Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad

El estatus de la Fraternidad San Pío X (Parte 1)

Jim Vogel, portavoz de la Sociedad San Pío X en los Estados Unidos, pasó por nuestras oficinas y pensamos que nos gustaría escuchar, en sus propias palabras, cuál es la situación actual de la Sociedad. Nuestro capellán, el padre Hugh Barbour, se unió a nosotros en el estudio para una conversación destinada a descubrir cómo ve la Compañía este momento, este Papa y las posibilidades de regularización.


Cy Kellett: Hola y bienvenido nuevamente a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Encantado de tenerte con nosotros, y esta vez tenemos dos invitados en el estudio con nosotros, porque tenemos grandes cosas de qué hablar. Nuestro primer invitado es Jim Vogel, editor en jefe de Angelus Press y portavoz de la Sociedad San Pío X aquí en Estados Unidos. Hola Jim.

Jim Vogel: Hola. Gracias por invitarme.

Cy Kellett: Nuestro otro invitado es el Padre Hugh Barbour, nuestro capellán, que está aquí para asegurarse de que sigo siendo caritativo con Jim. ¿Sabías que ese es tu papel?

Hugh Barbour: Y tu esposa.

Cy Kellett: Y mi esposa. Sí, bueno, tú me ayudas con eso todo el tiempo, padre. Bien, entonces en la Sociedad San Pío X, habrá muchos entre nuestros oyentes, me imagino, que ni siquiera están familiarizados con la sociedad. Quiero comenzar con la pregunta básica que probablemente os hagan con frecuencia: ¿Qué les pasa a ustedes? Oh espera. No. Eso salió mal. Quizás podrías hablarnos de la Sociedad San Pío X.

Jim Vogel: Está bien. Creo que es importante comenzar con una perspectiva histórica, porque no sé si se puede entender cualquiera de los acontecimientos actuales que rodean a la sociedad sin saber de dónde vinieron, y eso significa, en cierto modo, comenzar con su fundador, un arzobispo francés llamado Marcel Lefebvre, quien antes del Concilio Vaticano Segundo, antes de que existiera la Fraternidad San Pío X, era arzobispo en África principalmente de habla francesa, donde en un momento fue delegado apostólico del Papa. Pío XII. Posteriormente, fue elegido superior general de los Padres del Espíritu Santo, los espiritanos, y se jubiló a finales de los años 1960, después de muchas décadas de servicio a la Iglesia católica, y en cierto modo se vio obligado a salir de su retiro, providencialmente, podría decirse, por unos seminaristas que habían acudido a él pidiéndole una formación que hubiera sido algo similar a la que habrían encontrado antes del Concilio Vaticano II.

Jim Vogel: Habiendo tenido experiencia en ese campo, el arzobispo Lefebvre intentó organizar… ¿Qué diría usted? Una formación que sería reconocible para alguien que hubiera asistido a un seminario católico antes del Concilio Vaticano II. Esto finalmente llevó a la creación de una congregación religiosa llamada Sociedad San Pío X.

Cy Kellett: El concilio termina en el 65.

Jim Vogel: Así es.

Cy Kellett: ¿Sobre qué año preguntan estos hombres?

Jim Vogel: Esto fue en 1968 y 1969. En ese momento, intentó encontrar programas existentes. Creo que Friburgo en Suiza fue uno de los lugares a donde envió hombres para la formación, y por muchas razones no funcionó. Esto llevó a la discusión de un instituto que se centraría en la formación de sacerdotes.

Hugh Barbour: un seminario internacional.

Jim Vogel: Así es. Eso es interesante porque creo que sus oyentes probablemente conocen a la Fraternidad por cosas a las que se oponen, como ciertos aspectos de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano Segundo; mientras que, si se leen los estatutos de la Fraternidad San Pío X cuando fueron erigidos canónicamente por la Iglesia, se centra enteramente en la formación sacerdotal. Todas estas otras controversias, que son reales, surgen como resultado de disputas que surgieron principalmente en la década de 1970 debido a lo que el Arzobispo Lefebvre estaba tratando de hacer en su seminario internacional.

Cy Kellett: Está bien. Quizás no lo sepas, pero en el período posterior, desde el Concilio Vaticano, hemos tenido algunos problemas en la Iglesia Católica con la formación de los sacerdotes. Puede que no seas consciente de ello. Esto viene en el contexto no sólo de que la Compañía quiera un cierto tipo de formación, sino también de un tipo general de tumulto en la formación. Esto significó mucho conflicto.

Jim Vogel: Así fue. Creo que si retrocedemos y leemos algunos de los testimonios de primera mano de los seminaristas que acudieron a este arzobispo retirado a finales de los años 1960, obtendríamos una perspectiva histórica valiosa sobre lo que habría llevado incluso a la idea de fundar un seminario internacional en ese momento. dedicado a una formación sacerdotal más tradicional o clásica.

Hugh Barbour: En cuanto a mi propia comunidad, que son los Padres Norbertinos de la Abadía de San Miguel en Orange, nuestro abad fundador, el abad Ladislaus, que estaba muy preocupado por la formación de los sacerdotes de la comunidad y quería enviarlos al extranjero. , porque no creía que hubiera nada en los Estados Unidos que fuera sólido, y consideró a Roma, pero antes de considerar a Roma, fue a Friburgo y visitó a un obispo allí, y a Lefebvre, y todo eso.

Hugh Barbour: Nuestros seminaristas fueron y experimentaron lo que tenían allí. Esto fue en el 69, 70. Todavía era legítimo. Quiero decir, legítimo en el sentido pleno del término. Quedaron muy impresionados por lo que vieron, pero no estaban contentos con la actitud de contestación hacia la Santa Sede, por lo que, como se comprenderá, estaban con los católicos estadounidenses, no querían nada que sonara como si se estuvieran oponiendo a la Padre Santo.

Hugh Barbour: De hecho, el abad finalmente los trasladó de Austria a Roma para estudiar allí. Pero siempre hubo esa profunda simpatía desde el principio, y lo intentó, pero pensó que nos habría complicado las cosas. Sólo digo que, desde un punto de vista personal, en nuestra propia historia local, está bastante cerca, porque había obispos de todo el mundo tratando de establecerse, y con la ayuda del Arzobispo Lefebvre y el seminario internacional, que luego fue destrozado, básicamente, más tarde.

Cy Kellett: Le preguntas a cualquier laico medio: ¿qué es la Fraternidad San Pío X, cuál es el problema allí? Dirían: "Son católicos de derecha que quieren la misa tradicional".

Jim Vogel: En la medida en que el hombre promedio en un banco ha oído hablar de la Fraternidad San Pío X, probablemente sea en referencia a una iglesia percibida como cismática o paralela que se separó de la Iglesia Católica en 1988, cuando nuestra... Nosotros' Estamos saltando mucha historia aquí, pero el arzobispo Lefebvre consagró cuatro obispos sin el permiso explícito del Papa Juan Pablo II, y la misa tradicional obviamente sería parte de esa ecuación, pero creo que en 2019, debido a la gran... Son muchas las órdenes religiosas, y sacerdotes diocesanos que ahora dicen la misa tradicional. No sé hasta qué punto la gente identifica la misa tradicional con la Fraternidad San Pío X.

Jim Vogel: Tengo la impresión, y tal vez usted podría responder esto mejor que yo, la impresión es la de un grupo disidente casi esotérico y extraño. Esa, creo, es la impresión promedio que un católico podría tener de la Fraternidad San Pío X. No creo que supieran mucho sobre...

Cy Kellett: No sé si tanto esotérico y bizarro como quizás enojado. Sólo estoy tratando de formular lo que hay ahí fuera. ¿No lo sé, padre?

Hugh Barbour: Yo diría enojado o forzado.

Cy Kellett: Lo siento. No te estamos dando nuestra impresión. Sólo lo que hay ahí fuera.

Jim Vogel: No, por supuesto.

Hugh Barbour: La imagen pública es que estas personas viven consigo mismas. Es una especie de imagen Amish. Que no lo son.

Jim Vogel: Lo que me da la impresión de ser una comunidad cerrada en sí misma.

Cy Kellett: Dos cosas que me sorprendieron en nuestras conversaciones anteriores, conversaciones fuera del aire, en preparación: una, que no tienes miembros laicos en la Fraternidad San Pío X.

Jim Vogel: Es verdad. Las personas que asisten a misa en una capilla de la Fraternidad San Pío X no son miembros. Los miembros son los sacerdotes.

Hugh Barbour: Es como el Opus Dei. Opus Dei, los miembros son los sacerdotes que están bajo la prelatura. Todos los demás simplemente están recibiendo sus servicios.

Jim Vogel: Correcto, como ejemplo práctico, no soy miembro de la Fraternidad San Pío X, a menos que sea ordenado, lo cual es poco probable dadas mis circunstancias actuales.

Cy Kellett: Porque su esposa lo desaprobaría. Lo sabemos.

Jim Vogel: Sospecho que ese es el caso.

Hugh Barbour: ¿Cuántos hijos tienes?

Jim Vogel: Tengo cuatro.

Cy Kellett: Quiero decir, a los niños tampoco les gustaría.

Jim Vogel: Sospecho que no.

Cy Kellett: La otra cosa… Oh, lo siento.

Jim Vogel: No, adelante.

Cy Kellett: La primera es que no sabía que no era una comunidad que tuviera miembros laicos. La segunda es que, si me hubieran preguntado, probablemente habría dicho que el tema principal es la misa, la liturgia. Ese no es el caso. Ésa no es la cuestión principal que está en el centro de la controversia.

Jim Vogel: Es verdad. Las cuestiones doctrinales en juego serían, si se quiere decir, la cuestión central; pero creo que la cuestión litúrgica es probablemente la realidad más práctica y práctica para las personas que asistirían a una capilla de la Fraternidad San Pío X antes de que la organización, como organización, como orden religiosa católica, es más... Sí. , la cuestión de la continuidad doctrinal o la falta percibida de ella en los documentos del Concilio Vaticano Segundo, y las preocupaciones más teóricas sobre la reforma litúrgica. Tienes razón.

Cy Kellett: La principal preocupación doctrinal tiene que ver con lo que varias personas llaman, de diversas formas, tolerancia religiosa, libertad religiosa, libertad religiosa. ¿Esa es la primaria?

Jim Vogel: Creo que es justo decir que probablemente... Si tuviera que decir, ¿hay algún tema en el que parece haber una disparidad de opinión con respecto a la enseñanza magisterial preconciliar y el Concilio Vaticano Segundo, estaría en torno a la cuestión de libertad religiosa. Especialmente, de nuevo, sin mencionar algo que estábamos discutiendo fuera del aire, tal vez si echaras un vistazo a Dignitatis Humanae, que es el documento del Concilio Vaticano II sobre esta cuestión, y algo así como el cíclico de Pío XI Cuas Primas, tendrías una idea, incluso desde la perspectiva de un profano, de lo aparente:

Cy Kellett: Diferencia.

Jim Vogel: Sí, y luego probablemente podríamos escribir dos números completos o dos horas completas sobre la cuestión de la libertad religiosa, pero entra en una cuestión doctrinal más complicada.

Hugh Barbour: La cuestión doctrinal es muy firme que Cristo, como palabra encarnada, es la cabeza de la raza humana y, por lo tanto, es el rey de la raza humana. Por lo tanto, la religión revelada por él, y el culto que él estableció para el género humano, es normativo para los seres humanos, y por eso la Iglesia necesita afirmar eso continuamente y no tratar lo que nuestro Señor instituyó para nuestra salvación, los sacramentos, la misa, todo eso, como si fuera una especie de observancia que luego podemos acomodar a diversas tradiciones. Ése es el problema, y ​​podría abordarse de manera muy, muy simple en el sentido de que reconocemos y podemos tolerar las limitaciones particulares a la libertad humana o la comprensión humana que existen dentro de las culturas del mundo, o en sus políticas, pero la Iglesia siempre tiene que afirmar firmemente que Cristo tiene derecho a ser adorado como cabeza del género humano.

Hugh Barbour: Llévaselo a Jesús. No es una doctrina ideológica, no es una doctrina política. Tiene que ver con la jefatura de Cristo sobre la raza humana.

Cy Kellett: La forma en que lo expresa, padre, debo decir que simpatiza mucho con la posición de la Sociedad. Pensaría que encontrarías esas palabras.

Jim Vogel: Sabes, primero me gustaría decir que no me gusta expresarlo en términos de "la posición de la Sociedad".

Cy Kellett: Está bien, es justo.

Jim Vogel: Tal vez yo-

Hugh Barbour: Es la posición de la Iglesia.

Jim Vogel: Bueno, esa es una manera de decirlo, pero diría que lo que parece ser la enseñanza de la Iglesia Católica, en la medida en que se manifestó en documentos magistrales antes del Concilio Vaticano Segundo, sería “la posición de la Fraternidad”. " Yo diría que no tienen una posición propia como tal, y por eso, en lo que respecta al punto del padre, creo que el dilema práctico es: si hay una diferencia de lenguaje en los documentos magistrales, y si hay un cambio aparente entre, digamos Pío XI y el Vaticano II, y lo pongo sólo como ejemplo, ¿es un cambio de política basado en circunstancias prudenciales que han cambiado, o es algo más profundo? ¿Es una manifestación de una perspectiva doctrinal diferente?

Jim Vogel: Esto en realidad se desarrolla en la liturgia, porque la fiesta, al menos en la iglesia latina, la fiesta de la Realeza de Cristo, creo, fue instituida como resultado de Cuas Primas por Pío XI.

Hugh Barbour: Sí, en esa encíclica lo establece.

Jim Vogel: Creo que en el nuevo calendario esa fiesta se mantuvo, pero se trasladó al final del año litúrgico.

Hugh Barbour: El último domingo del año litúrgico, sí.

Jim Vogel: Lo cual creo que tiene una dimensión diferente, escatológicamente, o hubo alguna... De todos modos, tengo la impresión de que cuando los reformadores trasladaron esa fiesta, había un deseo de enfatizar la futura realeza de nuestro Señor Jesucristo.

Hugh Barbour: Correcto, y no la realeza social y pública. Si eso es verdad. Lo que Pío XI tenía en mente era el hecho de que la fiesta de Cristo Rey sería el último domingo de octubre, que era, en Europa, Alemania y otros países, la fiesta de la Reforma.

Cy Kellett: Esto es algo parecido a hoy, la fiesta de San José Obrero, y el Primero de Mayo, ¿no?

Hugh Barbour: Exactamente. Bien. El Primero de Mayo se estableció con José el Trabajador, y Cristo Rey fue la fiesta del Domingo de la Reforma. Cualquiera que viva en el Medio Oeste sabe que el Domingo de Reforma se celebra en el Medio Oeste. Ése fue un aspecto de toda la cuestión que inspiró a Pío XI a hacer lo que hizo. Pero no diría que la nueva liturgia esté del todo equivocada en este sentido, porque la realeza de Cristo es escatológica, es para los últimos tiempos, es para el cumplimiento final de todas las cosas, pero es cierto que quitaron de la liturgia, al menos en la nueva liturgia, cualquier referencia al gobierno real y actual de Cristo sobre la raza humana. Ésa es una pregunta que corresponde a los teólogos, pero es una pregunta real.

Cy Kellett: Entonces, ¿qué quiere decir un miembro de la Sociedad, o una persona afiliada a la Fraternidad San Pío X, con la palabra “modernismo”? Esta es una palabra muy común. ¿Significa simplemente esta idea de la separación de la Iglesia y el Estado, o a qué se refiere el modernismo?

Jim Vogel: El modernismo, como concepto teológico, tiene que ver con términos como eminentismo vital y cosas que, supongo, si intentara resumirlo en una frase, la noción de que la verdad religiosa objetiva proviene del interior de la propia experiencia personal y tiene menos que ver con un depósito objetivo de fe enseñado por la Iglesia Católica.

Cy Kellett: Ah, lo tengo.

Hugh Barbour: Exactamente en lo cierto.

Jim Vogel: Creo que es cierto que, coloquialmente, la mayoría de las personas que usan la palabra “modernista”, ya sean católicos tradicionales o no, probablemente la usan simplemente para referirse a todos los cambios que han ocurrido en el siglo XX, a veces incluso ante el Concilio Vaticano II. Como término teológico, preferiría hablar de Padre, pero creo que tiene un uso mucho más restringido de lo que la mayoría de la gente daría a entender.

Hugh Barbour: Básicamente significa que la revelación es el resultado de la experiencia humana subjetiva. Es una idea poskantiana de la manera en que Dios se relacionaría con la raza humana. En realidad, es bastante sofisticado.

Jim Vogel: Históricamente parece derivar de estas controversias históricas sobre la persona de Jesucristo y cómo dar a conocer su naturaleza y persona a los seres humanos.

Hugh Barbour: Y cómo se experimentó a sí mismo como hombre, su relación con el Padre. Hay una teología profunda allí, y la crisis modernista no estuvo del todo... quiero decir, los modernistas no estaban completamente equivocados. Necesitaban una orientación del magisterio, pero estaban tan equivocados que sólo recibieron una corrección doctrinal muy firme, que luego hizo difícil de aceptar para muchas personas, pero en realidad fue una gran gracia para el Iglesia que evitó que muchas ideas confusas se difundieran entre los fieles.

Cy Kellett: Voy a pasar al estado actual de la Sociedad, pero ¿reflexionamos lo suficiente sobre la historia?

Jim Vogel: Creo que sí. Si tenemos la oportunidad, siempre podemos volver atrás y profundizar en ello, pero nuevamente, eso es algo que podríamos...

Cy Kellett: La Compañía se formó como una sociedad sacerdotal para formar hombres en el período anterior al Vaticano II – ¿o es peyorativo decirlo así?

Jim Vogel: No, en realidad yo-

Cy Kellett: La forma en que eran los hombres-

Hugh Barbour: No observaron la liturgia anterior al Vaticano II. Observaron la liturgia del Vaticano II tal como estaba establecida hasta ese momento.

Cy Kellett: Veo. Pero para dar una formación, esa era una formación más tradicional.

Jim Vogel: Eso es correcto.

Hugh Barbour: Sí, exactamente.

Cy Kellett: Bien, entonces, en cierto punto, esto significa que se forma una comunidad alrededor de esta sociedad, esta sociedad sacerdotal. En 1988, el arzobispo Lefebvre, que dirige esta sociedad, obviamente está considerando su propia mortalidad. Suceden cosas, se dicen cosas, pero cuatro obispos son consagrados por Monseñor Lefebvre. ¿Este es un acto que resulta en qué consecuencias canónicas? ¿Qué viene de eso?

Jim Vogel: En 1988, lo que sucede es que… Incluso antes de 1988, el arzobispo había sido… y aquí es donde tal vez la historia sea importante. Ya había sido suspendido en 1976 por ordenar sacerdotes sin el permiso de Roma. Esa es su propia historia complicada, pero en aras de la brevedad, en 1988, ya era mayor, las relaciones con Roma, incluso a nivel humano, eran bastante difíciles; y en mayo de 1988 se había llegado a un acuerdo, al menos en principio, para permitir al arzobispo Lefebvre consagrar otro obispo y aclarar incluso entonces algunas de las irregularidades canónicas que habían rodeado a la Fraternidad San Pío X.

Jim Vogel: El verdadero punto de partida fue que no podían ponerse de acuerdo sobre una fecha, por lo que el Arzobispo Lefebvre, en cierto modo, dio un ultimátum a Roma, diciendo: “Si no podemos ponernos de acuerdo sobre una fecha para el acuerdo episcopal consagraciones, de todos modos voy a seguir adelante”, y argumentando, para ser justo con él, que pensaba… argumentaría que, en principio, Roma le había dado permiso para consagrar un obispo, pero estaban regateando detalles, que…yo No estoy tratando de simplificar esta pregunta tan complicada, pero...

Cy Kellett: No, pero solo estás dando su perspectiva.

Jim Vogel: Es cierto que en 1988, cuatro obispos fueron consagrados sin el permiso explícito del Santo Padre, lo que en derecho canónico es, al menos teóricamente, un delito muy grave. Hay entonces una notificación del Papa Juan Pablo II diciendo que se trataba de un acto de cisma y que, al consagrar a estos obispos, el arzobispo Lefebvre se había excomulgado esencialmente a sí mismo. Es cierto, Roma le había advertido que si seguía adelante, ésta sería la consecuencia. En ese sentido, no fue una sorpresa.

Jim Vogel: Por supuesto, esto inaugura este período, diría yo, que va aproximadamente desde las consagraciones en 1988 hasta aproximadamente el año 2000, donde apareció, por un lado, una iglesia paralela, un verdadero cisma, pero la Compañía habría argumentado en ese momento que se habían aprovechado de ciertas disposiciones del derecho canónico y de la teología que les habrían permitido operar en una especie de estado de emergencia donde las leyes normales no se aplicaban. Nuevamente, podríamos analizar cuáles son esos argumentos, pero creo que probablemente sea más útil para esta conversación decir que desde el período de 2000 hasta, esencialmente, 2019, ha habido una serie de desarrollos, canónica y pastoralmente, que afectan la Sociedad San Pío X.

Jim Vogel: Para resumirlo en la medida que pueda, diría que en 2019 todavía no hay una solución canónica clara. Ya no se habla de no ser católico o de estar en cisma. El Papa Benedicto XVI levantó cualquier excomunión y obviamente con Summorum Pontificum, dejó en evidencia que la misa tradicional, la forma extraordinaria como suele llamarse, puede ser ofrecida por cualquier sacerdote si así lo desea. Y el Papa Francisco ha ampliado los permisos de jurisdicción para matrimonios y confesiones, que históricamente eran un punto en disputa.

Jim Vogel: Ahora mismo, en 2019, es un área gris. Podemos usar palabras como “es una situación canónicamente irregular”, que, si bien es cierta, no necesariamente aclara las cosas tanto como nos gustaría.

Cy Kellett: Es una especie de descriptor, y un descriptor amable. Pero me llama la atención que, en todo lo que usted ha dicho, se tiene la sensación de que ambas partes están haciendo muchas adaptaciones prácticas que permiten una relación de trabajo práctica sin resolver realmente cuestiones doctrinales.

Jim Vogel: Creo que eso es justo. Por un lado, desde la perspectiva de la Fraternidad San Pío X, muchas de estas disposiciones prácticas que afectarían a las confesiones, a los matrimonios, o incluso al establecimiento de nuevas casas, u otras cuestiones canónicas que son importantes, están destinadas a ser signos de una voluntad práctica de someterse a Roma, para mostrar que, ya sabes, no somos una iglesia paralela, que no creemos que tengamos la autoridad para hacer lo que queramos. Por otro lado, estas preguntas que se remontan mucho antes de las consagraciones episcopales de 1988 –por ejemplo, “¿Cómo podemos resolver esta aparente discontinuidad en la cuestión de la libertad religiosa?”– aún están por aclararse.

Jim Vogel: Creo que es justo decir que a la Fraternidad San Pío X le gustaría mucho que Roma demostrara cómo ciertas preguntas que tenemos pueden leerse en continuidad con la tradición. En cierto modo, se puede decir que estamos esperando que las autoridades, las autoridades correspondientes, digamos la CDF, hagan esas aclaraciones.

Cy Kellett: Francamente, parece que has ganado y perdido con el Papa actual. Lo único que busca son soluciones prácticas y, en muchos sentidos, no parece particularmente interesado en cuestiones doctrinales. No lo digo de ninguna manera para ser peyorativo hacia el Papa. Es sólo que la gente tiene sus prioridades y él no...

Jim Vogel: Lo interesante del Papa actual es que antes de ser Santo Padre, cuando era cardenal arzobispo de Buenos Aires, conoció a la Fraternidad San Pío X sobre el terreno, por así decirlo. Operamos un seminario en las afueras de Buenos Aires, por lo que había habido un motivo para contactarnos. Al principio lo olvidé, creo que habíamos pedido permiso tal vez para usar una de las iglesias de Buenos Aires para una peregrinación o alguna ocasión, y así conoció a nuestros sacerdotes allí. Y a nivel personal, parece que se llevan bien. Se percibía que trabajábamos en la periferia o que no buscábamos una carrera administrativa. Creo que es seguro decir que no somos ricos como organización, por lo que, ya sabes, tal vez no teníamos las sotanas más bonitas de Argentina, o no estábamos “allá afuera”.

Cy Kellett: Eso significa mucho para este Papa.

Jim Vogel: Parecía significar mucho hasta el punto en que... Esto tal vez sea entrar un poco en la maleza. Después de convertirse en Papa, hubo una cuestión legal en Argentina sobre si podíamos o no operar como una organización católica, porque hay algún tipo de concordia o entendimiento legal entre el Estado y la Iglesia en Argentina, donde si eres reconocido por el Iglesia católica, usted tiene derecho al título de católico y tiene ciertos beneficios legales o financieros, que no obtendría, digamos, como... No estoy al tanto de los detalles de las leyes sin fines de lucro en Argentina, pero El Papa Francisco intervino personalmente ante el Estado de Argentina para que la Fraternidad San Pío X, al menos en Argentina, fuera reconocida como una organización católica. Esto realmente no significa nada canónicamente, pero muestra a nivel personal la actitud del Papa Francisco hacia la Fraternidad San Pío X.

Cy Kellett: Me parece más beneficios prácticos, más bienes prácticos, pero todavía no hay avances en las cuestiones doctrinales.

Jim Vogel: Creo que eso es justo. También creo que es justo decir, en términos generales, que, desde principios y mediados de los años 70 hasta ahora, es la Fraternidad San Pío X la que ha solicitado aclaraciones sobre estas cuestiones. De hecho, siguiendo su punto anterior, hubo un intento formal a mediados de los años 80, creo que fue en 1985, donde un Dubia fue enviado, se envió un documento formal a la CDF sobre la cuestión de la libertad religiosa. Aislar esa pregunta en particular y exponer con gran detalle teológico cuáles eran nuestras preocupaciones, cuáles eran nuestras objeciones y pedirle a la CDF que respondiera estas preguntas.

Jim Vogel: Y hubo una respuesta, las cuales son públicas. Puedes encontrarlos. De hecho vendemos el Dubia, si quieres leerlo. Puedes encontrarlos ambos en línea. Son fáciles de encontrar. Desde nuestra perspectiva, y realmente, no creo que se pueda... En realidad, está escrito como el documento. Dignitatis Humanae porque la carta de apertura de la respuesta a la Dubia dice: "Bueno, por supuesto que es una novedad indiscutible". Esas son las palabras de la respuesta a la Dubia es: "Por supuesto, la doctrina es una novedad indiscutible". Yo diría que eso no se resolvió... La Fraternidad San Pío X intentó tener cierta claridad doctrinal, y no sé si la respuesta a la Dubia hizo que.

Jim Vogel: No sé, padre, si tiene algo que agregar. Eso es un poco historia antigua en este momento.

Hugh Barbour: No en este momento. Sí. Yo diría que no, no aclaró las cosas.

Cy Kellett: Bueno, entonces este es un buen momento para que tomemos un breve descanso. Quiero preguntarle sobre la Sociedad de San Pedro, su relación allí, si acepta o no el derecho canónico, esa nueva promulgación del derecho canónico y cuál es su relación con los sedevacantistas. Y también, luego, hablar de posibles caminos a seguir.

Jim Vogel: Genial.

Cy Kellett: Está bien. Gracias por escucharnos y acompañarnos esta semana en Catholic Answers Atención. La segunda parte, por supuesto, será la próxima semana el Catholic Answers Concéntrate, y si te gusta lo que hacemos aquí, ¿podrías compartirlo? Hágale saber a la gente que pueden ir a RespuestasCatólicasLive.com y convertirse en miembros del Radio Club. Si eres socio de Radio Club, te enviamos Catholic Answers Concéntrate directamente en tu cuenta de correo electrónico cada semana.

¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Donarwww.catholic.com/support-us