¿Fe o obras o fe más obras o simplemente muchas buenas obras? ¿Cómo somos justificados ante Dios? Tim Staples explica la comprensión católica del papel de la gracia ante todo.
Cy Kellett:
Hola y bienvenidos nuevamente a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Soy Cy Kellett, su anfitrión y Tim Staples aquí con nosotros nuevamente, esta vez para hablar de justificación. Cuando pensamos en las cosas que dividen a católicos y protestantes, la justificación siempre es una de las principales, tal vez la principal entre ellas. Y estaba pensando en decirte, Tim... Primero que nada, bienvenido. Tim Staples.
Tim Staples:
Es genial estar contigo, amigo mío.
Cy Kellett:
Estaba pensando que podría decirles, bueno, este es un gran problema entre católicos y protestantes, pero les voy a decir algo como católico de cuna, que ustedes no son, y yo sí.
Tim Staples:
Sí.
Cy Kellett:
No creo que este sea un gran problema entre católicos y protestantes. Creo que este es un gran problema que los protestantes tienen con los católicos, porque cuando éramos niños criados en la Iglesia católica, nos enseñaron sobre la salvación, pero nadie habló mucho sobre la justificación. No es así como nos enseñaron.
Tim Staples:
Sí.
Cy Kellett:
Y muy a menudo me sentí como niño o tal vez como adolescente, no preparado para hablar con los protestantes sobre esto, porque no sabía de qué estaban hablando. Así que esa es la forma de empezar, supongo que un católico le preguntará al ex protestante, ahora apologista católico, Tim Staples¿Qué es la justificación?
Tim Staples:
Sí, una forma sencilla de verlo es el proceso por el cual yo, un pecador, soy justificado y nunca he pecado. ¿Entendiste el juego de palabras ahí? Bueno. El justificado nunca pecó. Sólo si yo-
Cy Kellett:
Oh.
Tim Staples:
Él lo consiguió.
Cy Kellett:
Dios mío, soy tan lento. Me tomó como una hora entenderlo. Te pido disculpas, Tim.
Tim Staples:
Así es. Y es un proceso. ¿Y sabes qué? Nuestros amigos protestantes son grandes en el aspecto legal y todo eso. Y estamos bien al decir que aquí hay una connotación legal porque es una manera en la que Dios nos transforma de pecadores a santos, que es el objetivo final. Así que pasamos de, como nos describe Pablo en Efesios capítulo 2, versículo tres, “éramos por naturaleza hijos de ira”. Y tiene todo tipo de metáforas interesantes para nosotros. Básicamente dice lo que Jesús dice en Juan 15:5: “Separados de mí, nada podéis hacer”. “Así que, separados de Cristo, somos pecadores, vamos camino al infierno”, dice. Y entonces la gracia de Dios entra en escena y hay una transformación real. Y Cy, ese se convierte en un punto realmente importante en la discusión con los protestantes porque la noción protestante, en términos generales, estamos hablando de Lutero clásicamente y Calvino.
Ahora existen muchas teologías protestantes diferentes, como hay protestantes hoy en día. Lo digo un poco hiperbólico, pero el clásico paso en falso luterano de esa justificación no es una transformación. Hace una distinción radical entre justificación y santificación, mientras que nosotros, como católicos, las vemos como parte integrante de la misma transformación, donde es una ficción legal en la que Dios te declara justo y te cubre con lo que Lutero llamó la justicia de Cristo, su propia justicia. Los teólogos luteranos la llamaron una justicia extraña porque no es tuya. Ud. simplemente está cubierto, es la justicia de Cristo. Y por supuesto, eso es ridículo porque la justicia de Cristo es infinita. Eso es suyo y sólo suyo porque es el único que puede merecer infinitamente. Participamos de Su justicia, pero es una justicia real que es nuestra, no ajena a nosotros.
Cy Kellett:
Eso es correcto.
Tim Staples:
Pero la verdadera justificación es una infusión, una transformación. Y Dios mío, Cy, eso es lo que ves en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, en 2 Corintios 5:17 se dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es. He aquí, todo lo viejo pasó, todo es hecho nuevo”. Es una nueva creación, una transformación. De eso se trata, en última instancia, la justificación. Sí, quita los pecados y todo eso, pero es una verdadera transformación donde tus pecados realmente desaparecieron. No sólo están cubiertos.
Cy Kellett:
Correcto. Correcto.
Tim Staples:
Es una verdadera transformación. Pero si lo piensas bien, Cy, ¿cuál es el motivo? Porque mis amigos católicos suelen oír esto, cuando oyen esto, con esta extraña justificación puramente forense. Es decir, una declaración de justicia que no tiene nada que transformar en la persona, es completamente ajena a ella. Es completamente ajeno a un católico. Ellos dicen: "¿Eh?"
Cy Kellett:
Sí, esa es mi experiencia real al respecto. Simplemente no pude entenderlo. No pude entenderlo.
Tim Staples:
Y decían: “Bueno, entonces comienza…”. Y Lutero desde el principio realmente se centró en ese aspecto inicial de la justificación. Más tarde sí entró en la santificación que, según él, necesariamente sigue, porque si realmente estás en Cristo, habrá una transformación. Pero la transformación no es necesaria para la salvación. Si cometes adulterio, oye, eres igual de justo antes, durante y después. Ese tipo de teología, porque somos justificados sólo por la fe, es lo que lleva a estos conceptos extraños.
Y este fue el paso en falso de Lutero, ¿verdad? Este fue su mayor error: su idea de que las obras, que no entendió correctamente, las obras o cualquier cosa que hagamos, no pueden tener nada que ver con nuestra justificación. Eso es lo que llevó a todos esos extremos, la justificación forense. Es externo, es extraño. La imagen que usó, en realidad somos como un montón de estiércol de vaca cubierto de nieve, debajo, ¿qué eres?
Cy Kellett:
Todavía el estiércol de vaca.
Tim Staples:
Como dijo mi amigo el padre Mitch Packwood hace años: “Está bien, les daremos la metáfora del estiércol. Nos volvemos bastante apestosos, ¿de acuerdo? Pero la respuesta católica es que Dios nos hunde, peca la semilla de la palabra de Dios en los sacramentos.
Cy Kellett:
Oh wow.
Tim Staples:
Y transforma ese montón de estiércol de vaca y trae flores. Quiero decir, no es una analogía perfecta, pero recuerdo que mi padre intentaba ayudar a la gente a comprender que la aversión de Lutero hacia las obras que impregna al protestantismo desde entonces es errónea desde el principio. Su pensamiento, Cy, y es muy claro cuando lees a Lutero, si lees La esclavitud de la voluntad, si lees cualquier cosa que escribió Lutero sobre el tema, su creencia era que nosotros, como católicos, de alguna manera estábamos enseñando que podías merecer la gracia. Podrías merecer lo que es un regalo, ¿verdad?
Y estaba tan, tan equivocado. Y, por supuesto, el Concilio de Trento, y mucho antes del Concilio de Trento, León Décimo y los teólogos que envió estaban tratando de conseguir: “No a Lutero. No enseñamos que no se puede merecer la gracia. No." Como dice Romanos 10:11: “Si la gracia es cuestión de obras, entonces la gracia ya no es gracia”. La gracia misma es un regalo de Dios. Y la fe que recibimos y que nos justifica es un don absoluto de Dios. Creemos. Entonces, mis amigos protestantes, si están escuchando ahora mismo, la Iglesia Católica está de acuerdo con ustedes en este sentido. Como dice Efesios 6:2 y 8: “Porque por gracia sois salvos mediante la fe. Y eso…” ¿Qué es “eso”? La palabra eso se refiere a lo que se llama una especie de fantasía parafásica perfecta. Eso es griego. “Porque por gracia sois salvos mediante la fe”. Esa es una parafásica en la que todo va de la mano. Gracia y fe son ambas cosas que no provienen de ti. Es el regalo de Dios. ¿Bien?
Cy Kellett:
Ah. Ya veo, sí. Ésa es una forma muy importante de entender esa frase. Sí. Bueno.
Tim Staples:
Es. Y nuestros amigos protestantes están de acuerdo en que así debería ser, está bien. Eso sí, tanto la gracia como la fe son regalos de Dios. Entonces estamos de acuerdo contigo, Marty. Estamos de acuerdo con ustedes mis amigos luteros.
Cy Kellett:
Te resulta muy familiar ser Lutero con Martín Lutero.
Tim Staples:
Sin embargo, lo que lo extraña, y lo desmenuzaremos a medida que avancemos, pero lo que lo extraña y tan gravemente es que no comprende que aunque la gracia misma es siempre... Y es por eso que, dicho sea de paso, usted no puede merecer los sacramentos. No mereces ningún sacramento porque los sacramentos son instrumentos de gracia. Todos son inmerecidos. ¿Bien? Simplemente cooperamos con el regalo y luego crecemos en gracia, ya sea en tu matrimonio, te dan este regalo el día de tu boda, luego entras en él y puedes crecer en esa gracia.
Pero no puedes merecer la gracia inicial. No se puede merecer la Eucaristía. No puedes merecer una confesión. No puedes merecerlo. Estos son regalos. Pero como dice 2 Pedro 3:18, estamos llamados a crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor en el Salvador Jesucristo. Y es por esto que el catecismo dirá en el apartado 2010, puesto que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación al inicio de la conversión movido por el Espíritu Santo y por la caridad podemos entonces se necesita mérito para nosotros y para los demás, la gracia para nuestra santificación, para el aumento de la gracia en la caridad y la consecución de la vida eterna.
¿Y por qué es eso? Porque son recompensas que se merecen en gracia. Tienes que estar en gracia. Y de hecho, las gracias que merecemos para los demás son sólo porque están en gracia. Por eso, en la comunión de los santos, por ejemplo, cuando oramos por las almas del purgatorio, la razón por la que podemos merecerlas es porque ya están en gracia. Simplemente tienen un castigo por el pecado o quizás por pecados menores, pero lo más probable es que sea un castigo por el pecado en estado de gracia. Por eso es que la gracia fluye entre nosotros. Piense en ello como un miembro del cuerpo de Cristo. Ese tipo de ahí es un dedo y yo soy una mano. Bueno, puedo merecerlo. Está herido, está sangrando por allí. Puedo merecerlo porque estamos conectados en Cristo. Pero si lo separamos del cuerpo de Cristo, entonces ya no podremos merecerlo. Tenemos que orar. Y Dios debe llevarlos al arrepentimiento.
Cy Kellett:
¿Está en gracia? ¿Y estás en gracia porque fuiste justificado?
Tim Staples:
Correcto.
Cy Kellett:
Entonces, ¿cuándo soy justificado por primera vez?
Tim Staples:
Hay una gran pregunta. Y muy importante, quiero ir al Concilio de Trento. ¿Alguna vez has oído hablar de eso?
Cy Kellett:
He oído hablar de eso. Sí.
Tim Staples:
Y no me refiero al podcast.
Cy Kellett:
Lo cual es bastante bueno, pero no tan bueno como el original.
Tim Staples:
Sí es cierto. Pero en el Concilio de Trento, la sexta sesión sobre la justificación, que recomiendo a todos leer, es realmente concisa. Es sorprendente lo que hicieron en esa única sesión. Pero en el capítulo ocho, el título es, ¿de qué manera se ha de entender que el impío se justifica por la fe y gratuitamente, y oíd lo que aquí dice y que tan conciso? “Y mientras que el apóstol dice…” Amo esas cosas, “Y mientras que el apóstol dice que el hombre es justificado por la fe y libremente, esas palabras deben entenderse en el sentido que el consentimiento perpetuo de la Iglesia Católica ha sostenido y expresado. hazlo. Que, por tanto, se dice que somos justificados por la fe porque la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación, sin la cual es imposible agradar a Dios”.
Por cierto, hay una referencia a Hebreos 11:6: “Sin fe es imposible agradar a Dios. Porque todo el que cree en él debe creer que él existe y que es remunerador de los que con diligencia lo buscan”. Note que esto es antes de la justificación. Esta es la preparación para la justificación de la que habla Hebreos 11. Pero hay que creer que Dios existe y que es recompensador. Esto es lo que llamamos… Ahora estoy partiendo de Trento, lo que los teólogos católicos llaman las condiciones necesarias para la justificación, ¿verdad? Como el arrepentimiento, hay que arrepentirse, hay que obedecer, hay que creer en la trinidad, creer en las verdades esenciales de la fe. Todas estas son condiciones, pero no te justifican. Estas son condiciones necesarias. Y así es como la fe es necesaria para la salvación. Y por eso se dice que somos justificados por la fe porque sin fe es imposible agradar a Dios. Ahora hablemos de catecúmenos aquí.
Cy Kellett:
Bueno.
Tim Staples:
Hombre, estamos llegando al meollo de la cuestión. Estamos hablando de catecúmenos, no bautizados, paganos, ¿verdad? Bueno, se le ha dado lo que llamamos gracia preveniente hasta donde... ¡Boop!, está iluminado. Guau. Creo en la trinidad. Creo en la unión hipotética. Yo creo en el papado. Creo en la bendita madre. Cortejar. Estoy listo. Nada de eso justifica. Pero en ese momento, ese es el comienzo. De lo que están hablando aquí, del comienzo de la salvación humana, del fundamento raíz de toda justificación, esa fe que se da en un sentido preveniente. Y normalmente no justifica en el sentido de llevarte de impío a piadoso.
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Llevándote de la muerte a la vida ordinariamente. Ahora, Dios hace cosas extraordinarias como con Cornelio, antes de ser bautizado, se metió en toda la juerga.
Cy Kellett:
¿Se aplicaría esto también al buen ladrón?
Tim Staples:
Sí.
Cy Kellett:
En la cruz, ¿es lo mismo? Bueno.
Tim Staples:
Absolutamente.
Cy Kellett:
Derecha.
Tim Staples:
Nosotros estamos sujetos a los sacramentos, Dios no. Entonces el curso ordinario es que el bautismo te incorpora a Cristo. Pero mira, mira esto ahora.
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Y es por eso que siempre… De hecho, si regresa al capítulo cuatro, cuando… ¿O es el capítulo seis, ya sea el cuatro o el seis aquí en la sesión seis, habla de que el bautismo es esencial o el deseo, por lo tanto, verdad? Porque el deseo del bautismo puede bastar en situaciones extraordinarias y ser el instrumento que suscite la transformación en situaciones extraordinarias. Y aquí, muy bien, “el consentimiento perpetuo de la fe católica sostenida, le expresa que, por lo tanto, se dice que estamos justificados por la fe. Porque la fe es el principio de la salvación humana, fundamento y raíz de toda justificación, sin la cual es imposible agradar a Dios y llegar a la comunión de sus hijos. Pero por eso se dice que estamos justificados gratuitamente porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, ninguna merece la gracia misma de la justificación”.
Y luego cita Romanos 11:6: “Porque si es gracia, ahora no es por obras”. De lo contrario, como dice el apóstol, la gracia ya no es gracia. Y entonces lo que es fascinante para mí, especialmente para muchos de mis amigos protestantes evangélicos, porque tienen... Existe casi esta comprensión colegial de la fe y especialmente de la proclamación de la fe, de tener todo el poder para transformarte de la muerte a la vida. No, lo hace. Es la gracia de Dios la que tiene el poder de transformarte de muerte a vida. Y es algo que no puedes hacer. No puedes merecerlo. Ni siquiera vuestra proclamación de fe puede merecer vuestra justificación. Por eso tenemos el bautismo. Bautismo. Piensa en los pequeños... Mira, somos nosotros... Chicos y chicas, mis amigos católicos. Por favor escucha. ¿Bueno? Somos nosotros los que creemos que es totalmente inmerecido porque no podemos... No hay forma de fe ni de proclamación, aunque nos estén trayendo-
Cy Kellett:
No hay ninguna fórmula que puedas decir, no hay ningún acto que puedas... No hay ninguna canción que puedas cantar. Nada, eso te salvará.
Tim Staples:
No. Es totalmente inmerecido. Es un regalo. Y es por eso que tenemos un bebé acostado ahí, y el padre le echa agua en la cabeza, y todo lo que ese niño hace es defecar y llorar. ¿Y adivina qué? Ha sido transformado a imagen del Hijo de Dios, incorporado a Cristo. Recibió siete dones del Espíritu Santo, derecho a todos los demás sacramentos según su vocación y vida. Y todo lo que está haciendo es ahí tirado defecando. Quiero decir, somos el máximo ejemplo de una justificación verdadera que es totalmente inmerecida. No hay, confieso a Jesús, y por lo tanto estoy justificado. No, es la gracia de Dios. Muy bien, pero escúchame aquí porque míralo: “Porque si es gracia, ahora no es por obras”. De lo contrario, dice el apóstol, la gracia ya no es gracia. Entonces, ¿en qué sentido somos justificados por la fe?
En primer lugar, somos justificados por la fe porque es absolutamente esencial o no sucederá nada. Lo único, qué pasaría con el adulto converso, si es bautizado, y digamos que no se arrepiente, no cree, no cree en la trinidad. Él lo rechaza, pero le miente al sacerdote. Oh sí, creo en todo eso. Y lo revisa proforma. ¿Bien adivina que? Se moja y recibe el sello bautismal, pero no recibe la gracia santificante. De hecho, en cierto sentido, irá a un lugar inferior en el infierno porque tiene una mayor responsabilidad por hacer lo que hizo. ¿Bueno? Entonces la fe es esencial para la justificación. En ese sentido, somos justificados por la fe, pero luego lo somos después del bautismo, porque tenemos que entender, como enseña Pablo en Romanos seis, versículos tres y cuatro, somos sepultados juntamente con él mediante el bautismo. Quiero que note que la Biblia nunca dice que somos sepultados junto con él mediante la confesión de fe, nunca.
Cy Kellett:
Derecha.
Tim Staples:
Si nos fijamos en el versículo, Colosenses 2:11 y 12, Gálatas 3:27 aquí, Romanos seis, tres y cuatro, el famoso Juan tres, versículo cinco. A menos que nazcas del agua en el espíritu, no puedes ver el reino de los cielos. Todo es bautismo, cuando la escritura habla de nosotros siendo transformados de la luz a las tinieblas siendo incorporados a Jesucristo, es tan claro como una campana el instrumento que Dios usa. Y se llama bautismo. Diré nuevamente, Romanos 6:3 somos sepultados juntamente con él mediante el bautismo. Para que así como Cristo resucitó a vida nueva, así también nosotros seamos resucitados a novedad de vida, muerte a vida, bautismo. No hiciste nada para merecerlo. Pero en ese punto entonces, y este es el punto en que el Concilio de Trento te hace recibir el primer principio de todo mérito en tu alma, y es la caridad de Cristo, gracia santificante.
Y eso es lo que te capacita para poder decir: Jesucristo es el Señor y merece la vida eterna. Lo mereces porque ya estás en Cristo. En realidad estás mereciendo un aumento en la gracia. Y ese es otro sentido en el que decimos que somos justificados por la fe. Como con Abraham, cuando Abraham… Ese sería el capítulo cuatro de Romanos. Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia. Abraham ya estaba en Dios antes de confesar la fe, porque si no lo estuviera, eso no podría merecer nada. Pero lo era, y es por eso... Ahora eso abre una pregunta completamente diferente sobre ¿cómo entró Abraham por primera vez en la relación con Dios? ¿Cuál es el papel de la circuncisión en el Antiguo Testamento y los sacrificios y todo eso? Oh, ni siquiera sé si queremos entrar en eso porque se pone...
Cy Kellett:
Pero esto plantea una pregunta. Entonces Abraham es justificado por la fe.
Tim Staples:
Sí Sí.
Cy Kellett:
Pero no está justificado sólo por la fe.
Tim Staples:
Sí.
Cy Kellett:
¿Eso es lo que estás diciendo?
Tim Staples:
Sí. Amén. Muy bien, profundicemos solo por un segundo. Esto se pondrá divertido. Porque los padres y doctores de la iglesia estarán en cierto modo en desacuerdo sobre la naturaleza de… Y realmente no tenemos revelación sobre esto, ¿qué hizo la circuncisión?
Cy Kellett:
Oh si.
Tim Staples:
Bien. Pablo habla de cómo es una señal y un sello de la justificación que ya tenía por la fe. Pero cuando dice señal y sello, no se trata sólo de un símbolo puro. Hay una verdadera gracia que fue comunicada a través de la circuncisión. Muchos padres dirían que quitó el pecado original y se comunicó una cantidad limitada de gracia. Y esto parece obvio. Puedes llevarlo más allá de la circuncisión, incluso hasta los sacrificios de animales. No, no pudieron penetrar hasta la limpieza de la conciencia. El autor inspirado de Hebreos dice, pero hay una purificación ritual de la carne.
¿Qué significa eso? Es una purificación de… Bueno, no puede haber una purificación sin gracia. Entonces hay gracia. Pero como Tomás de Aquino… Permítanme citar aquí a Tomás de Aquino. En la tercera parte de la pregunta 70 de la Summa, Tomás dice esto y explica cuál es la relación entre la circuncisión y, por ejemplo, el sacrificio de animales y todas estas cosas, porque eran ineficaces. No pudieron penetrar hasta Hebreos ocho, nueve y especialmente 10, sino también nueve, para la purificación de la conciencia. Pero hubo una purificación, y fue necesaria para la salvación en el sentido de que si vas a Génesis 17, 14 cuando Abraham fue circuncidado, recuerda que Dios dice, cualquiera que no esté circuncidado será cortado de su pueblo. Entonces era esencial y los sacrificios de animales también, aunque nuevamente, fueron ineficaces para llevarnos al cielo.
Por eso, cuando los santos morían en el Antiguo Testamento, no podían ir al cielo. Estuvieron en el paraíso hasta que Jesús murió. ¿Y por qué es eso? Bueno, déjame leer a Tomás de Aquino aquí. Creo que lo dice de manera concisa aquí. Por tanto, debemos decir que la gracia fue concedida en la circuncisión en todos los efectos de la gracia, pero no como en el bautismo. Porque en el bautismo la gracia es concedida por el poder mismo del bautismo, poder que el bautismo tiene como instrumento de la pasión de Cristo ya consumada. Mientras que la circuncisión otorgaba gracia en la medida en que era signo de fe en la futura pasión de Cristo. De modo que el hombre que era circuncidado profesaba abrazar esa fe, ya sea siendo adulto hacía profesión para sí mismo, o siendo niño otro hacía profesión por él. Insinuaciones que dice el apóstol en Romanos 4:11, que cité antes de que Abraham recibiera la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que ya tenía porque para la cual la justicia era de la fe significaba no de la circuncisión significaba.
Y dado que el bautismo opera instrumentalmente por el poder de la pasión de Cristo, mientras que la circuncisión no, el bautismo imprime un carácter que incorpora al hombre a Cristo y le otorga gracia. Aquí hay más claves que la circuncisión, pues mayor es el efecto de una cosa ya presente que de la esperanza de ella. Entonces la circuncisión era un símbolo, una señal de algo que estaba por venir, como también lo era la fe de Abraham, porque en última instancia su fe estaba en el Mesías venidero. Esa fue la fe justificadora, pero estaba incompleta. Por eso ni siquiera Abraham pudo tener la visión beatífica, ¿verdad? Aunque se estén comunicando gracias, Cy Kellett a través del animal... Hice esto hace mucho tiempo, pero si revisas el Antiguo Testamento y miras los ejemplos de lo que separa al pueblo de Dios en el Antiguo Testamento de la comunidad, no es ir al templo.
No es ofrecer sacrificio por el pecado, no ser circuncidado y ese tipo de cosas, lo que indica que todos estos son instrumentos de la gracia, pero no son la gracia tan abundante para usar el lenguaje de Tomás como lo es con el bautismo. Pero aquí está la clave. Había una conexión en el Antiguo Testamento entre la fe de Abraham y la circuncisión. Había una conexión de gracia, por lo que no se puede decir que la circuncisión no fuera necesariamente segura de que lo fuera. Y dices, bueno, las mujeres no pueden ser circuncidadas. Sí. Por eso su relación con Dios estaba mediada a través del hombre. Tu papá era tu tapadera y luego te delata. Ahora estás cubriendo al hombre. Esa es una de las cosas poderosas acerca del bautismo de la que habla Pablo en Gálatas 3:27, donde ya no hay esclavo ni hombre ni mujer, ni judío ni griego libre, todos somos uno en Cristo.
Ese fue un concepto revolucionario. Guau. Todos tenemos una relación directa con Dios en y a través de Jesucristo. Y el sacramento del bautismo, que es lo que dice Colosenses 2:11 y 12: “La circuncisión de Cristo”. Entonces había una relación en el Antiguo Testamento entre la circuncisión y la fe. Pero vean, en el Nuevo Testamento, es mucho más profundo.
Cy Kellett:
Derecha.
Tim Staples:
Porque el bautismo ahora no es sólo una señal de algo que tenéis que venir. Es el cumplimiento, es la circuncisión de Cristo lo que realmente te lleva los nueve metros completos y eres transformado en Cristo y experimentas algo que la gente del Antiguo Testamento no pudo experimentar. Pero lo último que quiero decir sobre esto es que mis amigos protestantes dirán, pero entonces estás negando que en realidad estás justificado por la fe. No lo estamos. Estás justificado por la fe… De hecho, diríamos que estás justificado por la obediencia, por el arrepentimiento, ¿verdad? Quiero decir, mire Romanos capítulo seis, versículo 16, ¿verdad? Me lo podrías cotizar. No estoy bromeando.
Cy Kellett:
No, soy católica.
Tim Staples:
Está bien, escuche, en Romanos 6:16, San Pablo dice: “No, no. Quienquiera que os entreguéis para obedecer, sus siervos sois”. Ya sea siervo de la carne, que lleva a la muerte, o si continúa en el espíritu, lleva a la vida. Entonces San Pablo está diciendo aquí esa justificación… Bueno, permítanme retroceder y citarlo palabra por palabra. Él dice: “No, vosotros no; a quienes os prestáis a sus siervos, sus siervos sois. Ya sea la carne que lleva a la muerte o el espíritu que lleva a la justificación”. Ahora bien, las biblias modernas no se traducen. Conduce a la justificación, pero eso es exactamente lo que dice. Es obediente [idioma extranjero 00:29:16], que significa obediencia hasta la justificación. Ahora, la Biblia moderna dice para justicia, pero es la misma palabra.
Entonces la obediencia conduce a la justificación de la misma manera que la profesión de fe conduce a la justificación. Cuando Romanos 10:10, por ejemplo, dice “Porque lo que el corazón cree el hombre bajo justicia”. Eso es lo que el hombre de corazón cree bajo la justificación. “Con la boca se confiesa para salvación”. Es [inaudible 00:29:50]. “Con la boca se confiesa para salvación”. No significa que por la confesión usted sea transformado. Usted es traído a Cristo. No, es a través de la confesión de fe que aumentas tu salvación. Aumentáis en vuestra justificación de la misma manera con la obediencia. La obediencia conduce a la justificación de la misma manera que conduce la creencia en el corazón. Simplemente pensé en algo que cuando miras el texto griego de Romanos 10:10, “Porque lo que el corazón cree para justicia”. En realidad es una creencia [idioma extranjero 00:30:32]. Son las mismas palabras griegas. Con el corazón, creencia para justificación. Romanos 6:16, es [idioma extranjero 00:30:39] en las mismas palabras, excepto su obediencia, que conduce a la justificación al igual que la creencia.
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Conduce a la justificación. Mira, aquí está la clave. Cuando hablamos de la justificación por la fe en el sentido de preparación, no justifica en sentido estricto, pero es esencial para la justificación porque el bautismo será ineficaz sin fe, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Pero inmediatamente después del bautismo, cuando usted hace esa profesión de fe, ahora que está en Cristo, esa profesión conduce a la salvación, conduce a la justificación. ¿Estás conmigo?
Cy Kellett:
Sí. Sí.
Tim Staples:
Mira, en cada acto que realizamos en Cristo, podemos llegar a ser como creo que fue Josemaría Escrivá, quien dijo una vez: “Separados de Cristo, nada podéis hacer”. En Cristo puedes encender un interruptor de luz y merecer la vida eterna”.
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Porque una vez que entras en Jesús, te vuelves sobrenatural en todo lo que haces, cuando lo ofreces en Él, con Él y a través de Él se vuelve [inaudible 00:31:47], se convierte en tu crecimiento en justificación y todo eso. Entonces, lo que encuentro es este concepto, cuando lo comparto con mis amigos protestantes, y lo he hecho con cientos y cientos de ellos a lo largo de los años, es sorprendente para ellos porque no lo sabían. Quiero decir, Martín Lutero dijo la famosa frase que la Iglesia Católica era un polígono y enseñó que podíamos merecer la gracia. Y eso es una completa falsedad, que ahora el diálogo católico luterano, al menos con la Iglesia Evangélica Luterana, ha comprendido y ha reconocido que eso era falso.
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Lutero estaba equivocado. La Iglesia Católica nunca enseñó eso, pero ¿qué?
Cy Kellett:
Pero para comprender la posición católica, basta con una apreciación más plena de la gracia.
Tim Staples:
Sí.
Cy Kellett:
En toda la operación de las cosas, una vez que entiendes que es la fe en la gracia la que ya ha sido recibida, que la gracia se recibe antes de que nada de esto o nada de eso importe.
Tim Staples:
Absolutamente. Y es por eso que… Mira, ese es un buen punto Cy, porque aunque San Pablo dice haber sido justificado por la fe en Romanos 5:1, en realidad esa es una mala traducción. Básicamente está justificado por la fe porque es un tiempo ariost, no es un tiempo perfecto. Así que no sé por qué la Biblia moderna dice haber sido, porque no lo es. Simplemente se justifican errores en tiempo pasado. “Por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien tenemos entrada a esta gracia en la que estamos firmes y regocijados en la esperanza de la gloria de Dios”. Y saber que existe esta letanía de esperanza obra esto y obra esto y obra esto por el poder del Espíritu Santo que obra en nosotros. Entonces, el punto aquí de que hemos sido justificados por la fe no significa lo que pensaba Lutero, que fue solo la fe la que te llevó a ese estado de gracia.
Eso no es lo que Pablo está diciendo en Romanos porque simplemente está diciendo: justificados por la fe. ¿Por qué? Así como estás justificado por la obediencia, estás justificado por el arrepentimiento. Estás justificado, ¿verdad? Por amor. En Lucas capítulo siete, a esta mujer se le perdonó mucho. ¿Por qué? Porque amaba mucho. Somos justificados por el amor, somos justificados por la obediencia. Encendiendo un interruptor de luz para usar [inaudible 00:34:29] la imagen de Escrivá aquí. Porque una vez que estamos en Cristo, entonces esa proclamación de fe se vuelve justificativa y puede aumentar nuestro estado de gracia, etc. Y de eso hablaba el Concilio de Trento en esa cita que cité antes sobre la preparación para la justificación y luego el empoderamiento que ocurre después de la justificación que ocurre en el bautismo.
Cy Kellett:
Guau. Guau.
Tim Staples:
Woo-hoo.
Cy Kellett:
Gracias, Tim.
Tim Staples:
Bueno, eso fue algo divertido.
Cy Kellett:
Eso fue realmente esclarecedor. Sí, mucho… Eso es muy útil para mí. Gracias.
Tim Staples:
Alabado sea el Señor.
Cy Kellett:
Espero que alguien más también. Quiero decir, supongo.
Tim Staples:
Y recién comenzamos.
Cy Kellett:
Sí.
Tim Staples:
Podríamos hacer esto por un par de horas más, hombre, hay mucho más.
Cy Kellett:
Sí. Que bonito aunque. Muchas gracias, Tim Staples, y gracias por acompañarnos aquí en Catholic Answers Enfocar. Envíanos un correo electrónico focus@cath.com si quieres apoyarnos económicamente. Por favor, ayuda a mantener las luces encendidas. Give catholic.com es donde puedes hacer eso. Y como siempre, si nos das esa reseña de cinco estrellas, unas pocas palabras bonitas. Tal vez contarle a alguien sobre el podcast que ayude a crecer, y eso es lo que estamos tratando de hacer. Soy Cy Kellett tu anfitrión. Nos vemos la próxima vez. Si Dios quiere, aquí mismo Catholic Answers Atención.