decir, ¿existían modelos de bautismo anteriores a Cristo que pudiéramos tomar como referencia?
Karlo: Sí, es una buena pregunta si se usa baptiso en la Septuaginta griega, y tendría que investigar un poco más para ver si se usa o no, si hay alguna evidencia, si se puede usar con respecto al derramamiento. Pero tenemos un texto bíblico del Antiguo Testamento, una profecía que, según la enciclopedia judía, los judíos entendieron que apuntaba a una forma de bautismo que se aplicaría en la Era Mesiánica. Por ejemplo, en Ezequiel, capítulo 36, versículos 24 al 25, hay una profecía sobre el tiempo del Mesías y Dios dice a través del profeta Ezequiel: «Os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios de toda vuestra impureza, de todos vuestros ídolos. Os limpiaré. Os daré un corazón nuevo». ¿Verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Fíjate en la aspersión de agua para la purificación. Bueno, según la enciclopedia judía, Ezequiel habla del bautismo en la Era Mesiánica, ¿no?
Cy: Bien. De acuerdo, entonces tenemos una profecía.
Karlo: Así es. Tenemos una profecía que habla de la aspersión de agua para la purificación del pueblo de Dios, que según la enciclopedia judía está asociada con el bautismo en la Era Mesiánica.
Cy: Tengo que decir que, como cristiano, me parece una profecía de bautismo muy evidente.
Karlo: Y lo que es aún más interesante es que ahí aparece el agua y, dentro de ese contexto, se habla de dar un corazón de carne, de darte un corazón nuevo. Y también, más adelante en el contexto, se habla de que Dios da su espíritu, así que tienes agua y espíritu dentro de este contexto. Incluso la enciclopedia judía reconoce esto, una profecía de un bautismo mesiánico, y ¿qué le dijo Jesús a Nicodemo en Juan 3:3-5? «Debes nacer de nuevo del agua y del espíritu».
Cy: Sí.
Karlo: Recordando o aludiendo a esta profecía sobre el agua y el espíritu y una nueva regeneración del corazón, una nueva creación, etcétera.
Cy: Sería bueno tener alguna evidencia histórica de cómo lo hicieron los apóstoles. Tener algún tipo de evidencia extrabíblica.
Karlo: Bueno, en realidad tenemos evidencia extrabíblica de la Didaché, que data del siglo I, ¿verdad? Entre el 50 y el 70 d. C. Y en la Didaché, da instrucciones explícitas sobre cómo bautizar. Primero, dice que usa la fórmula trinitaria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ¿verdad? Dice que si no tienes agua viva, bautices con otra agua, y si no puedes bautizar con agua fría, entonces con agua tibia. Pero si no tienes ninguna de las dos, derrama agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo o Espíritu Santo. Así que incluso esos cristianos del primer siglo, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Y este manual de enseñanza cristiana, la Didaché, en la época en que vivían los apóstoles, consideraba el vertido de agua como una forma válida de bautismo.
Cy: Bien. Este probablemente no sea el desafío más común a la idea católica del bautismo. Sin embargo, más común es el bautismo infantil. Entonces...
Karlo: Eso es muy importante.
Cy: Entonces, ¿cómo puede la Iglesia Católica bautizar a los bebés cuando Jesús deja claro que primero hay que creer y luego ser bautizado?
Karlo: Así es. Esto viene de Marcos 16:16, donde Jesús dice que quien crea y sea bautizado será salvo, ¿verdad? Una forma de afrontar este desafío es observar que Jesús no dice que la fe preceda al bautismo. Simplemente establece la fe como condición para la salvación, junto con el bautismo. Desde la perspectiva católica, nuestra comprensión del bautismo infantil encaja con la enseñanza de Jesús, ¿cierto? Porque, como Santo Tomás de Aquino articula maravillosamente en la Suma Teológica, y como la Iglesia ha enseñado constantemente, es la fe de los padres y de la Iglesia la que basta para que el niño sea bautizado.
¿Bueno? Y vemos este principio que se encuentra en las Escrituras. La idea de que las bendiciones se pueden administrar basándose en la fe de los demás. Así, por ejemplo, en Mateo 19:14, Jesús dice: “Dejen que los niños vengan a mí”. Bueno, es muy poco probable que esos niños, y sabemos por la versión de Mark, los tomó en sus brazos, ¿verdad? Implicando que eran niños pequeños, niños pequeños, y dudo que estuvieran profesando fe en Jesús como el Mesías.
Cy: Correcto.
Karlo: Antes de que pudieran ser llevados ante él. Así que, debido a la fe de los padres que llevaron a sus hijos a Jesús, Jesús los abrazó. Tienes el ejemplo de la hija de Jairo, ¿verdad? Y Marcos, capítulo cinco, cuando Jesús resucita a su hija de entre los muertos, y ella no había expresado ninguna creencia en Jesús, pero aun así Jesús la resucitó, ¿no? Entonces, se basa en la fe de los padres para que Jesús pueda administrar esta bendición, en este caso, una bendición física, la vida física, ¿verdad?
También tenemos Marcos 9, donde Jesús ejercita a un niño endemoniado en respuesta a la petición de su padre. Y el texto deja claro en el contexto de los versículos 14 al 27, que es porque el padre creyó que Jesús realizó este milagro de ejercitar el demonio, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Del niño. Y luego, por supuesto, están los bautismos familiares. No digo que eso pruebe el bautismo infantil, pero la cuestión es que se administra una bendición a toda la familia basada en la fe del padre o del cabeza de familia. Así que este motivo o principio católico de que las bendiciones del bautismo se pueden administrar al niño en nombre de la fe de los padres y de la iglesia en su conjunto, eso es bíblico. Eso concuerda perfectamente con la Biblia y con lo que vemos en la Biblia.
Cy: Sobre cómo Jesús mismo trataba a los niños.
Karlo: Y cómo trataba Jesús mismo a los niños.
Cy: Correcto.
Karlo: Amén. Entonces, la idea de que la condición de fe se cumple en el bautismo infantil es la fe de los padres y de la iglesia que cumple esa condición. Así que tenemos fe y, por supuesto, el bautismo. Ahora bien, esto no significa que más adelante el niño no tenga que profesar su fe en Jesús. No, no estamos diciendo eso. Estamos afirmando que una vez que el niño alcance la edad de la razón, tendrá que profesar su fe en Jesucristo y aferrarse a ella, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: Para finalmente perseverar hasta el final y ser salvado.
Cy: Entonces, el niño y la perspectiva católica tienen que hacer ambas cosas. Es decir, tal vez no de niño, pero sí, a lo largo de su vida, tienen que hacer ambas cosas: expresar su fe en Jesús y ser bautizados.
Karlo: Bueno, ya habrían sido bautizados.
Cy: Correcto.
Karlo: Pero cuando lleguen a la edad de la razón, tendrán que asentir y comprometerse, ¿verdad?
Cy: Correcto.
Karlo: El regalo que sus padres y la iglesia les dieron sin su consentimiento, sin su cooperación al comienzo de sus vidas.
Cy: Entonces, hay una manera en que el bautismo no es solo, probablemente lo diga mal, pero puedes aclararlo. No es solo la salvación individual de la persona, sino también la incorporación de la persona a una comunidad.
Karlo: Amén.
Cy: Y así, la visión católica dice que el niño es bienvenido plenamente a la comunidad.
Karlo: Exactamente. Has dado en el clavo. Dado que la Iglesia es el cuerpo místico de Cristo, San Pablo nos dice en 1 Corintios 12:13 que el bautismo nos incorpora al cuerpo místico de Cristo. Nos convertimos en miembros del cuerpo místico de Cristo mediante el bautismo.
Cy: Sí.
Karlo: ¿De acuerdo? ¿Qué implica eso? Antes del bautismo, no eres miembro del cuerpo místico de Cristo.
Cy: Correcto.
Karlo: Entonces, antes del bautismo, ese niño, de un día de nacido, o de cualquier edad que tenga, no es miembro del cuerpo místico de Cristo.
Cy: Correcto.
Karlo: Y así, a través del bautismo, ese niño se convierte en miembro del cuerpo místico de Cristo, se convierte en miembro de esa comunidad mística que llamamos iglesia, ¿verdad?
Cy: Entonces estamos siguiendo el mandato. Dejen que los niños vengan a mí.
Karlo: Dejen que los niños vengan a mí. Y esto nos lleva a una de las maneras en que podemos afrontar el desafío. Y lo explico en el libro: considerar el bautismo como la nueva circuncisión, ¿verdad? Pablo explica y enseña claramente en Colosenses 2:11-12 que el bautismo es la circuncisión de Cristo. No es la circuncisión de [han 00:17:31] como en la O, sino la circuncisión de Cristo. Así que, aparentemente, Pablo ve el bautismo a la luz de la circuncisión, ¿no?
Cy: Correcto.
Karlo: En el Antiguo Testamento. Ahora piensen que en el Antiguo Testamento, los niños no tenían que profesar fe en Yahvé para convertirse en miembros de la familia del pacto de Dios.
Cy: Correcto.
Karlo: Fueron incorporados a la familia del pacto de Dios mediante la fe de los padres, ¿verdad? Y la familia y la señal, la señal visible de esa pertenencia para los varones era la circuncisión, ¿de acuerdo? Bueno, si vamos a decir que los bebés no pueden ser miembros de la familia del pacto de Dios en el Nuevo Testamento, entonces estamos diciendo que era mejor para los niños en el antiguo pacto que en el nuevo, ¿no?
Cy: Correcto, correcto.
Karlo: Eso es absurdo. No podemos decir que lo antiguo sea mejor que lo nuevo, así que, como en la O, también en la nueva, los niños pueden convertirse en miembros de la familia del pacto de Dios. No adquirimos ese estatus ni esa pertenencia por nacimiento natural. El nacimiento natural no nos incorpora al cuerpo místico de Cristo.
San Pablo dice que el bautismo sí. Y es por esto que Jesús enseña en Juan 3 al cinco, volviendo a ese texto que mencioné antes, debemos nacer de arriba, nacer de nuevo por agua en espíritu. ¿Por qué? Porque hay una vida que no obtuvimos en nuestro primer nacimiento, solo obtuvimos una vida natural. Pertenencia a una familia natural. Necesitamos ser miembros de la familia sobrenatural de Dios. Entonces tenemos que renacer. Tenemos que nacer nuevos, tenemos que recibir una nueva vida. ¿Como hacemos eso? A través del agua y el espíritu. Según San Pablo, eso es el bautismo.
Cy: Sé que esto se sale un poco del tema, pero esto también se aplicaría a la persona discapacitada que nunca podrá hacer un acto de fe. Esa persona, por la misma lógica, es miembro de la familia y puede ser recibida en la familia mediante el bautismo, aunque no pueda hacer el acto de fe.
Karlo: Un acto de fe pleno y consciente. Correcto.
Cy: Que otra persona, en cierto modo, hace ese acto por ellos.
Karlo: Correcto. Si no pueden usar sus facultades mentales, es decir, obviamente tienen intelecto y voluntad, pero si están tan incapacitados físicamente que no pueden usarlas ni desarrollarlas, entonces la fe en la iglesia bastaría como condición para la fe, junto con el bautismo y la administración de sus beneficios. Amén.
Cy: Entonces siento que hemos superado los desafíos. El hecho de que se pueda bautizar de diversas maneras.
Karlo: Y que esos pasajes bíblicos...
Cy: No contradice-
Karlo: -eso no lo contradice.
Cy: Y que bautizar a los bebés no es una contradicción. Además, diste buenos argumentos para ambas posturas. Así es como lo haces en el libro. Primero que nada, estableces que no hay ninguna contradicción.
Karlo: El desafío pierde fuerza.
Cy: Exacto. Y en muchos casos, también le darás tu apoyo.
Karlo: Así es.
Cy: Sí.
Karlo: Sí. Entonces, por ejemplo, en el caso del modo apropiado de bautismo, mostramos que esos pasajes no prueban el bautismo por inmersión por sí solos, ¿verdad?
Cy: Sí.
Karlo: Pero entonces podemos dar algunas pruebas, como por ejemplo, de la iglesia primitiva, de que otros modos de bautismo son apropiados. Miramos la profecía de Ezequiel y vemos cómo se conectaba con el bautismo y la Era Mesiánica. Así que eso nos da un precedente bíblico de un modo alternativo de bautismo más allá de la inmersión, ¿verdad? En ese caso, era la aspersión, ¿no? En Ezequiel 36. Y luego, en el caso del bautismo infantil, mostramos que el texto de Marcos 16:16, «Cree y bautízate para ser salvo», no entra en conflicto con la comprensión de la iglesia sobre el bautismo infantil. Pero aun así, vamos y proporcionamos algunas pruebas positivas y mostramos, a la luz de la enseñanza de San Pablo en Colosenses 2:11-12, que creo que tenemos buenos fundamentos bíblicos para la antigua práctica católica, ¿no?
Cy: Sí.
Karlo: Del bautismo infantil.
Cy: Karlo Broussard ha sido nuestro invitado, su último libro Enfrentando el desafío protestante: cómo responder a 50 objeciones bíblicas a la creencia católica está repleto de argumentos y explicaciones similares sobre cómo varios tipos de desafíos a la fe católica sobre, "oye, la Biblia dice esto, pero haces aquello”. Se puede superar y, a menudo, se puede demostrar todo lo contrario. Así que te lo recomiendo ampliamente: Enfrentando el desafío protestante, Cómo responder 50 objeciones bíblicas a la creencia católica. Está disponible ahora desde Catholic Answers Prensa. Gracias Karlo.
Karlo: Gracias, Cy.
Cy: Y por favor corra la voz sobre Catholic Answers Concéntrate en darnos un comentario ligero dondequiera que obtengas tu podcast. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere. A Catholic Answers Atención.