¿Qué hace un arcángel?

El padre Hugh Barbour nos ayuda a prepararnos para la fiesta de San Miguel con una reflexión sobre los ángeles. ¿Quiénes son? ¿Qué hacen? ¿Y cómo, sin tener cuerpos, consiguen hacer algo?

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Cy Kellett:
¿Cuál es el trato con los ángeles? El padre Hugh Barbour es el siguiente. Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Soy Cy Kellett, tu anfitrión, y se acerca la fiesta de San Miguel. Miguel Arcángel.

¿Es él el ángel más alto? ¿Está cerca del ángel más alto? Bueno, hablaremos de eso. Pero queremos hablar con el padre Hugh sobre qué es un ángel para tener una idea de quién es Michael y qué, en un sentido práctico, hace Michael por nosotros. Porque él es nuestro defensor, y hablaremos un poco de la oración de San Miguel y todo eso. Pero no puedes hablar de ángeles, especialmente con el padre Hugh, sin que te sorprendas un poco. Estas son criaturas increíbles, que están más allá de nuestra capacidad de comprender. Cada uno de ellos, incluso el ángel más bajo. Así que prepárese para sorprenderse mientras le preguntamos al padre Hugh Barbour sobre San Miguel Arcángel.

Padre, le voy a dar una pregunta realmente difícil a medida que avancemos, pero ahora se la estoy adelantando, es decir, quiero saber esto. No quiero que respondas a esto todavía, pero a medida que avanzamos, provocando el futuro, ¿cómo experimenta un ángel la realidad si no puede ver, oír, saborear, tocar u oler? Y esa es la única forma en que lo sabemos. No me digas ahora. Voy a llegar a eso, porque se acerca la fiesta de San Miguel. Primero quiero que me hables de San Miguel.

P. Hugh Barbour:
Felizmente. Lo haré felizmente. San Miguel se llama San Miguel Arcángel, es el ángel santo entre los ángeles, que es el más venerado, o quien es el más venerado, en la Iglesia Católica. Es decir, hay millones o quizás miles de millones de ángeles. Quiero decir, si hay miles de millones de seres humanos, hay miles de millones de ángeles. Y así, en consecuencia, recibe una veneración especial de la que realmente no entendemos la razón por la cual, de todos estos ángeles en sus diversos órdenes y jerarquías, sería él el elegido para este papel en particular, simplemente como si no supiéramos por qué nuestro Señor eligió a Pedro en lugar de algún otro seguidor para ser la cabeza de su iglesia, o a San José para ser su padre legal en la tierra, o incluso la madre bendita. Dios miró su humildad.

Entonces la elección de una persona… Y los ángeles son personas. Son personas que no tienen cuerpo. No tienen cuerpo pero existen como verdaderos seres espirituales. Como las llama Santo Tomás, sustancias intelectuales. Saben, aman y tienen ese centro de su ser y poder.

Pero es de él de quien tenemos más indicaciones en las Sagradas Escrituras y en la liturgia de la Iglesia. Y los otros dos son Gabriel, a quien conocemos especialmente por el Evangelio de Lucas. Y, por supuesto, San Rafael del Libro de Tobías. Pero considerando la cantidad de ángeles que hay, tenemos muy poca información personal sobre los ángeles como individuos, por lo que es un caso interesante. Michael, tenemos la mayor cantidad debido al Libro de Daniel y debido a varias tradiciones asociadas con Michael en el Antiguo Testamento. Y, al menos en la nueva, en el caso de la Carta de Judas, también hay una mención allí.

Pero el papel que desempeña es muy importante. Es un arcángel pero pertenece, según Santo Tomás, en cualquier caso, al reino de los principados. Los tres rangos, los tres órdenes de ángeles, las tres jerarquías, y luego dentro de ellos, los diferentes rangos que tenéis allí. Y entonces, estamos acostumbrados a algunas de esas expresiones. Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Potestades, Principados, Arcángeles, Ángeles. Entonces, son tres grupos de tres. Y los tres últimos tienen que ver con el cuidado de la raza humana. Y así, la tradición, les presento a Santo Tomás de Aquino. Hay muchas otras tradiciones sobre esto porque la revelación no es explícita, por lo que hay mucha reflexión teológica sobre los ángeles, pero no mucho que sepamos con absoluta certeza.

Así, Santo Tomás lo sitúa como el más alto de los ángeles de ese tercer grupo, es decir Principados, Arcángeles y Ángeles, que tienen el cuidado del género humano, ya sea como sociedades enteras o como familias o regiones, como quiera que esté dividida. Pero así es como se describe esa parte del mundo angelical. Y así, es el líder de las huestes celestiales en lo que respecta a la protección, defensa y guía del pueblo de Dios entre la raza humana, en vista de su salvación eterna. Entonces, se le ve especialmente como protector de Israel, y luego, más tarde, como protector de la iglesia, ya que la iglesia es el nuevo Israel.

Y entonces, en cierto modo, se podría decir que es el patrón de la Iglesia de manera externa, a modo de defensa contra los enemigos, así como San José fue declarado por el Papa Pío IX como patrón de la iglesia universal, pero de una manera de manera más interna en términos de vida espiritual, crecimiento y santidad. Y así, tenemos a esos dos que cuidan como un padre a la raza humana en un aspecto particular.

Entonces San Miguel es, por tanto, un ángel invocado y venerado porque obviamente, si Dios le ha dado este papel, el de liderar la protección de los ángeles y la defensa del género humano, entonces su papel es sumamente poderoso y eficiente. Tanto es así que, cuando se mira, se puede hablar a veces de una realidad teológica a partir de los errores que surgen al respecto. Y si se considera el caso de San Miguel, ¿qué pasa si existen herejías sobre San Miguel? Bueno, hay algunos profesos por-

Cy Kellett:
Sí, porque el hijo de Dios.

P. Hugh Barbour:
Bien. Profesado por los testigos de Jehová, los adventistas dominicales y los mormones, donde sostienen que Miguel es simplemente el Cristo preexistente. Y se puede ver el salto fácil que darían porque él es el defensor espiritual de la raza humana, por lo tanto, en cierto sentido, una especie de salvador. En consecuencia, sería identificado con Cristo antes de que Cristo apareciera. Por supuesto, sostienen que Cristo es sólo un ser espiritual muy, muy grande, es decir, el hijo de Dios, el más elevado de los ángeles. Ahora, esa es la palabra la Escritura. La Escritura llama a los ángeles hijos de Dios, y por supuesto, nuestro Señor sería el primero de ellos pero porque realmente es hijo de Dios, por naturaleza, no simplemente por analogía o atribución. Entonces los ángeles son llamados hijos de Dios, y por eso no es sorprendente que estos errores surgieran, convirtiendo al Arcángel Miguel en una divinidad, como Dios el hijo. O como Dios el hijo.

Cy Kellett:
Y por eso lo que sabemos de él, o su revelación, está relacionado con su papel. Sin embargo, hay una cierta manera en la que reflexionar sobre San Miguel y relacionarse con San Miguel, e incluso celebrar una fiesta de San Miguel, se debe a que él es el líder nombrado. Es casi… Permítanme hacer una analogía. Si soy leal a la reina Isabel, soy leal a todo el país, a toda Gran Bretaña o a toda la Commonwealth, o lo que sea. Entonces, en cierto sentido, ¿es ese también el papel de Michael el de representar, por nombre, a todos aquellos que forman parte de ese trabajo para protegernos y conservarnos?

P. Hugh Barbour:
Exacto, y muy bien dicho porque la frase que se le asocia está en su escudo en gran parte de la iconografía católica occidental. Dice: "¿Quis ut Deus?" ¿Quien es como Dios? Que es lo que significa su nombre en hebreo. Mi-Kai-El. Entonces él es el ángel que representa a los ángeles que resistieron la conspiración de Lucifer y se negaron a abandonar su obediencia a Dios. Y por eso su lema y su nombre es: “¿Quién como Dios?” ¿A quién debemos seguir, aparte del único Dios verdadero? Y así, exalta la supremacía de Dios y su poder, y la importancia de la obediencia a él, y lucha contra la rebelión de los ángeles caídos. Y entonces existe ese sentido especial en el que se le ve, como lo llaman las liturgias orientales, el [idioma extranjero 00:08:39], el general supremo o el líder supremo de la hueste angelical en su batalla contra Satanás.

Ahora, en la iglesia oriental, eso se entendió en el sentido de que él era absolutamente el más alto de todos los ángeles. Y eso no fue adoptado en la Iglesia occidental porque tomamos la teología de San Dennis, que es un padre oriental, en la que los ángeles más elevados no tienen apariciones terrenales. Son simplemente contemplativos puros, los Serafines, los Querubines, simplemente rodean la palabra de Dios y la Santísima Trinidad con su adoración, y no hacen apariciones en la tierra. Y si lo hacen, es a través de otros ángeles de orden diferente o inferior.

Y así para nosotros, en la tradición latina, Miguel el más alto de esos ángeles que tienen que ver con el cuidado de la raza humana, y por lo tanto nos defiende contra aquellos ángeles que cayeron, que luego en su caída, luego intentaron por su envidia hacernos caer a nosotros también, y lo logró. Entonces esa es nuestra versión. Pero nadie lo sabe con seguridad. Quiero decir, bien podría ser el más elevado de todos los ángeles. El [inaudible 00:09:43] en Lucifer puede haber sido ese. ¿Quién sabe? Pero estas son cosas que son parte de la tradición, son partes del drama que conoceremos toda la historia cuando realmente la sepamos. Pero nuestro Señor no quiere que su revelación se refiera a los ángeles, principalmente porque eso nos distrae y el interés natural nos alejaría de los misterios más profundos de la fe, que son revelados, es decir, la Trinidad y la encarnación.

Así, incluso entre los judíos, se estaba desarrollando la práctica de rezar a San Miguel y a San Gabriel en particular, y los rabinos lo prohibían porque temían que comenzaran a adorarlos como dioses. Y por supuesto, la encarnación aún no había ocurrido, y la enseñanza adecuada de la iglesia y la veneración de los ángeles y los santos, pero digamos, su veneración era tan grande en Israel que Daniel dice: “Miguel Arcángel me ayudó”. .” Quiero decir, es bastante evidente que los ángeles están profundamente involucrados en las acciones y los destinos de los hombres.

Y entonces, el papel de Michael es básicamente el de defensor del pueblo de Dios. Ahora bien, eso significa, también, que en la tradición, ese punto en el que necesitamos una defensa especial, ese es el momento de la muerte, nuestro juicio particular cuando los demonios intentarán acusarnos y justificar nuestra pérdida, que él está allí para defendernos. a nosotros. Por eso muchas veces se le muestra con la balanza porque el diablo intenta argumentar contra nuestra salvación, y él y nuestro ángel de la guarda, y sobre todo nuestro Señor, que es nuestro abogado ante el padre, disculpan nuestras faltas y las explican. , pero de tal manera que se pueda comprender cuán grande fue la batalla espiritual sobre nuestra propia alma individual. Que había verdaderos demonios que nos odiaban y querían arrastrarnos hacia abajo, y que continuamente somos ayudados y asistidos, no sólo por nuestro ángel de la guarda, sino también por San Miguel, y finalmente, por las intercesiones del salvador y de todos los otros santos.

Así que su otro papel era el de llevar o conducir las almas de los difuntos de forma segura hacia su destino, ya fuera temporal o eterno. Eso es al purgatorio o al cielo. Y por eso es venerado de esa manera en la tradicional liturgia de réquiem del [inaudible 00:12:01]. Y luego, por supuesto, de manera particular, como decía, como defensor de la Iglesia. Y también, desde el principio, como portador de curación. Pensamos en Gabriel como el ángel de la curación, pero Miguel era muy venerado en sus santuarios en Oriente también por la curación de los enfermos.

Cy Kellett:
Bueno. Entonces, en los tiempos modernos, no sé desde cuándo data la oración, pero uno de los papas modernos nos la dio para rezar la oración de San Miguel al final de la Misa. Entonces, ¿puedes explicarnos eso? ? ¿Cómo terminamos con la oración a San Miguel y qué hacemos cuando rezamos esa oración?

P. Hugh Barbour:
Bueno, fue el Papa León XIII, y según se cuenta la historia… Nuevamente, la documentación exacta sobre esto no está en los decretos. Los decretos simplemente ordenaban que se recitara la oración, pero luego hay historias sobre cómo surgió la oración, que el Papa León XIII tuvo una visión sobre el estado de la Iglesia durante los próximos 100 años aproximadamente y se dio cuenta de la idea de que Satanás y los ángeles caídos serían liberados en el próximo siglo para luchar contra la Iglesia.

Y la visión tenía algo que ver con San Miguel y su audiencia de la afirmación por parte del Diablo de que sería capaz de destruir la Iglesia en tantos años, y la respuesta de nuestro Señor. Y así, escribió la oración a San Miguel como saliendo de esa experiencia, ya sea que la oración estuviera directamente inspirada en su experiencia mística allí de la lucha entre Nuestro Señor y el Diablo cuando estaba celebrando la Misa o si la compuso él mismo, pero estaba muy interesado en establecer esa oración que se rezaría después de cada Misa rezada. Eso significaba que en cada Misa ordinaria entre semana en el mundo católico, el sacerdote debía rezar esa oración. Y así fue la norma hasta 1964.

Pero ahora ves que esa oración regresa en varios lugares. Y en la diócesis de Orange, por ejemplo, el propio obispo ha decretado que la oración debe ser dicha después de cada misa por el sacerdote y el pueblo juntos, incluso si es una misa dominical, no sólo una misa entre semana. Y así, vemos reaparece, y nuevamente, es una oración de la Iglesia en la conciencia de la lucha con los poderes del mal en la época en que realmente vivimos.

Entonces, en ese sentido, el papel de San Miguel es apocalíptico, es decir, señala nuestra atención sobre el hecho de que los acontecimientos predichos acerca de las últimas cosas del fin del mundo se están cumpliendo en nuestro propio tiempo, así como fueron obrados. también en otros tiempos. Pero somos muy conscientes del hecho de que ciertamente se resolverían en nuestro tiempo. Sea o no el fin real, todos los elementos están ahí, el espíritu del Anticristo, la oposición a la adoración verdadera. Todas esas diferentes dificultades.

Pero fue León XIII quien hizo eso, y fue eliminado en el 64, y ahora está regresando gradualmente aquí y allá. San Juan Pablo II lo rezó públicamente cuando visitó el santuario de San Miguel en Monte Galgano en Italia. No sorprende que ese sea el santuario más cercano al santuario del Padre Pío, y al que era más devoto. Gran devoción a San Miguel allí, donde, en el siglo V, San Miguel consagró milagrosamente esta cueva como iglesia bajo su advocación. Hay toda una historia detrás de eso. Y se convirtió en santuario para siempre, y todavía se puede ir allí y visitar el lugar y venerar allí a San Miguel.

Cy Kellett:
Bien, supongo que me gustaría que me dieras una idea de lo que significa defendernos en la batalla. Así que San Miguel Arcángel defiéndenos batalla, sé nuestro protector-

P. Hugh Barbour:
Protección contra la maldad y las trampas del diablo, ¿verdad?

Cy Kellett:
Bien. Entonces digamos que tienes una persona que, como dijiste, porque todo ser humano es odiado por los demonios. Pero digamos que esta persona está intentando ser una persona cristiana buena y virtuosa. Y por eso, tal vez, esta persona, por su bondad, llama especialmente la atención de los demonios.

P. Hugh Barbour:
Envidiar. Sí.

Cy Kellett:
Bueno. Y luego los demonios atacan a esta persona. ¿Cuál es la naturaleza de ese ataque demoníaco y cuál es la naturaleza de la defensa que los ángeles nos brindan?

P. Hugh Barbour:
Está bien. Bueno, los demonios pueden atacarnos bajo cualquier aspecto de nuestra naturaleza que sea inferior a la de ellos. Por lo tanto no pueden atacar directamente nuestras facultades espirituales puras, nuestra capacidad de conocer y amar, en el sentido más fuerte, es decir, las profundidades íntimas de nuestra alma, donde también somos como ellos, seres inmateriales, espirituales. Nos atacan a través de nuestra naturaleza corporal. Pero eso se acerca mucho a lo que normalmente consideraríamos espiritual porque eso significa nuestros sentidos externos, nuestros cinco sentidos externos, pero también nuestra imaginación, que se basa en nuestros sentidos externos, ese es el sentido interno de la imaginación. Nuestra memoria y las emociones que surgen de esas impresiones en nuestros sentidos, externos y luego internos, y la memoria.

Y así, básicamente, los sentidos y las pasiones pueden influirnos más directamente. Ahora bien, normalmente la gente no experimenta intervenciones demoníacas a través de cosas que son externamente sensibles. Eso sucede pero no suele ser el caso. La mayor parte de nuestro ser atacado o asaltado por el Maligno tiene que ver con nuestra vida interna de emoción, imaginación y memoria. Ahí es donde las pasiones en particular, porque pueden, como un ser humano que nos puede tentar, pueden molestarnos externamente y agitar nuestros sentimientos, porque en nuestra imaginación los recuerdos comienzan a actuar porque la persona los trae a la mente. cosas. Pero tienen que empezar desde fuera. No tienen poderes telepáticos para entrar directamente en nuestra imaginación, memoria y sentimientos. Y eso es lo único que los ángeles y los ángeles caídos pueden hacer y nosotros no podemos, porque no hay barrera para ellos para lidiar con cualquier cosa que tenga que ver con la naturaleza física y material.

Cy Kellett:
¿Para que puedan entretener la imaginación?

P. Hugh Barbour:
Derecha.

Cy Kellett:
Con un pensamiento enojado o un pensamiento lujurioso.

P. Hugh Barbour:
Exactamente. Bien. Exactamente. Pueden tomar la imaginación y luego inmediatamente trasladarla a la pasión o realzar o señalar ciertos aspectos de los objetos que conocemos o recordamos, y despertar cierta pasión respecto de ellos. Es una instigación, se podría decir. Una instigación. No muy diferente del hecho de que lo saben ahora, cuando miran diferentes partes de nuestra materia gris, disparan algo y luego el tipo que tiene las cosas [inaudibles 00:19:18] puede percibir cierta cosa, como un árbol o una manzana o algo así. Las partes del cerebro que tienen las imágenes adjuntas. Y luego, inmediatamente, si está la imagen, entonces está el sentimiento que fluye de la imagen. Porque en la naturaleza humana, cada forma que tenemos, cada forma sensible o forma de entendimiento, lleva consigo una encarnación o una aversión. Nos hace desear algo o intentar alejarnos de algo, ya sea fuerte o débilmente, pero está ahí. Y así los demonios pueden intentar inclinarnos hacia un lado o desviarnos hacia otro.

Entonces, “orar e ir a misa es aburrido. No lo disfruto. Es molesto." Y esa cinta sigue y sigue, y sigue. Y luego, de manera similar, algo que sabemos que está muy mal, decimos: “Bueno, no lo sé. Quizás pueda ver este programa. No está tan mal. Realmente no lo estamos viendo por las escenas desagradables. Realmente lo estamos observando por la historia”.

Cy Kellett:
Para las partes buenas y edificantes. Sí.

P. Hugh Barbour:
Es interesante que no elijas los programas que no tienen nada de eso. Pero claro, a veces-

Cy Kellett:
No lo sabes. Tal vez no, tal vez sí.

P. Hugh Barbour:
No, tú, quiero decir, como en uno. Disculpe. Está bien.

Cy Kellett:
Lo sé. Estoy bromeando.

P. Hugh Barbour:
Pero ahí estás. Así que tienen un amplio margen de acoso. Por supuesto, sólo podrían molestarnos en la medida en que Dios lo permita. Así que siempre tenemos que tener un corazón tranquilo al respecto, que si estamos soportando la tentación, incluso cuando parece que ni siquiera tenemos fuerzas para soportarla, que Dios está permitiendo que esto suceda por alguna razón que es para el bien de nuestra alma. Especialmente porque nuestra confianza en él y nuestro recurso a San Miguel, y lo que no hemos discutido, nuestro propio ángel guardián personal que todos tenemos desde nuestro nacimiento, esa lucha es algo más glorioso que simplemente no haber tenido ninguna lucha. en absoluto, si sabes a lo que me refiero.

Cy Kellett:
Entonces, si el ataque principal de los demonios es involucrar mi imaginación y tratar de despertar mis pasiones…

P. Hugh Barbour:
Bien. Sentimientos. Sí. Emociones.

Cy Kellett:
… Entonces, ¿cuál es la defensa que, digamos, San Miguel, o mi ángel de la guarda, o cualquier otro ángel, podría proporcionarme contra esas cosas? ¿Qué están haciendo los ángeles? ¿Qué debo esperar de los ángeles?

P. Hugh Barbour:
Bueno, primero que nada, a modo de defensa, los ángeles pueden servirse, si nosotros podemos, no sólo de nuestras potencias naturales, sino también de nuestras cosas sobrenaturales que transmiten la gracia, la vida de los sacramentos, los sacramentales, el poder que viene de la vida del cielo, y la visión de Dios que todos los ángeles poseen en todo tiempo. Recuerden, nuestro Señor dice de los niños pequeños: “No escandalicen a ninguno de ellos porque sus ángeles ven el rostro de mi Padre que está en los cielos”. Es decir, cada uno de sus pequeños hijos, es decir, realmente, nosotros. En última instancia, todos tenemos un ángel que ve a Dios.

Bueno, los demonios no lo tienen y no tienen ningún poder sobrenatural en absoluto. Tienen poderes superiores sobre la naturaleza material para perturbarnos, pero no son tan poderosos como los ángeles o la vida de gracia, los sacramentos o incluso los sacramentales. En consecuencia, luchar contra ellos es algo que se produce... Nos tientan al nivel de nuestra naturaleza caída. Pueden utilizar medios naturales. De modo que pueden agitarnos y distraernos, o perturbar nuestras pasiones o nuestra imaginación. Pueden hacer todo eso, desgastarnos de esa manera. Pero no tienen ninguna poción mágica especial que puedan usar para volvernos insoportablemente lujuriosos o insoportablemente enojados, o lo que sea. Sólo tienen que trabajar con lo que encuentran en nosotros de forma natural, que puede ser mucho, basado en nuestros pecados o defectos o pasiones.

Por eso el control de nuestra imaginación, el deber principal de nuestra vida moral cristiana, es tener tal vida de oración y consideración de las cosas celestiales, que progresivamente seamos liberados de la tiranía de nuestros pensamientos, recuerdos, pasiones e imaginaciones. Es decir, necesitamos la terapia de nuestra vida interior, necesitamos que nuestras emociones sean purificadas y limpiadas, no sólo porque sean sucias o pecaminosas sino porque el Diablo las usará como una forma de desanimarnos en nuestro caminar cristiano.

Entonces, los medios que tenemos para luchar contra el Diablo son mucho más poderosos a largo plazo y por sí mismos que cualquier cosa que el Diablo tenga sobre nosotros. Y tenemos que tener eso en cuenta. Por eso los santos, cuando lucharon contra el diablo, no temblaron de miedo. Decían que [inaudible 00:24:00] estaba siendo acosado por el diablo cuando estaba en una posada y hacían estos ruidos fuertes y todo y todo eso, entonces, fue al pie de las escaleras y gritó y él dijo: “Mira, si Dios te ha dado poder para lastimarme, entonces hazlo. De lo contrario, cállate”.

Cy Kellett:
Sí. Eso es confianza. Él sabe-

P. Hugh Barbour:
Y el Diablo fue humillado y simplemente se detuvo.

Cy Kellett:
Si. Derecha.

P. Hugh Barbour:
Y esa es la actitud. Por supuesto, hay muy pocos que sean tan santos que sean constantemente acosados ​​por signos visibles. Eso significa que los demonios están realmente frustrados. Y para ellos, recuerden, cuando se ven obligados a revelar su actividad, ya es una gran humillación. Significa que ya están en camino de ser derrotados porque trabajan sigilosamente. No funcionan si se revelan visiblemente. Normalmente no trabajan como hombres del saco.

En el caso de nuestro Señor, por ejemplo, fue porque su vida interior estaba completamente libre de cualquier evidencia del Diablo, de quién era o qué estaba haciendo. Tenía tal serenidad y equilibrio de sus poderes internos que el Diablo no podía sacarle ninguna información. Así que tuvo que tentarlo en el sentido más estricto para intentar conseguir pruebas de quién era y ver si era alguien que podía ser corrompido o no. Y nuestro Señor no le dio ninguna ayuda. Lo dejó tan perplejo, cuando nuestro Señor se fue, como cuando comenzó, porque simplemente respondió a sus tentaciones escriturales con respuestas escriturales y luego el Diablo tuvo que dejarlo. Y luego los ángeles le administraron.

Y entonces, ese es el modelo que queremos mirar, porque cuando el Diablo nos tienta, significa que está tratando de descubrir algo, eso es lo que enseña Santo Tomás. La tentación es una prueba. Quiere pruebas de que al final va a ganar. Están desesperados. Quieren que estemos eternamente perdidos. No saben cuál será nuestro destino. Quieren que estemos eternamente perdidos. No saben cuál será nuestro destino. No saben si justo en el último minuto, [inaudible 00:25:49] va a descender con una gracia eficaz de arrepentimiento y salvarnos, sin importar cuán malos hayamos sido. Lo cual, espero, es cada vez más probable a medida que avanza la vida.

Por eso buscan algún tipo de tranquilidad. Están desesperados, codiciosos. Y entonces, si nos hacen caer en un pecado y por eso fallamos en la tentación, en realidad les hemos dado un poco más de evidencia de que tal vez estaremos perdidos. Pero eso debería darnos más ganas de resistir y seguir resistiendo incluso cuando estemos caídos porque no queremos darles la satisfacción de este espectáculo del que nadie sabe el resultado.

Y entonces, en consecuencia, nuestro medio para protegernos en la oración, es utilizar los sacramentales, especialmente el agua bendita, que los santos dicen que realmente no les gusta en absoluto. Y si obtienes un Diablo que es resistente al agua bendita, hay algo más sucediendo por el poder de Dios que será revelado más adelante. Pero el hecho es que debemos usar agua bendita todos los días, en nuestros hogares, como lo hacemos en nuestras iglesias, porque al Diablo le molesta esta indicación de nuestra condición de redimidos, de que somos hijos e hijas adoptivos de Dios, de tener nuestra pecados perdonados.

El pecado original, que es el que él instigó y que nos trajo a esta situación, le repugna. Recuerde, estos son seres intelectuales. Conocen la verdad de nuestra fe y simplemente no pueden soportarla. Los aleja porque no son sólo personas emocionales, desordenadas y malvadas como queremos imaginar criminales o personas en películas o lo que sea. Son seres espirituales duros, fríos que han perdido el amor de Dios y simplemente tienen un odio puro por cualquier cosa que sea verdadera, buena o hermosa. Y así las cosas más verdaderas, buenas y hermosas, especialmente a nivel sobrenatural, los sacramentos, el agua bendita, el aceite bendito, el metal milagroso, tu rosario, tu escapulario, todas esas cosas. Esos no son objetos de superstición. Son formas reales de continuar en nuestro modo humano para enfatizar cuán diferentes somos de los ángeles. De hecho, nos ayudan estas pequeñas cosas materiales y débiles que no necesitan y que desprecian.

Y por otro lado, con eso los superamos. Y esa es la lógica de la encarnación. Fueron vencidos por el sacrificio de carne y sangre, y esto para ellos es simplemente un ultraje. Es un escándalo. Es una verdadera derrota. Por eso, nunca deberíamos estar simplemente asustados y preocupados constantemente por el Diablo. Debemos reconocerlo, como cristianos, hemos vencido al diablo. Podemos invocar a Dios con confianza, como en la oración de San Miguel, y en la liturgia de la Iglesia, el día de San Miguel, el 29 de septiembre, en la Fiesta de los Santos Ángeles Custodios, el 2 de octubre, y nuestra oración del ángel de la guarda para que se puede decir todos los días, muy popular en la oración tradicional, conocida prácticamente por cualquier persona con formación católica. Todas estas cosas son medios para recibir ayuda contra los ángeles caídos, aunque no hemos hablado mucho de los que no cayeron. Pero de todos modos. Hay muchos de esos.

Cy Kellett:
Lo hicimos.

P. Hugh Barbour:
Lo hicimos. Una buena cantidad.

Cy Kellett:
Bueno, tengo que decir que lo encuentro muy edificante, sumamente edificante e inspirador, y me llena de esperanza escucharte hablar sobre el poder sobrenatural de los ángeles, y también, el poder sobrenatural de estas cosas materiales porque estamos seres materiales. Es muy… Te sientes mejor cuando piensas en todos estos ángeles a tu lado. Te sientes mejor.

P. Hugh Barbour:
Sí. Bueno, hay toneladas de… Y cada uno tenemos uno desde nuestro nacimiento. Solo iba a... La pequeña línea del Catecismo, en caso de que alguien se pregunte si eso es realmente algo en lo que se supone que debemos creer, cómo es eso...

Cy Kellett:
Sí. Bien. Bien. "¿Tengo que creer eso?"

P. Hugh Barbour:
"¿Tengo que creer eso?" Bueno. “¿Eso está definido? ¿Es eso un dogma? Bueno aquí. Por supuesto, dogma [inaudible 00:29:39]. Pero digamos simplemente, en el Catecismo, que es una guía confiable de la fe católica, como ha señalado el Papa San Juan Pablo II, una guía confiable, dice: “Desde su inicio hasta la muerte, la vida humana ha estado rodeada de su…” Es decir, los ángeles, “…vigilante e intercesión”. Cita: “Al lado de cada creyente hay un ángel y un pastor que lo lleva a la vida”. Y esa es una cita de San Basilio el Grande. “Ya aquí en la tierra, la vida cristiana comparte por la fe la bendita compañía de los ángeles y de los hombres unidos en Dios”. Y esa imagen del ángel como pastor de los seres humanos es muy popular entre los padres. Somos las ovejas tontas que necesitamos que nuestros hermanos mayores más inteligentes en el mundo espiritual nos ayuden.

Porque somos el rango más bajo de seres espirituales, y hay miles de millones de ellos en los rangos superiores, pero nos aman porque aman la gloria de Dios y aman la verdad, y están asombrados por el misterio de la fe. Adoran la encarnación. Y están felices de adorar a Dios, que en realidad posee una naturaleza inferior a la de ellos. Quiero decir, piénsalo. Esto es lo que el diablo no pudo soportar y eso les encanta. Por eso tenemos todos los motivos para confiar en su defensa.

Cy Kellett:
¿Y tienes un ícono de Michael ahí que querías compartir?

P. Hugh Barbour:
Sí. Sí. Esto está encima de mi escritorio. [inaudible 00:31:02].

Cy Kellett:
Para aquellos que están viendo en video.

P. Hugh Barbour:
Es un hermoso icono de San Miguel Arcángel que obtuve en Belgrado en Serbia. Está pintado por un monje serbio. Es algo real. Y es un ícono hermoso y representa a Miguel en el modo tradicional bizantino. A veces, en íconos se le muestra con su equipo militar, como lo vemos a menudo en West. Pero antes, de manera más tradicional, se le muestra como un funcionario de la corte superior con túnica de corte, llevando su varita como mensajero, y el filete, que está alrededor de su cabeza, y luego el orbe, que tiene en él las iniciales griegas de Cristo el Justo. juez.

Entonces, en este ícono, él viene hacia ti. Los filetes de su cabello, que van en el aire, y el orbe representan la velocidad extrema en la iconografía. Tendemos a pensar que los íconos son realmente fijos. Pero, para el espectador del mundo bizantino, representar un orbe significa representar algo que va muy, muy rápido. Y los filetes que agitan el aire en su cabello también lo indican. Y entonces él viene hacia ustedes desde el ícono, trayendo el mensaje del juicio venidero, Cristo el juez justo, y luego también, para proteger a su iglesia. Ese es el hermoso ícono de San Miguel. La historia detrás de cómo lo conseguí pero no tenemos todo el tiempo del mundo. Así que eso será para otro momento.

Cy Kellett:
Bueno. Es hermoso. Gracias.

P. Hugh Barbour:
Sí. Sí. Es algo real.

Cy Kellett:
Bueno, gracias por toda la discusión. Me encanta hablar de los ángeles. Me encanta cuando hablas de los ángeles. ¿Podemos tener tus bendiciones, Padre, antes de irnos?

P. Hugh Barbour:
Ciertamente. [idioma extranjero 00:32:50].

Cy Kellett:
Amén.

P. Hugh Barbour:
[idioma extranjero 00:33:03]. No sólo tú, sino todos.

Cy Kellett:
Debo admitir que soy una de esas personas para quienes es muy difícil hablar de ángeles y tengo que confiar constantemente en lo que decía el padre Hugh porque creo que, en imágenes, en metáforas, y un ángel es un incorpóreo, no encarnado, no espíritu encarnado. ¿Qué es eso? ¿Qué pienso sobre eso? Me encuentro muy limitado en eso, y una vez que terminé con este podcast, al final, discutimos un poco más con el padre Hugh si realmente quieres profundizar en cosas alucinantes. Y todavía estoy procesando todo eso.

Así que solo quiero agradecerles nuevamente por acompañarnos aquí en Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Recuerde suscribirse a Focus en Apple Podcasts, Spotify, Stitcher o dondequiera que obtenga sus podcasts. Es gratis, por supuesto. Compártelo con otras personas. Y por favor, déjanos esa reseña de cinco estrellas, tus comentarios. Realmente ayudan a hacer crecer este podcast. Puede enviarnos un correo electrónico y la gente lo ha estado haciendo. Gracias a las personas que nos han estado enviando ideas para futuros episodios. Nuestra dirección de correo electrónico es focus@catholic.com. Enfoque@catholic.com. Además, si lo estás viendo en YouTube, no olvides darle me gusta y suscribirte. Puedes apoyarnos visitando Givecatholic.com y tu apoyo realmente marca la diferencia. Entonces, espero que visites Givecatholic.com. Una vez más, estoy Cy Kellett, tu anfitrión. Esto es Catholic Answers Enfocar. Haremos esto de nuevo, si Dios quiere, la próxima vez, aquí mismo.

Padre, espera, no te los quites. Mantenlos puestos. Te lo dije, iba a hacer una pregunta extra. ¿Cómo, si el ángel tiene-

P. Hugh Barbour:
El Angel. Por favor. Eres un orador público. El Angel. Artículo definido para vocal abierta. El Angel. Adelante.

Cy Kellett:
Bueno, estoy hablando de, digamos, un ángel en particular, es lo que quería preguntar.

P. Hugh Barbour:
Lo sé. Sólo te estoy haciendo pasar un mal rato.

Cy Kellett:
Bueno. Entonces, un ángel en particular no tiene ninguna de las cosas que asociamos con nuestra adquisición de conocimiento: ver, oír, saborear, tocar, oler. Entonces, ¿cómo un ángel... iba a decir, el ángel, este ángel? ¿Cómo experimenta este ángel la realidad? ¿Cómo llega este ángel a conocer la realidad que lo rodea?

P. Hugh Barbour:
Bueno, esto es cierto, y es un punto muy importante, y muestra el poder de su conocimiento y por qué, en lo que respecta a su conocimiento, nunca cometen un error. No saben nada acerca de cometer errores de juicio si es algo proporcional a sus poderes de conocimiento. Es bastante sorprendente. No se equivocan en sus juicios, en su propio ámbito de competencia. Están ahí.

Entonces, ¿cómo es esto? Dependemos de nuestros sentidos externos, como mencionaste, para nuestro conocimiento. Pero lo que sucede en nosotros es que nuestros sentidos externos, el tacto, el gusto, el olfato, el oído, la vista... Esas impresiones sensoriales son recopiladas internamente por lo que se llama sentido común. Ese no es el sentido común para el que normalmente usamos el término. Significa ese poder sensorial que une los cinco sentidos externos en una sola percepción.

Cy Kellett:
Te tengo.

P. Hugh Barbour:
Uno o más de los sentidos individuales unidos en una sola percepción. Entonces tenemos una imagen en nuestra mente que incluye todas las cosas sobre el objeto que hemos sentido, tal vez los cinco sentidos o los tres, o lo que sea. Y a partir de esa imagen, que comienza simplemente con una cosa individual, sensible, nuestro intelecto, porque tenemos un poderoso... El poder interno, tenemos un alma espiritual, que por lo tanto requiere que tengamos un intelecto... Es capaz, en virtud de su naturaleza inmaterial, es decir, no está hecho de cosas materiales. No es físico. No es un objeto sensato. Pero, se podría decir, elevar esa imagen sensible a algo que se convierta en un instrumento del intelecto para imprimirse a sí mismo y en otro aspecto de esa imagen, pero de manera espiritual.

De modo que el intelecto genera una imagen espiritualizada de la imagen material. Y así, lo que se llama intelecto agente, que es nuestro intelecto real e inmaterial, implanta o informa al intelecto posible con la naturaleza, o la esencia, o la imagen, o como quieran llamarla, de esa imagen sensible. Y esa imagen, al no ser recibida en la materia, es universal. Mira, cualquiera, y la forma del hombre, la naturaleza humana en mí es sólo mi humanidad, pero no es toda la humanidad. Pero esa naturaleza, elevada, para que alguien me vea, es un hombre, es un ser humano, eso no es recibido en ningún individuo, por lo que puede ser entendido universalmente. Y ese es el comienzo de nuestra capacidad de razonar y pensar sobre las cosas porque no tenemos sólo percepciones sensoriales individuales.

Bueno, los ángeles, esa es la explicación para nosotros, y por supuesto, esas imágenes engendran inclinaciones para que podamos amar o evitar las cosas de las que tenemos conocimiento intelectual, y podemos comenzar a razonar. Y por supuesto, en última instancia, el primer concepto que tenemos es el de ser. Lo sabemos por Santo Tomás y todo eso. Hay mucha filosofía detrás de todo eso. Aunque, nuestra noción de ser comienza con el ser material, por supuesto. Seres compuestos hechos de materia y forma.

Pero de todos modos, a un ángel, a un ángel se le dan en el instante de su creación esas formas, formas inteligibles, mediante las cuales comprende todo lo que debe comprender según su naturaleza. Entonces son creados con su conocimiento para que su identidad y su nivel de conocimiento estén juntos. No sabemos qué hace que Michael, Michael, a diferencia de Gabriel, Gabriel, porque cada ángel es de un tipo diferente. Nosotros los seres humanos, desde que tenemos cuerpos, somos un solo tipo y muchos individuos. Pero cada ángel sería como ser todo el género humano en un solo individuo. Como eso.

Por eso nuestro Señor es tan parecido, entonces, porque es la cabeza de la raza humana, y por lo tanto, nos representa de una manera que ningún otro ser humano podría hacerlo porque es el hijo de Dios. Así tienen todos sus conocimientos naturales perfectamente desde su creación. Y por lo tanto, no se equivocan en ningún juicio sobre las cosas naturales que Dios ha creado y que conocen. Pero para ello no dependen de influencias externas.

Y pueden comunicar ese conocimiento a otros, a otros ángeles, pero si otro ángel no tiene algo que ellos tienen, pueden comunicarlo. Y a nosotros no nos transmiten directamente sus conocimientos. Porque si nos dieran la forma en que, digamos el ángel que tiene el cuidado de los perros, tal vez haya un ángel que tenga el cuidado de toda la clase de perros, especies de perros en el universo, ese ángel conoce a todos los perros por un solo concepto. , diríamos, una sola forma. Él los conoce a todos. Pero él los conoce perfectamente, e incluso en su individualidad, hasta esa forma, mientras que podemos conocer a los perros en general por el concepto de perro, pero ese concepto no tiene el poder para que podamos conocer a todos y cada uno de los perros individualmente.

Entonces el conocimiento de un ángel es completo. Conoce a cada individuo de los tipos que conoce. Por lo tanto, es extremadamente poderoso, y eso sin la posible defectibilidad de obtener el conocimiento desde fuera de él. Así que su conocimiento es extremadamente preciso y está al nivel de lo que se les ha dado en su creación. Y así, en consecuencia, si se nos transmitiera, simplemente nos confundiría, la visión de la forma de perro, incluidos todos los perros, que tendría un ángel si alguna vez estuviera a cargo de perros... Y la escena del Libro de Tobit, parece haber alguna conexión entre los ángeles y los perros… Y sería abrumador para nuestro intelecto, completamente abrumador. No podríamos distinguirlo. Simplemente estaríamos confusos.

Mira, esto es algo que ha traído... Hay una hermosa novela de Charles Williams, quien fue uno de los indicios, llamada El lugar del Cordero. Y tiene esta idea de las formas angelicales que irrumpen en la creación. Y, por supuesto, está más allá de la comprensión humana. Lo que no nos damos cuenta es que si tuviéramos conocimiento directo de la esencia de cualquier cosa material, conocimiento directo, sería como algún tipo de experiencia divina o mística, porque nuestros intelectos no pueden asimilar algo de eso. amplitud. Por eso si viéramos nuestra alma en estado de gracia o viéramos la esencia de un ángel, podríamos pensar que es Dios. Eventualmente podríamos descubrir que no lo fue porque eventualmente descubriríamos que no lo fue.

Pero nuestro conocimiento de cualquier cosa justa en cuanto que es en su propia naturaleza es hecho por Dios en su perfección total, de modo que cuando conoces una rosa, conoces todas las rosas y cada rosa individual que alguna vez existió o existirá. Rosas no necesariamente posibles, esa es una cuestión diferente. Entonces, ese tipo de conocimiento, si nos dieran el conocimiento de la rosa de esa manera, nuestra mente simplemente se quedaría en blanco. Sería la nube del desconocimiento, pero no de Dios, sino de una criatura. Y ese es un punto importante, que la dignidad de las realidades creadas es tan grande que Dios ha puesto ángeles encargados de gobernar estas cosas, y su conocimiento es para su propia actividad.

Entonces, cuando nos iluminan, no se limitan a sorprendernos con una nueva idea. No pueden hacer eso. Nuestra mente no es proporcional a eso. Sería como intentar enseñarle a tu perro a hablar de Platón. Pero en realidad sería menos extremo porque todavía tenemos una naturaleza intelectual, pero el hecho es que los ángeles nos ayudan porque son capaces de ver el contenido de nuestra imaginación. Pueden ver cómo están ordenados o no los contenidos. Trastornado. Y así, en consecuencia, pueden señalarnos o iluminarnos, o darnos la idea de en qué orden deben ir las cosas para que pensemos en algo que coincida, además, con la emoción adecuada para que nos quedemos. a tiempo.

Así que nos tientan, de manera positiva, haciéndonos notar eso y luego no darnos cuenta de esto. Distraernos u ordenarnos, pero en realidad no distraernos sino mantenernos encaminados. Y así es como lo hacen. Fortalecen nuestros poderes para ayudarnos en nuestros sentidos y comprensión y los conceptos que se generan a partir de nuestros sentidos. Pero todo ese camino está iluminado. Nuestro intelecto tiene su propia luz pero pueden fortalecer la luz. Pueden subirlo y aclarar ciertas cosas, o hacer aparecer diferentes contrastes para que podamos ver las cosas con mayor claridad. Pero no comparten con nosotros sus conceptos particulares porque no podríamos entenderlos. Sería demasiado para nosotros.

Hay una gran escena en el libro de Charles Williams donde este comprador que colecciona mariposas tiene una percepción de la forma eterna de la mariposa y simplemente cae muerto. Es un escritor cristiano pero nos muestra que si pudiéramos ver cuál es realmente nuestra participación en el ser, en proporción a nuestra mente, moriríamos. Y ese es el tema bíblico. Caeremos muertos si vemos al Dios vivo. Y mientras que los ángeles no lo harán porque tienen una naturaleza espiritual, que es capaz de entender cómo funcionan esas cosas. Pero la nuestra es una naturaleza espiritual que está encarnada y depende del cuerpo para su funcionamiento. Por eso, para nosotros, la resurrección es tan importante. Porque antes, entre después de la muerte y antes de la resurrección, no tenemos nuevas fuentes de conocimiento, a menos que Dios nos las dé directamente, lo cual él puede hacer, por supuesto. Dios puede hacer por sí mismo cualquier cosa que haga mediante causas secundarias.

Cy Kellett:
Tengo que dejarte ir porque te retuvimos demasiado tiempo. Pero gracias, padre, gracias por responder mi pregunta extra.

P. Hugh Barbour:
Bueno. ¿Fue eso suficiente?

Cy Kellett:
Voy a tener que irme. Voy a tener que escucharlo 20 veces más para saber si fue suficiente o no.

P. Hugh Barbour:
Bueno. Gracias. Bueno. Bien.

Cy Kellett:
Seguiré revisándolo hasta que mi mente se ilumine. Adiós, padre.