La gente moderna a menudo tiene una visión poco realista del “desarrollo” de la Iglesia primitiva, pensando que ideas como la divinidad de Cristo o prácticas como la celebración de la Misa eran productos de la vida de la Iglesia primitiva y no cosas recibidas directamente de Jesús. Joe Heschmeyer, autor de The Early Church Was the Catholic Church, ayuda a desacreditar algunos mitos sobre el origen de la Misa.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Soy Cy Kellett, su anfitrión, y encantado de poder hablar con Joe Heschmeyer Esta vez se trata de un tema bastante importante que mucha gente no tiene claro. ¿De dónde vino la Eucaristía? ¿Cómo se desarrolló esto que hacemos ahora, la Misa? ¿Qué tan estrechamente está conectado con Jesús? ¿Cuánto de esto es innovación por parte de la iglesia primitiva y de la iglesia posterior? ¿Y lo que hacemos ahora se parece en algo a lo que hacían en los primeros días del cristianismo?
Joe HeschmeyerPor supuesto, el autor de La Iglesia Primitiva fue la Iglesia Católica, entre muchos otros libros, y un excelente apologista aquí en Catholic Answers. Joe, bienvenido.
Joe Heschmeyer:
Gracias. Es bueno estar aquí.
Cy Kellett:
En primer lugar, estamos grabando esto dos días después del Super Bowl, así que felicitaciones por la victoria de los Kansas City Chiefs en el Super Bowl.
Joe Heschmeyer:
Gracias. Sigo brillando y tratando de no alardear.
Cy Kellett:
No estás teniendo ningún éxito en el intento de no alardear.
Joe Heschmeyer:
Así lo escucho. Tengo un cuñado que es fanático de los Eagles, así que...
Cy Kellett:
Oh, eso es difícil.
Joe Heschmeyer:
… Creo que fue un día doloroso para él.
Cy Kellett:
Bueno, está bien, entonces la Eucaristía. Déjame darte una teoría de la Eucaristía. ¿Está bien?
Joe Heschmeyer:
Todo bien.
Cy Kellett:
Y creo que simplemente flota por ahí en el espíritu de la época, supongo, una palabra cuya definición realmente no conozco y...
Joe Heschmeyer:
Espíritu de la época. Geist es un fantasma.
Cy Kellett:
Solo bromeaba. Sabía exactamente lo que significaba. Espíritu de los ancianos.
Joe Heschmeyer:
Sí. Muy, muy cerca.
Cy Kellett:
Bueno. Así que creo que mucha gente diría... Va de la mano con la teoría general de que el Jesús de la historia está un poco perdido para nosotros, que creo que es lo que mucha gente piensa, lo cual es un poco extraño porque tenemos una Mucha historia de Jesús. Pero comencemos por ahí.
Si en cierto modo aceptas que, “Bueno, el Jesús histórico está en cierto modo perdido para nosotros”, entonces la Eucaristía es algo que la iglesia primitiva desarrolló con el tiempo y que en cierto modo se estableció cientos de años después. ¿ser que? O tal vez ni siquiera debería decir la visión católica. Quizás debería decir que sería una visión históricamente más precisa.
Joe Heschmeyer:
Sí, una visión históricamente más precisa sería que eso es incorrecto. Se basa en muchos estereotipos y mitos sobre los primeros cristianos. Y entonces existe la idea de que la Eucaristía original, sea lo que sea, fue tal vez más bien una conmemoración, pero luego, los cristianos supersticiosos la convirtieron en algo que se sentía más mágico y más ritual. Entonces, o eran legalistas o supersticiosos. Hay una especie de historia sobre cómo se llega de A, lo que hizo Jesús, a B, que es lo que hicieron los cristianos.
Y ese relato se está imponiendo a la evidencia histórica. No se extrae de la evidencia histórica. No estás viendo eso en los datos. No ves eso cuando lees a los primeros cristianos. No parecen desviarse de lo que recibieron. Parecen dedicarse casi fanáticamente a transmitir lo recibido.
Y esto se ve, particularmente con la Eucaristía. San Pablo, en 1 Corintios 11, dice: “Transmito lo que recibí del Señor”. Que hay un fuerte énfasis no en la desviación o la innovación, sino en mantener la tradición, en mantener lo que se transmitió y transmitió de generación en generación.
Ahora, eso no excluye que se agregue algo como una nueva oración o algo así al orden del servicio. Pero la estructura central, no sólo el sacrificio eucarístico sino incluso los movimientos de la Misa, donde están las lecturas, la homilía y la Liturgia de la Eucaristía, todo eso se remonta hasta donde podemos encontrar.
Cy Kellett:
Así que supongo que parte de la pregunta se reduciría a la cuestión de la divinidad de Jesús que... quiero decir, si realmente no crees que Jesús es el Hijo Divino, entonces no tendrías una visión de lo que realmente sucedió que ser muy similar a la persona que sí cree que Jesús es el Hijo de Dios.
Y creo, por esta razón, que si crees que Jesús es el Hijo de Dios, entonces sabes que la Eucaristía no es accidental, no es tangencial a lo que Él estaba haciendo, sino que Él sabía exactamente lo que estaba haciendo, Él sabía exactamente cómo transmitirlo, y sabía exactamente cómo... Y el Espíritu Santo, el poder del Espíritu Santo, puede asegurarse de que lo que Él hizo se cumpla perfectamente.
Joe Heschmeyer:
Sí. Mientras que, por el contrario, si no crees que Jesús es divino, no crees que Jesús resucitó de entre los muertos, básicamente estás obligado a creer que los primeros testigos cristianos están equivocados o mienten.
Cy Kellett:
Sí. O nueces.
Joe Heschmeyer:
Bien. Y tratar así cualquier hecho histórico. Si dijeras: “Bueno, toda la gente que estaba en Gettysburg se engañaba. No podemos confiar en que la batalla se haya desarrollado como dijeron”, entonces la historia simplemente se desmorona. Si lo abordas con un escepticismo tan increíble hacia los testigos presenciales, hacia las primeras pruebas registradas, entonces te quedas sin nada.
Y eso no se aplica sólo a la historia cristiana. Eso es cierto para toda la historia. En la gran mayoría de la historia, no tenemos mucha evidencia física. Bueno, mucho de lo que sabemos lo sabemos a partir de la evidencia testimonial. Y entonces, si decides de antemano que no vas a aceptar eso, supongo que no te quedará nada más que tu imaginación.
Cy Kellett:
Bueno. Entonces, desde una perspectiva que sea más justa para la historia, supongo que se podrían identificar etapas en el don de la Eucaristía. Una de esas etapas sería toda la historia del pueblo judío.
Joe Heschmeyer:
Sí.
Cy Kellett:
Y luego estaría la vida y la predicación de Jesús, distintas de la pasión de Jesús. Entonces tienes toda la historia judía, la vida y la predicación de Jesús, la pasión de Jesús, para incluir la primera celebración de la Eucaristía y luego la Iglesia.
Joe Heschmeyer:
Sí.
Cy Kellett:
Bueno. Entonces…
Joe Heschmeyer:
Incluso podemos retroceder si quieres un poco más que eso.
Cy Kellett:
Ah, dime cómo.
Joe Heschmeyer:
Puedes regresar al Edén. Así que piense en toda la historia de Génesis 2. Y hay diferentes maneras en que la gente la entiende en términos de cuán históricamente literal debe ser tomada, pero se refiere claramente a algún tipo de evento primordial, algún tipo de evento temprano al comienzo de la humanidad. historia. Y esta es una historia de este jardín paradisíaco y luego el pecado ocurre a través de un alimento, que comen del fruto. Y entonces es aquí donde el pecado entra al mundo.
Bueno, leído desde esa perspectiva, mucho de lo que está sucediendo en el Nuevo Testamento, mucho de lo que está sucediendo con la misión de Jesús, es la ruina o la curación de la caída. Y entonces tenemos a San Pablo refiriéndose a Cristo como un “nuevo Adán” o “el último Adán”. Nace de una virgen, así como Eva fue formada del costado de Adán. Para que tengas este tipo de nacimientos milagrosos en ambos casos.
Tienes el fruto del árbol y luego tienes el fruto del vientre de María. Tienes el árbol de la cruz y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Tienes el Huerto del Edén y el Huerto de Getsemaní. Y existen todos estos paralelos. Bueno, leído desde esa perspectiva, el hecho de que comas el fruto en el Edén en realidad tiene un paralelo con comer el fruto del vientre de María en la Eucaristía.
Cy Kellett:
Sí. Guau. Y supongo, sin embargo, que el árbol del que está colgado Jesús también tiene un árbol paralelo.
Joe Heschmeyer:
Exactamente.
Cy Kellett:
Que hay un árbol de muerte que trae muerte, y luego el árbol que trae vida.
Joe Heschmeyer:
Y San Pablo dice: “Maldito todo el que es colgado en el madero”, mostrando que Cristo cumple incluso la ira de la ley, por así decirlo, la maldición de la ley, al colgar en el madero. Ahora se refiere a la cruz como a un árbol. Ahora bien, esto a veces ha sido mal interpretado, por ejemplo, por los testigos de Jehová porque: “Oh, no debe haber sido una cruz real, y debe haber sido simplemente un poste recto”. Pero eso no es lo que está haciendo. Él te está atrayendo de regreso a esta imagen edénica.
Y esto también se ve en otros lugares. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan, él comienza con la famosa frase "En el principio", tal como el Génesis comienza con "En el principio".
Cy Kellett:
"Al principio." Bien.
Joe Heschmeyer:
Pero de manera menos famosa, si nos fijamos en la predicación de Juan el Bautista, dice: “Al día siguiente, al día siguiente, al día siguiente, al tercer día” entre Juan 1, aproximadamente a la mitad, hasta el comienzo de Juan 2. Y si haces un seguimiento de eso, llegarás al día seis de esta nueva creación. ¿Y qué pasa el día seis? Tienes las bodas de Caná.
Y así, así como tenemos al hombre y a la mujer siendo creados en Génesis, tenemos la boda, la restauración de la dignidad del hombre y la mujer, en la fiesta de bodas de Cana.
Cy Kellett:
Wow.
Joe Heschmeyer:
… en el que Cristo nos eleva a sacramento. Todo lo que quiero decir es que los paralelos entre el Edén y el cristianismo son... Esto no es sólo una cosa incidental y única. Entonces, si entiendes ese tipo de paralelo, entonces el hecho de que comas el fruto es realmente significativo porque así es como te comunicas, en este caso, con el pecado y, en el caso del cristianismo, con Cristo.
Cy Kellett:
Bueno. Entonces pasamos a la historia, tal como se nos ha dado, la historia del pueblo hebreo en las Escrituras hebreas. En primer lugar, ¿hay alguna historia de algún pueblo que involucre tanto el pan y el vino? Quiero decir-
Joe Heschmeyer:
Es cierto.
Cy Kellett:
Es un tema constante desde Melquisedec, hasta el Éxodo y luego el maná que viene del cielo. En todo momento, tienes imágenes de pan y, con frecuencia, también imágenes de vino. Pero esta imagen del pan a lo largo de la historia judía es, de hecho, preparación para la Eucaristía.
Joe Heschmeyer:
Es. Para el pan y el vino hay oraciones especiales. En las oraciones judías, hay oraciones especiales solo por el pan, solo por el vino porque eran elementos básicos de la dieta judía para uno, pero también eran vistos simplemente como sustento divino. “Así es como Dios cuida de su pueblo”. Y por eso es un tipo de telón de fondo importante para la comprensión.
Porque tienes razón. Melquisedec es esta figura misteriosa. Él es el rey de Salem, por lo tanto el rey de la paz. Y Abraham le diezma, lo trata como a un superior y Melquisedec lo bendice. Y no parece tener ninguna genealogía. Parece ser una figura muy misteriosa. Y el Nuevo Testamento se basa en eso para presentarlo como una especie de figura de Cristo.
Y entonces, leído desde esa perspectiva, la ofrenda de pan y vino es realmente significativa porque una ofrenda sacrificial de pan y vino, el paralelo eucarístico allí, creo, es bastante claro. Y hay una razón por la que nos referimos a esto en la Misa. Y entonces, leído de esa manera, ves estas cosas por todas partes.
Entonces, una de las objeciones que la gente a veces plantea a la Eucaristía es: "Bueno, aunque ves pan y vino en todas partes, no ves la comunión en la sangre". De hecho, según la Ley Mosaica, no se permitía beber sangre. Ni siquiera se te permitía comer carne con sangre.
Y la razón está muy explícita: esto es comunión, porque sería comunión con el animal. Y la forma en que lo expresa la antigua ley es: "La vida de la cosa está en su sangre". De modo que recibir la sangre de un animal, al menos simbólicamente, sería estar en comunión con la vida de ese animal. Y entonces fue prohibido porque esto está por debajo de ti, por debajo de tu dignidad como ser humano. Todo eso es cierto y explica, en parte, por qué la gente se sorprende tanto cuando Jesús dice que hay que beber Su sangre.
Cy Kellett:
Derecha.
Joe Heschmeyer:
… primero en Juan 6-
Cy Kellett:
Si. Si.
Joe Heschmeyer:
…y luego en la Última Cena. Pero si entiendes que la sangre es una comunión, la misma razón por la que no querrías tener comunión con un animal es la razón por la que querrías tener comunión con Dios.
Cy Kellett:
Sí. Bien. Bueno. Entonces, en la vida y predicación de Jesús, nuevamente, ya se desarrollaron temas relacionados con el pan y el vino. Quiero decir, convertir el agua en vino es Su primer milagro. Su constante referencia al pan y al pan de vida y a los panes multiplicados, una y otra vez, y otra vez. Él está preparando, al menos está poniendo una especie de terreno de imágenes para que la Eucaristía pueda recibir su pleno significado.
Joe Heschmeyer:
Sí. Así que creo que uno de los lugares obvios en los que se ve eso, por supuesto, es en Juan 6.
Cy Kellett:
Por supuesto.
Joe Heschmeyer:
Y allí, Jesús se basa en algunas de las otras imágenes judías de las que ni siquiera hemos hablado todavía. Primero, está fijado en el tiempo de Pesaj. Y entonces ya estás pensando en la Pascua en la que matas el cordero y comes su carne como ofrenda de sacrificio. Y este es un claro presagio cristiano. En 1 Corintios 15, San Pablo describió a Jesús como “nuestro cordero pascual”. Y así, las conexiones con Cristo ya nos son dadas en el Nuevo Testamento.
Bueno, que Jesús presente Su enseñanza eucarística sobre la Pascua y diga que tenemos que comer Su carne, esto es significativo. Es sorprendente. Y la otra cosa con la que Él lo conecta es con el maná porque acababa de multiplicar los panes y entonces la gente pide más alimento celestial. Y esto lleva a una conversación sobre el maná, el pan del cielo del Antiguo Testamento. Y Jesús dice que Él es el verdadero pan del cielo.
Y entonces es un doble tipo de recurrir a la historia judía, tanto con el maná como con la Pascua, y aplicarla a Él mismo de una manera que prefigura la siguiente Pascua porque un año después de Juan 6 es la Última Cena.
Así que es este punto realmente importante donde él está uniendo estos hilos del Antiguo Testamento, mostrando que tienen algo que ver con Él, pero estoy seguro de que el significado completo aún no está claro para Sus oyentes. Están confundidos y escandalizados por Sus palabras porque parece estar diciendo: “Tienes que comer Su carne y beber Su sangre”, y todavía no tienen la Eucaristía para entender cómo pueden hacer eso.
Cy Kellett:
Sí. Sí. Bueno. Entonces mencionaste la referencia de San Pablo a lo que llamaríamos la oración eucarística, supongo, pero el... Bien, entonces Pablo escribió la primera carta a los Corintios en la que esto aparece...
Joe Heschmeyer:
Mm-hmm.
Cy Kellett:
… tal vez tres décadas después de Jesús, tal vez menos de tres décadas después de la vida de Jesús.
Joe Heschmeyer:
Mm-hmm.
Cy Kellett:
Bueno. Lo que hace allí es dar una fórmula que todos sus lectores ya reconocerán. Por tanto, ésta ya es una práctica bien establecida.
Joe Heschmeyer:
Sí, es interesante ese tipo de lenguaje tan formulado. No lo digo de forma negativa.
Cy Kellett:
No, claro.
Joe Heschmeyer:
Pero lo digo de una manera que si alguien dijera: "Bueno, hace cuarenta y siete años...
Cy Kellett:
Entonces sabes qué… lo sé exactamente. Sí. Bien.
Joe Heschmeyer:
… todos los estadounidenses… Exactamente. Reconoces el idioma. Reconoces el patrón de las palabras y puedes aplicarlo de inmediato. Y así, San Pablo dice, 1 Corintios 11:23: “Si recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, Lo rompió y dijo: 'Esto es mi cuerpo, que es para vosotros. Haz esto en mi memoria.' De la misma manera, también la copa después de la cena diciendo: 'Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre'. Haz esto todas las veces que lo bebas en memoria de mí'”.
Entonces, lo sorprendente es que Pablo está diciendo que obtuvo esto de Jesús. Porque él no es uno de los 12. No estuvo presente durante el ministerio de Jesús. Y hay algunas dudas sobre lo que quiere decir aquí. Parece estar diciendo que obtuvo esto gracias a una revelación especial. Él habría sabido claramente acerca de los eventos de la Última Cena, pero tal vez el patrón y la forma de las palabras son las que Jesús le dio, como una manera de describir este evento y este lenguaje que suena muy formulado.
Entonces notarás el mismo tipo de palabrería dondequiera que mires: Jesús "toma", "bendice", "partimenta" y luego "da". Ese tipo de lenguaje está por todas partes, en las descripciones de Mateo, Marcos, Lucas y Pablo de la Última Cena, pero también en las descripciones de Mateo, Marcos, Lucas y Juan de la multiplicación de los panes. Ese idioma o idioma por igual, lo encuentras por todas partes.
El otro lugar donde lo encuentras es en el camino a Emaús, en el evangelio de Lucas. Y creo que este sería quizás un buen lugar para unir estas cosas porque Jesús tiene la institución de la Eucaristía, es claramente lo suficientemente importante como para que Pablo afirme haber recibido una revelación especial relacionada con ella, y es algo que es muy central. . Y está usando este lenguaje que, como dije, se parece mucho al camino a Emaús.
En el camino a Emaús… Este es Lucas 24. Es el Domingo de Pascua. Jesús camina con dos discípulos desconocidos. Cleofás es uno de ellos. Este puede ser el tío de Jesús. Hay alguna evidencia histórica, Hegesippus en el siglo II. Y la otra persona que camina con él no tiene nombre. Parecen vivir juntos, lo que ha llevado a algunas especulaciones de que podría tratarse de la esposa de Cleofás, que sería María, la esposa de Clopas.
En cualquier caso, él está caminando con ellos y están abatidos porque habían estado siguiendo a Jesús, y ahora Él ha muerto, y están tratando de encontrarle sentido a todo esto. Y dicen: “Algunas mujeres de nuestra empresa nos sorprendieron. Fueron al sepulcro temprano en la mañana y no encontraron su cuerpo”. Y ellos regresaron diciendo: “Habían visto incluso una visión de ángeles que decían que Él estaba vivo”. Entonces no han visto a Jesús resucitado, pero han visto la tumba vacía y han visto este mensaje angelical.
Y si este Cleofas es Clopas, y su esposa es María, ella en realidad era una de las mujeres que estaban allí, por eso es un detalle interesante.
Cy Kellett:
Oh. Sí.
Joe Heschmeyer:
Así que es posible que esté contando sin llamarla. Bueno, “mi esposa me dice…”
Cy Kellett:
Veo. Sí.
Joe Heschmeyer:
Porque eso explicaría cómo él ya sabe de qué estaban hablando las mujeres en la tumba. En cualquier caso, están intentando encontrarle sentido a esto. Y Jesús entonces comienza con Moisés y todos los profetas y les interpreta en las Escrituras todas las cosas relativas a Él. Entonces Él tiene, por así decirlo, la Liturgia de la Palabra, mientras caminan. Él toma el Antiguo Testamento y predica sobre él. Y todavía no lo reconocen.
Cuando sí lo reconocen es cuando llegan a la segunda parte. Llegan a Emaús y lo invitan a pasar. Y dice en el versículo 30: “Cuando estaba a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio”. Los mismos verbos otra vez. “Y se les abrieron los ojos y le reconocieron, y desapareció de su vista”. Y luego regresan a Jerusalén y encuentran a los Once, y les cuentan lo que pasó en el camino y cómo lo conocieron al partir el pan.
Y es una imagen eucarística tan fuerte y hermosa. Entonces tienes la Liturgia de la Palabra. Tienes a Jesús abriendo las Escrituras. Tienes la Liturgia de la Eucaristía. Se reúnen y luego Jesús consagra la Eucaristía. Y luego tenemos este despido: “Son enviados a proclamar”.
Cy Kellett:
Oh. Bien. Yo no-
Joe Heschmeyer:
Lo que pasó es una especie de proclamación.
Cy Kellett:
... fíjate en esa parte, Joe. Muy bien dicho, sí.
Joe Heschmeyer:
Que hay un despido. Incluso la palabra Misa proviene de la despedida. Esto es algo que uno se alimenta para ser enviado, y encontramos este tipo de envío, que se dan cuenta de que lo que tienen que hacer es ir y proclamar esto. Y eso es lo que hacen, y proclaman cómo Él les fue conocido al partir el pan.
Bueno, lo que hace que esto sea aún más obvio, de alguna manera, es que la fracción del pan es como Lucas, quien también escribe los Hechos, describe la Eucaristía cristiana primitiva. Esa es su frase. Así que claramente quiere que entendáis esto como un tipo de evento eucarístico.
Cy Kellett:
Por supuesto. Sí.
Joe Heschmeyer:
Y todo eso es decir, cuando hablamos de la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía, esas palabras en ese orden no están en la Biblia, es cierto, pero las cosas que describen, que tienes las lecturas y las predicación, y luego tienes la parte eucarística, eso está ahí. Está ahí de una manera bastante obvia en el camino a Emaús. Está ahí de otra manera en la Última Cena. Y entonces ese patrón, esa forma, ese tipo de escritura, por así decirlo, está ahí, incluido el lenguaje que suena muy ritual de tomar, bendecir, romper y dar.
Cy Kellett:
Y tanto es así, desde el principio, que esto es claro... Pablo está usando un lenguaje, como usted dijo, que todo el que es cristiano habría reconocido. Entonces podemos decir de la vida y pasión de Jesús que todo está centrado en la Eucaristía, la Eucaristía en su conexión con la cruz de Jesús, y que Jesús, al formar una Iglesia, al preparar a los apóstoles, se estaba preparando para dejar una Iglesia. ¿Que estaba a su vez centrado en la Eucaristía? Él mismo hizo todas las cosas. Estas no son cosas que otras personas inventaron, pero Él mismo preparó una Iglesia que podía hacer esto y la instruyó sobre cómo hacerlo.
Joe Heschmeyer:
Sí. La frase de la liturgia eucarística, donde dice: "Haced esto en memoria de mí", es muy controvertida porque la gente dice: "Ah, recuerdo". Y ese es un debate interesante. Se pasa por alto todo el contexto de las ofrendas conmemorativas y se toma el recuerdo en un contexto moderno, estadounidense, en lugar de uno judío.
Pero lo que falta es el “haz esto”, que Él en realidad está dando instrucciones para actuar en Su nombre y Su persona. Y entonces, cuando ves al sacerdote en el altar, puede decir: “Esto es mi cuerpo. Esta es mi sangre” al hablar en las palabras y en la persona de Jesucristo. No puede hacer eso por sus propias fuerzas. Sólo puede hacerlo por comisión divina. Y esa comisión divina es, en dos palabras, "Haz esto".
Cy Kellett:
Entonces, la iglesia primitiva, entonces, digamos simplemente, incluso la iglesia… Pablo probablemente sufre su conversión, qué, 3, 5, 7 años después de los eventos.
Joe Heschmeyer:
Sí, quiero decir, todas las citas son... supongo.
Cy Kellett:
Pero en algún lugar de ahí.
Joe Heschmeyer:
Derecha.
Cy Kellett:
Bueno. Entonces digamos incluso lo que podríamos llamar la iglesia primordial, aunque no creo que eso… Es más como la iglesia embrionaria que como la iglesia primordial porque todo está ahí en ella. Entonces, en esos primeros años, la primera década, digamos, ¿qué crees que hace la Iglesia? ¿Qué crees que sucede en cuanto a esto?
Joe Heschmeyer:
Se nos dice en Hechos 2:42: “Se dedicaron a la enseñanza y a la comunión de los apóstoles, a la fracción del pan y a las oraciones”. Y entonces, incluso en esa lista muy corta de las cosas que hacen, hay cuatro cosas que fueron dadas por Luke. Primero, se dedicaron a las enseñanzas de los apóstoles. En segundo lugar, se dedican al compañerismo. En tercer lugar, a la fracción del pan. Y cuarto, a la oración.
Y entonces, la fracción del pan es un evento lo suficientemente significativo como para separarlo de otras formas de oración y otras formas de compañerismo. Esto es algo único y especial en la vida de la iglesia primitiva que merece una mención especial, que no sólo oran juntos, no sólo tienen compañerismo juntos, sino que en realidad ofrecen juntos la liturgia eucarística.
Cy Kellett:
¿Y tienes alguna idea de cómo era esa liturgia?
Joe Heschmeyer:
Sí, tenemos alguna idea de cómo es esa liturgia, tanto por la evidencia bíblica como por la historia. Quiero decir, tenemos que avanzar para obtener una descripción realmente detallada, hasta los 100. Puedes encontrar pequeñas descripciones. Entonces, por ejemplo, la Didaché del siglo I tiene una pequeña descripción de cómo es la liturgia, y ciertamente es consistente con la Misa. Incluso tiene oraciones que se dicen y todas esas cosas.
Pero Justino Mártir, en el escrito de San Justino Mártir, en 160, en la Primera Apología, profundiza mucho más, donde simplemente describe... Porque Justino está escribiendo en respuesta al emperador romano, diciéndole por qué está equivocado. Así obtuvo el título de Justino mártir en lugar de Justino que murió silenciosamente en su cama.
Cy Kellett:
Que es, en cierto modo, el nombre que probablemente prefería.
Joe Heschmeyer:
Sí. Entonces Justino tiene que explicar la Eucaristía, y lo hace. Les voy a dar sólo pequeños fragmentos de lo que dice. Él da mucho más. Él dice: “En el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita”. Me gusta que incluso entonces él dijera: "Mientras la gente lo soporte, haz tantas lecturas como puedas".
Cy Kellett:
Sí claro. "Tengo una moneda de veinticinco centavos en el metro".
Joe Heschmeyer:
Exactamente. “Después de las lecturas viene una homilía, por lo que el que celebra verbalmente instruye y exhorta a imitar estas cosas buenas”. Entonces tenemos la Liturgia de la Palabra y tenemos la predicación sobre ella. Tienes las lecturas y la predicación. Y luego dice: "Nos levantamos todos juntos y oramos".
Y luego profundiza, hablando de las diferentes partes de la Liturgia de la Eucaristía. Incluso menciona el beso de la paz, la entrega de regalos, las oraciones eucarísticas, la distribución de la comunión.
Así que sólo voy a leer una parte aquí. Él dice: “Habiendo terminado las oraciones, nos saludamos con un beso. Luego se lleva al presidente”, es decir, al que preside, “de los hermanos pan y una copa de vino mezclado con agua”. Ahora, observen incluso el detalle de que hay agua en el vino. Esto tiene un papel importante en la Misa, que se ponga un poco de agua en el vino para significar la humanidad y divinidad de Jesús y también significar nuestra participación en Cristo.
Cy Kellett:
¿Está eso relacionado con la sangre y el agua que fluyeron de Su costado también?
Joe Heschmeyer:
También lo es. Tienes razón. Es muy rico en imágenes. Hay una oración que dices mientras se hace esto. Por eso menciona hasta los pequeños detalles, la copa de vino mezclada con agua. “Y él”, el que preside, “tomándolos, da alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo, y ofrece extensas gracias por haber sido considerados dignos de recibir estas cosas”. en sus manos. Y cuando ha concluido las oraciones y acciones de gracias, todos los presentes expresan su asentimiento diciendo Amén”.
Y luego explica lo que significa la palabra amén en hebreo, que así sea. “Y cuando el presidente haya dado gracias, y todo el pueblo haya expresado su asentimiento, los que son llamados por nosotros diáconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan y del vino mezclados con agua sobre el cual se pronunció la acción de gracias, y a los que están ausentes se llevan una parte”.
Ahora, cuando lees eso en inglés, te pierdes un pequeño detalle, que es que “habiendo sido pronunciada la acción de gracias…” La palabra Eucaristía significa acción de gracias. En otras palabras, está diciendo el pan y el vino eucaristizados.
E incluso es muy claro porque continúa diciendo: “Este alimento se llama entre nosotros Eukaristia, Eucaristía, y no como pan común y bebida común los recibimos sino de la misma manera como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvimos carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual se nutre nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne. y sangre de aquel Jesús que se hizo carne”.
Entonces todo está bien ahí. Eso es 160. Esta no es una innovación posterior loca. Ves todas las partes de la Misa. Ahora bien, se podría decir que las oraciones particulares pueden variar no sólo de un siglo a otro sino incluso de un día a otro. Tienes diferentes oraciones. Se reza durante el Adviento, durante la Cuaresma, durante la Pascua, durante el tiempo ordinario.
Pero la estructura central tiene la Liturgia de la Palabra, y esto es lo que parece, tienes la Liturgia de la Eucaristía, y eso es lo que parece, esa estructura central, permaneció igual para el toda la historia de la Iglesia. Lo vemos muy claramente en Justin. Lo vemos vivido de cierta manera en el camino a Emaús. Verás, esto se vivió de cierta manera en la Última Cena. Está todo ahí.
Y finalmente, simplemente diría, si lo piensas de esta manera, esta idea de que el cristianismo primitivo no era litúrgico ni ritualista es totalmente ahistórica. Y si queremos una manera única de demostrarlo, consideremos el hecho de que la Eucaristía se instituye en la Última Cena, que es la Pascua, que tiene toda una liturgia conectada a ella.
Muchos de los mismos cristianos evangélicos que detestan la idea de la liturgia cristiana celebrarán una comida del Seder para ayudar a restaurar el tipo de liturgia judía. Y es como, "Sí, si tan solo Jesús hubiera tomado el Seder y hubiera hecho una versión cristiana de eso como dijo que iba a hacer". Y es como, ¿cómo sería eso? Bueno, probablemente sería bastante litúrgico, ritual, como lo es el Seder en sí, pero con una clara dimensión cristiana. O algo que recuerde lo que está sucediendo en el judaísmo pero que también lo cumpla y nos apunte en una dirección superior.
Cy Kellett:
Es extraño tener un cristianismo que piensa que Dios pasó 1500 años preparando al pueblo judío para recibir al Mesías, y lo que Él preparó para Sí mismo fue un pueblo completamente litúrgico. Y luego la idea era que el Mesías vendría y destruiría todo eso. Qué fue… Eso no tiene sentido.
Joe Heschmeyer:
Sí. No, es verdad. Existe la idea de que, básicamente, Jesús hizo el judaísmo lo más difícil posible, para que la gente quisiera el cristianismo. Y nadie lo dice de esa manera, pero la idea es como: "Oh, bueno, Él lo hizo tan legalista que era inhabitable, para que supieran que necesitaban el evangelio". Es como si fuera un plan realmente extraño. Sería como si odiara las verduras, lo cual, para ser sincero, en cierto modo lo hago, no pasaría toda mi vida cultivando hortalizas y simplemente diría: "Bueno, ahora será mejor que las deseche porque las odio". .” De la misma manera, Dios no va a pasar miles de años preparando personas para ofrecerle adoración y sacrificios que a Él no le agradan. No tiene sentido.
Cy Kellett:
Sí. Sí. Eso no tiene sentido. Pero encaja con un tipo diferente de historia, que es que existe el cristianismo, y dentro de cien años de ese cristianismo, algunas personas que simplemente no lo entienden forman la Iglesia Católica. ¿Entiendes esa teoría de la historia?
Joe Heschmeyer:
Sí. Conozco esa teoría de la historia. Esa teoría de la historia no funciona muy bien. Entonces, en mi libro, La Iglesia Primitiva era la Iglesia Católica…
Cy Kellett:
Por cierto, ¿a qué se debe eso?
Joe Heschmeyer:
Sí, es una buena pregunta. Tendrás que leerlo para descubrirlo. No quiero revelar nada.
Cy Kellett:
Todo bien.
Joe Heschmeyer:
Diré vagamente que podría tratarse de la iglesia primitiva y de si eran o no la Iglesia Católica, y puedes adivinar de qué lado estoy. Pero se trata de los cristianos de los primeros 200 años. Y cuando lees los escritos reales que tienen, suenan como católicos.
A veces encontrarás a alguien que no es un escritor muy claro y no sabes lo que cree, pero los escritores realmente buenos son claramente católicos. Y nadie es claramente pentecostal o metodista ni nada por el estilo. No encuentras eso en absoluto. No encuentras a alguien que diga: "Los católicos están claramente equivocados".
Y entonces, se podría imaginar, si esta fuera una versión verdadera de la historia, cien años después, algunos cristianos mal formados formaron la Iglesia Católica, o tal vez algunos discípulos bien entrenados que se rebelaron y abrazaron la herejía formaron la Iglesia Católica, Esperaríamos encontrar muchas protestas. Es de esperar que la gente diga: "Esto no es lo que recibiste".
Y lo fascinante es que cuando esto sucede, cuando los cristianos ortodoxos se vuelven gnósticos, encontramos ese clamor. Así, San Ireneo de Lyon fue entrenado por San Policarpo de Esmirna. Policarpo, a su vez, fue discípulo del apóstol Juan.
Bueno, Policarpo tiene otro alumno, Florian, creo que se llama, o Florinius, que se vuelve agnóstico. E Ireneo le escribe una carta que básicamente dice: "Mira, amigo, ambos aprendimos el cristianismo de Policarpo, y él no enseñó agnosticismo, entonces, ¿de dónde sacaste estas cosas?" Y eso es lo que esperarías encontrar.
No encuentras nada parecido cuando la gente dice: “Oye, ¿de dónde viene esta idea del Papa? ¿De dónde viene la transubstanciación? No, esas cosas se dan por sentado. Simplemente se supone que esas cosas son así o simplemente se mencionan explícitamente como una creencia universal de la Iglesia. Y nadie dice: "Esa no es mi creencia". Nadie habla
Cy Kellett:
Sí. "Espera, ¿de qué estás hablando?"
Joe Heschmeyer:
Exactamente. "¿De dónde vino esa idea?" El ejemplo que me gusta dar es, si la Universidad Bob Jones decidiera hacerse católica mañana y simplemente celebrar una misa solemne o algo así, jurar lealtad al Papa...
Cy Kellett:
Si juras lealtad al Papa, ya no podrás celebrar una misa mayor.
Joe Heschmeyer:
Touché. No lo haremos... Ese no es este episodio.
Cy Kellett:
Lo siento.
Joe Heschmeyer:
Pero en esa situación, imagino que habría un poco de protesta. Me imagino que algunos padres de Bob Jones dirían: "No quiero que mis hijos vayan a eso". Y algunos estudiantes protestarían. Y por eso surge la idea de que en el cristianismo primitivo sucede algo así y todo el mundo dice: "Ah, lo que sea".
Cy Kellett:
“Como sea, simplemente seguiremos adelante. Supongo que estamos haciendo esto ahora”.
Joe Heschmeyer:
"Supongo que sigamos con esto ahora".
Cy Kellett:
Sí. Bien. Debido a que mencionaste la palabra transustanciación, quiero abordar eso. Creo que mucha gente dirá... Ya sabes, medieval, algo así como: "Está bien, hemos traído esto..." Y estoy usando la palabra medieval de manera vaga, pero esto es lo que...
Joe Heschmeyer:
Ellos también.
Cy Kellett:
Sí. Bien. Así que en la Edad Media… Empezamos a usar el lenguaje aristotélico o todo eso, y esto está totalmente desconectado de lo que creía la iglesia primitiva. O está la alternativa, que es... Mira, San Pablo, solo para usar a un hombre del que hemos estado hablando, él no tenía la palabra transustanciación, pero si se la hubieras explicado, habría dicho: "Sí, de eso estoy hablando". ¿Cuál prefieres?
Joe Heschmeyer:
Claramente, la segunda, porque, verán, incluso en la parte que leí antes de San Justino Mártir, habla de “nuestros cuerpos son transmutados por la Eucaristía”. Ahora, ni siquiera hemos hablado de esta dimensión, pero los primeros cristianos son realmente enfáticos en que existe una conexión entre recibir la Eucaristía y la resurrección corporal. Y están recibiendo esto de Jesús en Juan 6: "Y si coméis su carne y bebéis su sangre, resucitaréis en el último día".
Y lo explican diciendo: “Básicamente…” Y voy a agregar mi propio lenguaje aquí. Gregorio de Nisa es alguien que, creo, tiene muy claro esto y, de hecho, en mi próximo libro sobre la Eucaristía, hablo de esto. Aún sin nombre, pero podría llamarse La Eucaristía es realmente Jesús.
Cy Kellett:
¿De qué se tratará ese? Bueno, tienes estos títulos misteriosos, es muy difícil de descifrar.
Joe Heschmeyer:
Sabes, podría haber sido simplemente Eucharistia y luego decir: "Tienes que descubrirlo".
Cy Kellett:
"Tienes que descubrirlo".
Joe Heschmeyer:
"¿Qué significa esa palabra?" Probablemente todavía sea demasiado fácil. Pero sí, la idea es que Jesús convirtió el pan y el vino en Su cuerpo y sangre normalmente durante toda Su vida, a través del metabolismo, lo cual creo que es un punto realmente interesante.
Cy Kellett:
Oh, es cierto. Sí.
Joe Heschmeyer:
Sí. Piénsalo. Acabamos de decir antes: “El pan y el vino eran elementos básicos de la dieta judía en el siglo I, hasta el punto de que tenían oraciones especiales”. La pregunta no es: ¿Jesús convirtió el pan y el vino en Su cuerpo? Él hizo eso todo el tiempo. La pregunta es: ¿lo hizo de manera especial en la Última Cena?
Cy Kellett:
Ah, Joe. Qué gran punto.
Joe Heschmeyer:
Sí. Bueno, se lo estoy robando a Gregory. Y es como, "Oh, sí, eso tiene sentido". Porque entonces demuestra que el milagro se construye sobre la naturaleza y no contra la naturaleza. Ahora, realmente podríamos seguir un camino de conejos aquí.
Cy Kellett:
No vamos a. Porque llegamos muy tarde. Pero danos-
Joe Heschmeyer:
Sólo diré que los milagros de Jesús se basan en la naturaleza. Convierte el agua en vino. Una uva convierte el agua en vino.
Cy Kellett:
Sí. Una uva y un viticultor. Pero sí.
Joe Heschmeyer:
Si cierto. Pero sigue la naturaleza de una manera sobrenatural, a diferencia del diablo que intenta que Jesús convierta una piedra en pan.
Cy Kellett:
Ah, sí.
Joe Heschmeyer:
O un cuento de hadas que dice una diligencia hecha de una calabaza. Que esas cosas son antinaturales. Las cosas de Jesús son sobrenaturales. La Eucaristía es sobrenatural. Es hacer de manera sobrenatural algo similar a algo que sucede en la naturaleza.
Cy Kellett:
Vaya, Joe.
Joe Heschmeyer:
Sí. Mira, tuve que incluir eso al final.
Cy Kellett:
Eso no es una madriguera de conejo. Eso es maravilloso.
Joe Heschmeyer:
Quiero decir, eso podría ser un episodio completo.
Cy Kellett:
Seguro que podría.
Joe Heschmeyer:
- S. Lewis tiene un libro completo llamado Milagros en el que explora este tema. Entonces, el truco es que cuando recibimos la Eucaristía, somos metabolizados en el cuerpo de Cristo. 1 Corintios 10: “Somos un solo cuerpo, porque participamos de un solo pan”.
Cy Kellett:
Y ese cuerpo vive para siempre.
Joe Heschmeyer:
Exactamente. Por eso esto está ligado a la vida eterna. Esa es la transmutación, así es como la describen los primeros cristianos. Eso es muy similar al lenguaje de la transustanciación, tanto en las palabras como en lo que se intenta expresar, que algo en el nivel de la realidad se ha transformado, aunque las apariencias externas del pan y el vino siguen siendo las mismas.
Cy Kellett:
Joe Heschmeyer, que gran, gran conversación. Gracias.
Joe Heschmeyer:
Sí, es un placer.
Cy Kellett:
Realmente aprecio eso. Nos tomamos mucho tiempo, quiero decir, más del que solemos tomar, pero creo que es muy provechoso escuchar todo eso y recordarlo y animarnos a tener confianza en la Eucaristía que Cristo nos dio a través de la Apóstoles con fidelidad total, como dijiste, fidelidad casi fanática para que podamos tener confianza en lo que hacemos hoy.
Joe Heschmeyer:
Amén.
Cy Kellett:
Gracias. Gracias joe. Gracias a todos nuestros oyentes. Nos encanta que te tomes el tiempo para estar con nosotros. Si desea enviarnos un correo electrónico, envíelo a focus@catholic.com, focus@catholic.com. Si desea apoyarnos financieramente... Necesitamos ese apoyo financiero, y puede hacerlo visitando Givecatholic.com.
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