Solo audio:
El sacramento de la Confirmación puede resultar desconcertante para los católicos de hoy. ¿Qué es? ¿Qué hace? ¿Y cuál es la edad correcta para recibirlo? El padre Hugh Barbour responde a todas nuestras preguntas.
CK:
Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Muy contento de tenerte aquí con nosotros. Sacramento de la Confirmación, ¿es posiblemente el menos comprendido de los siete sacramentos o el que más podríamos buscar a tientas en una explicación? Creo que podría serlo y le voy a pedir al Padre Hugh Barbour, nuestro capellán y ex Pryor de la Abadía de St. Michael en el Condado de Orange, que nos ayude a responder esa pregunta. Hola padre.
FHB:
Hola.
CK:
Bueno. Entonces la confirmación, a veces llamada crismación. Si, ¿es el mismo?
FHB:
En el rito bizantino, eso sí, en los ritos orientales. Significa lo mismo.
CK:
Es como un rito de iniciación entre, sólo estoy bromeando, pero lo tratamos como...
FHB:
Mira, estás empezando a responder la pregunta.
CK:
Bueno. ¿Estoy empezando a responder la pregunta?
FHB:
No, quiero decir, estás empezando a plantear el problema.
CK:
Sí. Entonces, tenemos esta sensación de que es un rito de iniciación para los adolescentes en el que ya no tienen que ir a una clase de catecismo porque ya la recibieron. ¿Ves lo que estoy diciendo?
FHB:
Si, lo hago.
CK:
Y entonces probablemente también hayas visto los fenómenos.
FHB:
Sí, lo he hecho, sí.
CK:
Entonces, dime qué hay de malo en eso.
FHB:
Bueno, primero que nada, para decirlo de manera muy simple, el sacramento de la confirmación no tiene absolutamente nada, N mayúscula O mayúscula T mayúscula H mayúscula I mayúscula N mayúscula G, nada que ver con tu edad.
CK:
Ah, vale.
FHB:
Nada.
CK:
Ah.
FHB:
En el sentido natural o en el sentido corporal. Tiene algo que ver con tu edad en comparación en el sentido espiritual, pero no tiene nada que ver con llegar a la edad adulta como miembro de la sociedad humana ni nada por el estilo. Ciertamente tiene sus efectos a medida que envejecemos, pero no se trata de eso. De lo que se trata la confirmación es de la perfección, que llamaríamos madurez, por eso a veces se la compara con la edad adulta de la vida que se inició en el bautismo. Entonces, así como nacemos en el bautismo y somos bebés recién nacidos en Cristo.
CK:
Sí.
FHB:
Entonces, en la confirmación, llegamos a la edad adulta sacramental, no física, sacramental, no a la pubertad, no a la adolescencia, nada de eso, sino a la edad adulta sacramental. Y eso significa que podemos no sólo estar vivos en el bautismo sino también poder preservar y defender la vida que se nos ha dado y nuestra relación también con otras personas, no solo nuestra propia vida, sino también la de quienes nos rodean.
CK:
Bueno.
FHB:
Y entonces, ese es más el sentido, pero tiene que ver con el orden sacramental de las cosas, no tiene que ver con nuestra época.
CK:
Bueno aquí.
FHB:
Y puedo explicarlo en un segundo una vez que hayas hecho la siguiente pregunta.
CK:
Bueno.
FHB:
Lo cual ni siquiera sé qué es, pero creo que lo descubriré.
CK:
Bueno. Creo que lo descubrirás. Me parece que tenemos una actitud respecto a la recepción de este sacramento, aunque eso tiene algo que ver con: “Necesito estar preparado para recibirlo. Necesito estar de alguna manera preparado emocional e intelectualmente para que este sacramento funcione”.
FHB:
Bueno, hay una gran verdad en eso y el que recibe el sacramento tiene que estar, como decimos, dispuesto a recibir la gracia del mismo. La disposición principal que necesitamos es no poner el obstáculo del pecado, para no caer en pecado grave. Por eso cuando se le da un sacramento a un bebé, no hay ningún obstáculo y recibe la gracia de inmediato. Es como orar por las almas del purgatorio. Si oras por ellos, no se resisten a nada. A diferencia de cuando oras por alguien que está vivo, oras por esa persona, pero puede pasar un tiempo antes de que se recupere.
Y entonces, está ese aspecto de la disposición. Y por supuesto, el modelo para la recepción de lo que llamamos los sacramentos de iniciación, bautismo, confirmación y sagrada comunión, el modelo para dejar claras las diferentes cuestiones es el adulto converso. Ahí comenzó la iglesia, en su mayoría con conversos adultos. Y así, tienes el arrepentimiento del pecado y luego el lavado del pecado y la recepción de la gracia en el bautismo y la membresía en la iglesia. Y luego, inmediatamente en la misma ceremonia que hacemos hoy en la liturgia de la iglesia tal como es ahora, entonces inmediatamente el don que se te ha dado en el bautismo, la remisión del pecado y la vida de gracia y membresía de la iglesia, es confirmado, que significa fortalecido por la unción del Espíritu Santo, que es a través del santo crisma, que es la frente del bautizado que es ungido.
De este modo se extiende y aumenta el poder que se otorga en el bautismo. Santo Tomás llega incluso a decir que el testimonio al prójimo de la verdad, de la fe y de la capacidad o más bien de la voluntad de defender la fe es como, dice, “Quasi ex officio”, decimos que se hacen las cosas ex officio, ese es su papel oficial. Dice que con el bautizado, cuando se le da ese poder en el bautismo, prácticamente tiene en sí mismo el oficio de defender y promover la fe que profesó en el bautismo. Entonces, esa conexión está ahí. Obtienes la vida y luego obtienes la capacidad de defender, promover y expandir la vida en confirmación. Confirmación significa fortalecimiento.
CK:
Bueno. Entonces, tal vez no quieras responder a esto, pero ¿cuándo piensas, digamos, que tienes un bebé nacido en una familia católica, no un converso, un bebé nacido en una familia católica y esto está aquí en nuestro país occidental? la sociedad y todas las cosas. Si el padre Hugh fue el que tomó la decisión, si no le importa que le pregunte esto.
FHB:
No me importa en absoluto.
CK:
Ah, okey. ¿Cuándo diría que el niño, y supongo que dirá niño, debe ser confirmado?
FHB:
Confirmado. Bueno, esto va a otro punto, y es que, que la confirmación ante todo, no es un sacramento de madurez física. Es un sacramento de madurez sacramental. Y añade a la vida bautismal, dada la vida madura del cristiano para que tengamos la fuerza de defender y proteger nuestra fe y promoverla. Pero tiene, en el sentido más fuerte, la capacidad de hacer aquellas cosas por las que profesamos nuestra fe y por las cuales queremos incluir a otros en ella. Y entonces, el fin o propósito más elevado del sacramento del bautismo y de la confirmación es el carácter que se nos da en el sacramento. Ésa es la cualidad indeleble dada a nuestras almas, por la cual podemos recibir activamente como el ojo recibe la luz, recibir activamente, no recibir pasivamente, las gracias que se otorgan en los otros sacramentos.
Ahora, esto significa que el sacramento de la confirmación es una especie de “ordenación”, pongo entre comillas, para participar plenamente en el culto de la iglesia, particularmente en la Santa Misa, que es el propósito y el propósito de todas nuestras gracias aquí abajo porque ese es el sacrificio que nos gana cualquier otra gracia. Entonces, en sí mismos, los sacramentos del bautismo y la confirmación por su carácter están relacionados con el culto divino. La capacidad de estar vivo para recibir la gracia del culto divino, la capacidad de participar de manera defensiva y ofensiva, es decir, poder defender y promover la Misa. No me refiero a ofensiva en el sentido normal. sentido del término, como en el fútbol.
CK:
Bien, sí. Puedes jugar a la ofensiva y puedes jugar a la defensiva.
FHB:
Correcto, y esa es la última vez que escucharás deportes [inaudible 00:08:29] de alguna manera. Y entonces, creo que es un punto histórico. En la iglesia primitiva, el modelo era la iniciación de los adultos.
CK:
Sí.
FHB:
En consecuencia, en todas las iglesias de la iglesia primitiva, el obispo bautizaba, confirmaba y comunicaba a todos los nuevos conversos en Pascua. Y luego, un poco más tarde, también hizo una segunda tanda en Pentecostés. Y era trabajo del obispo. Ahora, cuando la iglesia comenzó a crecer debido a los monasterios en el campo y la gente convertida en el campo y había pequeñas iglesias parroquiales y todo eso, y la necesidad del bautismo para la gracia de la salvación, la iglesia comenzó a permitir que los sacerdotes comunes bautizaran. . Y así, pero en la iglesia latina, la iglesia occidental, desde casi el centro de los Balcanes como Croacia hasta Albania, el oeste, es la línea establecida por Diocleciano.
En ese punto donde seguían el rito occidental, todavía reservaban al obispo el papel de confirmar. No querían quitarle al obispo toda la segmentación porque era muy tradicional que el obispo la hiciera. Y así, en la iglesia occidental desarrollamos esa costumbre por la cual el obispo viene a confirmar pero el sacerdote ordinario no confirma. Y los niños recibieron su primera comunión después de su confirmación. Es por eso que en las nominaciones protestantes modernas, ves que si eres criado como luterano, te confirman y luego vas a la cena del Señor.
CK:
Te tengo.
FHB:
Porque esa era la práctica católica pero conservaron un poco de ella debido al orden del sacramento.
CK:
Deberían haber conservado algunas otras partes.
FHB:
Por supuesto, pero preservaron el orden. No es esencial para el sacramento pero es importante. Y eso, en mi opinión, francamente, deberíamos hacerlo ahora, porque la Iglesia había cambiado tantas cosas después del Vaticano II; este es un cambio sensato y radical que habría sido realmente útil en lugar de desorientador. No hablaré de los desorientados porque todo el mundo sabe cuáles son. Pero más bien eso, ¿por qué no? Debido a que estos están tan extendidos, la diócesis es tan enorme, su población es tan enorme, ¿por qué no simplemente hacer lo que hacen en las iglesias orientales, la iglesia bizantina, la iglesia griega, la iglesia rusa y las demás? Un niño es bautizado, inmediatamente confirmado y recibe su primera comunión siendo un bebé.
Ahora, escuchará al típico católico romano decir: "Pero no saben lo que reciben cuando reciben cuando son bebés".
CK:
¿Es así como habla el típico católico romano?
FHB:
Sí, es porque tienen que tener edad suficiente para distinguir el sacramento del pan común y corriente. Bueno, eso es buena idea cuando sean mayores pero el caso es que si pueden bautizarse sin saber lo que les pasa y recibir la gracia del bautismo incluye fe, esperanza, caridad, virtudes, dones, Espíritu Santo, escuchen al podcast anterior, todo eso, también se pueden confirmar, ofrecido creo que ser bautizado y confirmado. Y si están confirmados, ¿para qué confirman? Para recibir la Eucaristía y participar del Santo Sacrificio de la Misa.
Entonces, creo que eso es lo que deberíamos hacer, darles todo a los bebés. Ahora bien, la costumbre oriental que se desarrollaba entre los católicos era muy razonable. Los infantes reciben la comunión cuando son bebés, una vez que comienzan a mostrar la capacidad de tomar decisiones propias, dejan de recibir la comunión y se preparan para su primera confesión y luego se confiesan. Y luego, una vez que han hecho su primera confesión, tienen una gran “primera comunión” solemne. Y creo que es una hermosa manera de hacerlo. El bautismo, la confirmación, la primera comunión original y luego, dejar eso, ir a confesarse y luego comenzar a recibir la comunión nuevamente.
Y luego aprenden el orden de los sacramentos. Lo que pasó fue que en el reinado de Pío X, el Papa, el Santo Papa, San Pío X quiso dejar claro que a los niños no se les debe privar de la comunión por su edad, el mismo punto que estoy planteando. Y dijo que mientras el niño pudiera ser instruido, podría recibir la comunión. Pero lo que olvidaron fue el vínculo teológico entre confirmación y comunión.
CK:
Bien, entonces cambiaron el orden.
FHB:
Se cambió el orden y no es poca cosa porque los sacramentos afectan lo que significan. Así, la comunión por parte de una persona confirmada es, en igualdad de condiciones, un acontecimiento más eficaz que el simple bautizado. Los sacramentos se complementan unos con otros. Entonces, deberían haberse ocupado de eso y simplemente decir, cuando el obispo confirma, también da la primera comunión y eso lo solucionaría.
Y todavía podríamos hacer eso hoy y si tienen miedo de perder a los adolescentes, pueden idear cosas para que los adolescentes hagan. Por ejemplo, la iglesia tiene ministerios. Puede convertir a los niños en lectores y acólitos. Puede hacer que las niñas sean catequistas. Y en una parroquia que tenemos, a todas las niñas las convirtieron en acomodadoras. Y entonces, se encargaron de todo lo relacionado con el control de multitudes, los programas y todo eso.
Y todos tuvieron un papel activo en su adolescencia, por lo que realmente pueden hacer estas cosas. Ese no es el punto, pero la confirmación no es un bar mitzvá y no es la forma en que lo hacen los protestantes como símbolo de la edad adulta. Y ciertamente nunca debe posponerse hasta después de la pubertad, cuando necesitan la gracia del sacramento para defender su fe y su virtud. Y están confirmando niños de 16, 17 y 18 años, eso es una absoluta barbaridad, diría yo, si no te importa.
CK:
No, no me importa que digas eso porque en realidad comparto esa preocupación contigo. Recuerdo que hace años leí una carta pastoral del obispo de Phoenix. Se me escapa su nombre, lo siento pero se me escapa en este momento, pero lo confirma en su primera comunión pero eso es a los siete años.
FHB:
Eso es exactamente lo que estoy diciendo. Exacto, siete años. Exactamente.
CK:
Entonces, confirma entonces, pero en ese momento recuerdo que me impresionó mucho su carta pastoral a su pueblo, me causó una gran impresión.
FHB:
[diafonía 00:14:38] cartas pastorales por cierto, excelentes.
CK:
No lo dijo de esta manera, pero esencialmente lo que está diciendo es que los sacramentos afectan lo que simbolizan. Y que estos niños están creciendo en un mundo que los ataca constantemente desde que, quiero decir, realmente desde antes de que alcanzaran la edad de razón. Y que darles la Santa Cena antes en realidad evitará muchas de las cosas que estamos tratando de curar en su adolescencia.
FHB:
Absolutamente.
CK:
Creo que fue perfectamente razonable lo que dijo.
FHB:
Por supuesto, pero primero tienes que ser un obispo o un sacerdote que crea que los sacramentos en realidad...
CK:
Bueno, esto es un problema.
FHB:
Eso realmente hace que sucedan cosas en el alma de la persona. Podemos tener una visión social y ceremonial muy formal de los sacramentos y olvidar que estos sacramentos son en realidad cosas que necesitamos para nuestra salvación. Nos ayudan a ayudar es llegar al cielo y no terminar eternamente perdidos. Y esta urgencia de los sacramentos se ha perdido en gran medida. Y en cambio, recibimos muchas tonterías sobre la liturgia, la madurez y todo tipo de cosas más. Y las personas que no saben nada sobre la teología litúrgica de la iglesia o la teología o tradición sacramental, están proclamando en voz alta estas tonterías que aprendieron en cualquier lugar de formación que recibieron y es muy, muy triste.
CK:
Es.
FHB:
Y las personas que han implementado esto tendrán que responder por ello porque están privando a las almas de las gracias que necesitan para su felicidad, salvación y crecimiento en la vida mística. Incluso, quiero decir, hay personas que podrían ser más santas si tan sólo recibieran estos sacramentos. Es alucinante.
CK:
Bueno, por cierto, Thomas Olmsted es el nombre del obispo, lo siento.
FHB:
Olmsted, cierto. Por supuesto, lo sabía.
CK:
Tú lo sabías pero yo no podía recordarlo.
FHB:
Tiene hermosas cartas escritas para [inaudible 00:16:36].
CK:
Y tenemos muchos buenos obispos. Sé que estamos muy frustrados con los obispos, pero hay hombres como el obispo Olmsted, que son obispos tremendos.
FHB:
Esta es una injusticia institucional que se está perpetrando en ciertas partes de la iglesia debido a ciertos tipos de opiniones sobre la liturgia y los sacramentos que simplemente son erróneas. Y alguien necesita decir: “Oye, ¿por qué el catecismo de la Iglesia católica siempre pone los sacramentos en el orden tradicional?”
CK:
Pero hay una manera en la que creo que parte del malentendido o simplemente la falta de comprensión de lo que sucede en la confirmación está conectado con el hecho de que ya no creemos en los sacramentos. Simplemente no tenemos eso-
FHB:
Los acontecimientos recientes lo han demostrado.
CK:
Los sacramentos hacen lo que dicen que están haciendo. Pero también está el hecho de que hay una especie de analogía en el sacramento del bautismo que entendemos, la analogía del lavado. Hay una analogía con comer en el sacramento de la Sagrada Eucaristía. Hay una analogía de la unción en la confirmación. No creo que la gente moderna, me incluyo en eso, la unción no significa nada para nosotros. No sabemos qué significa eso.
FHB:
No estoy muy seguro.
CK:
Bueno. Ayúdame con eso.
FHB:
Si lo consideras, quiero decir, la cuestión es que el bautismo es el nacimiento. Está fuera del agua, es fácil de entender. La confirmación es crecimiento hasta la plena madurez y la plena madurez tiene todo que ver con el fulgor de vuestros poderes corporales e intelectuales. Y si pudieras hacerlo de una manera moderna, podrías decir: "Bueno, ¿cuándo empieza la gente a arreglarse el cabello y a usar perfumes, jabones y todo eso?"
CK:
Sí, a medida que van alcanzando la madurez física.
FHB:
Bien. Entonces, eso es algo similar que usamos con la Santa Cena. Significa que, si eres adulto, no perfumas a los bebés, excepto en polvo, lo que sea.
CK:
Sí. De todos modos, ya huelen muy bien, pequeños bebés.
FHB:
Pero la cuestión es que el bautismo es nacimiento, la confirmación es madurez, pero madurez para recibir y participar de las gracias. Y luego por supuesto, la unción de los enfermos es para cuidar cualquier enfermedad del alma. Y luego el sacramento de la penitencia es una orden para eliminar los obstáculos al progreso del alma, eso se parece más a la psicoterapia, pero no es psicoterapia. Vas al médico para que te arreglen una enfermedad física y luego sigues buenos consejos y tratas de reflexionar sobre tu vida y pides perdón y todo eso en confesión.
Y finalmente, entonces podrás lo más importante: nutrirte. Entonces, obtienes alimento, curación, instrucción o reajuste y, por supuesto, el nacimiento mismo y la madurez. Esos son los sacramentos. Los cinco que se refieren al individuo.
CK:
Bien. Pero la otra razón por la que creo que además de esto, y aprecio su explicación sobre la unción y su significado, es el florecimiento de la edad adulta. Pero el otro lado de esto es que no creo que tengamos ninguna idea de cómo decirlo, el alma separada de los sentimientos. Tenemos este tipo de idea del alma, la persona santa es la persona que va por la vida sin sentimientos o todos los sentimientos son elevados todo el tiempo, lo cual es cierto en cierto sentido. Quiero decir, hay algo de cierto en eso pero no entendemos que la santidad y la vida del alma no siempre es visible o materialmente perceptible. Entonces vamos... Bien, ¿entonces hiciste a ese bebé más santo al bautizarlo?
FHB:
Sí.
CK:
¿Hiciste a ese bebé más santo al confirmarlo?
FHB:
Sí.
CK:
Bueno, no lo entendemos.
FHB:
Ese es un objeto de fe. Eso no significa que el comportamiento del bebé mejore.
CK:
No, o los sentimientos mejoran.
FHB:
Bueno, todavía no, porque esa es una adquisición de la vida cristiana durante toda la vida. Pero significa que Dios toma la iniciativa. Quiero decir, vivimos en una cultura donde todos son salvos por gracia, no por obras. Quiero decir, aquí es donde realmente sucede. Te hacen hacer un llamado al altar y profesar y todo y luego eres salvo. Decimos: "No, ni siquiera tienes que hacer eso". Ya estás cargando la iglesia y no tienes idea de lo que está pasando. Y Dios os elige y os da gracia. Lo que es más evidente es que Dios actúa primero y luego respondemos a los sacramentos de iniciación, que muestran que es Su acción la primera y no cualquier acción humana, ni siquiera la de conversión, Él hace que la conversión suceda.
CK:
Entonces, la falta de creencia en los sacramentos es, en cierto sentido, una falta de creer realmente en la gracia, de creer realmente que Dios la hace.
FHB:
Bueno, hay una inconsistencia. Creen en la gracia y enfatizan que no son tus obras, es simplemente un regalo de Dios. ¿Pero dónde se indica esto más claramente que en el bautismo de los niños? Entonces, la estola de la gracia para un niño que no está consciente pero luego dirá que no deja que sus hijos sean bautizados hasta que esté consciente y consciente de lo que está haciendo como lo hacemos con la confirmación. Básicamente somos bautistas pero para confirmación. Deberíamos llamarnos confirmacionistas.
CK:
Esa es buena.
FHB:
Sí. Quiero decir, porque es todo lo mismo y siguen enfatizando que las tres segmentaciones son una. Bueno, si ese es el caso, los requisitos morales y los requisitos de la conferencia también deberían ser uno y simplemente dejar que los niños pequeños vengan a mí.
CK:
Amén.
FHB:
Eso es lo que dije. Pero creo que hay muchos obispos y sacerdotes que estarían de acuerdo conmigo. Pero, por otro lado, hay muchos que simplemente no lo entienden. Entonces, que Dios los bendiga.
CK:
Si. Derecha.
FHB:
Probablemente no fueron confirmados lo suficientemente pronto.
CK:
Necesitaban ser confirmados antes. Entonces, la gracia primaria, si puedo decirlo así, del sacramento de la confirmación es la gracia de poder recibirla mejor.
FHB:
Bueno, es la diferencia entre cuando tienes tu vida de infante, estás vivo y cuando eres adulto estás vivo, pero cuando eres adulto, tienes poderes más activos para poder defender y promover. la vida que has recibido. Y la vida del cristiano es, ante todo, manifestada en el culto sagrado y así, puede participar más profunda y ricamente en la sagrada liturgia. Y luego también en la defensa de la fe y de su profesión ante los hombres. Entonces, tiene que ver también con la fortaleza, la fe y la fortaleza, esas cosas.
CK:
Voy a hablar con todos los cardenales, veremos si podemos conseguir que usted sea elegido Papa y solucionaremos esto.
FHB:
Sólo pídele al Espíritu Santo que te ilumine e inspire.
CK:
Sí es cierto.
FHB:
¿Ni siquiera llegamos a saber cuándo instituyó nuestro Señor el sacramento de la confirmación o algo así? Eso también es interesante.
CK:
Oh, sí, en realidad no sé cuándo el Señor instituyó esto. Quiero decir, lo hago, pero adelante.
FHB:
Lo hizo en general porque la iglesia lo enseña. Pero es un sacramento que Él pretendía administrar sólo después de su Ascensión al cielo. Porque dice: Acordaos, si no me voy, el peligro de pliegue no puede venir”, y por eso quería que sucediera la descendiente del Espíritu Santo después de su Ascensión al cielo. Y así, esa unción en el espíritu, que para los apóstoles era el sacramento administrado, sin embargo, ellos determinaron que se administrara.
Luego la iglesia después, porque ya habíamos pasado la edad de los apóstoles, determinó que en este sacramento, en la iglesia, se administrara mediante la unción con crisma y las palabras propias recibieran el don del Espíritu Santo, el sello del Don del Espíritu Santo al Padre, que ahora se utiliza tanto en Oriente como en Occidente. El rito tradicional tiene una forma diferente pero también es igualmente válido. Os confirmo con la señal de la cruz. Os firmo con la señal de la cruz y os confirmo con el crisma de la salvación. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Son dos formas diferentes pero en última instancia significan lo mismo. Y esas formas y la manera misma estaban determinadas por el uso de la iglesia. Aunque los apóstoles ciertamente hicieron uso del crisma pero no siempre porque en ese momento, el Espíritu se manifestaba de diversas maneras, no solo por el olor del crisma sino también misteriosamente como vemos en los Hechos de los Apóstoles.
CK:
Padre Hugh Barbour, siempre es un placer. Gracias. Simplemente no puedo decirlo lo suficiente. Está bien creer en los sacramentos. Adelante, cree en los sacramentos. Hacen lo que dicen.
FHB:
Y un punto muy importante, si aún no estás confirmado y realmente deseas estarlo, si tienes 14, 15 o 16 años a quien no se le permite ser confirmado. Santo Tomás dice: “Puedes desear activamente la gracia de la confirmación del mismo modo que deseas activamente la sagrada comunión o el bautismo”. Bautismo de deseo, comunión de deseo a esta confirmación de deseo, lo menciona. Así que pídanle al Señor la gracia para que cuando finalmente obtengan la gracia sacramental, sea aún más fructífera.
CK:
Nuevamente gracias, Padre Hugh Barbour. Soy Cy Kellett. Muchas gracias por acompañarnos esta semana en Catholic Answers Enfocar. Si nos da un me gusta, cinco estrellas, dondequiera que coloque las estrellas donde obtiene el podcast, puede compartirnos con la gente en catholicanswersfocus.com. Si desea apoyarnos de manera material, se lo agradeceríamos. Y puedes hacerlo ingresando a Givecatholic.com. Nos vemos la próxima vez. Aquí mismo. Si Dios quiere, en Catholic Answers Atención.