Activar la imaginación es a menudo la clave para activar el intelecto. Dr. Holly Ordway, autor de La apologética y la imaginación cristiana, explica cómo los apologistas pueden usar la historia para ayudar a compartir la verdad.
Cy: ¿Quieres ser un buen apologista? Intenta ser un gran narrador. Holly Ordway, Siguiente.
Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Muchos de nosotros nos hemos acostumbrado al apologista como una persona que presenta argumentos razonados en defensa de la fe y, sin lugar a dudas, esto es fundamental para la apologética. Pero muchas veces los argumentos razonados no son suficientes y también es necesario apelar a la imaginación, y para ello necesitamos historias.
Estoy Cy Kellett, tu anfitrión. Y hoy discutimos el papel de la narración y la apologética con el Dr. Holly Ordway. El Dr. Ordway es profesor de inglés y miembro del cuerpo docente de la Maestría en línea en Apologética de la Universidad Bautista de Houston. Se especializa en apologética cultural e imaginativa. También es miembro del Instituto Word on Fire. Es autora del próximo libro, Tolkien's Modern Reading: Middle Earth Beyond The Middle Ages, y sus otros libros incluyen Apologetics and the Christian Imagination: An Integrated Approach to Defending the Faith, y una memoria, Not God's Type: An Atheist Academic Lays. Por sus brazos
Cy: El Dr. Holly Ordway, gracias por estar con nosotros nuevamente en Catholic Answers Atención.
Acebo: Fue un placer.
Cy: En un capítulo que escribiste sobre este mismo tema, comienzas con una historia muy, muy corta, que ahora te leeré en su totalidad y te pediré que me digas de quién se trata. “Érase una vez un ateo que leyó un cuento de hadas y discutió sobre mitos. Como resultado, dejó de ser ateo y se convirtió en cristiano”. ¿Quién es ese?
Acebo: Bueno, ese sería CS Lewis. Y por supuesto, esa es una versión muy condensada de su historia. Pero está condensado para dejar claro un punto.
Cy: Bien. Y el punto sobre CS Lewis... me refiero probablemente al apologista más famoso de los últimos 150 años. Entonces, ¿cuál es el punto que querías resaltar sobre su vida?
Acebo: Bueno, que muchas veces asociamos la conversión con el convencimiento mediante argumentos, y eso ciertamente fue muy importante para CS Lewis. Tenía que creer que estas cosas eran ciertas antes de poder aceptarlas, eso es correcto y bueno. Pero creo que es importante saber que las historias le dieron vida a la posibilidad de que fuera cierto. Escribió en sus propias memorias, Sorprendido por la alegría, que su imaginación había sido bautizada por una novela llamada Fantastes escrita por un escritor cristiano básicamente de cuentos de hadas llamado George MacDonald. Y en el momento en que lo leyó, no tuvo un efecto inmediato en él. Lo leyó, estaba en su fase atea, siguió adelante. Pero él dijo que había probado lo que llamó la brillante sombra de la alegría. Y luego lo identificó como una santidad. Que en este libro MacDonald había escrito un cuento de hadas que hacía que la santidad y la bondad fueran atractivas, deseables. Y esto ayudó a Lewis a hacer conexiones y a estar preparado para ese momento en el que pudiera conectar la razón y la imaginación.
Cy: Y luego dio media vuelta e hizo lo mismo durante generaciones. Podrías ir a las diversas historias espaciales o todo eso, pero en realidad las Crónicas de Narnia son... Quiero decir, no tienes a CS Lewis en la mente de la mayoría de la gente sin las Crónicas de Narnia. Entonces, ¿cuál es la magia de las Crónicas de Narnia? ¿Está simplemente tratando de hacer lo mismo allí, o cómo se explica el extraño efecto que tienen?
Acebo: Bueno, creo que tiene un conocimiento tan profundo de cómo las historias comunican la verdad porque lo vivió en su propia vida y también porque estaba absolutamente inmerso en la literatura y el lenguaje. Quiero decir que era profesor de literatura medieval y renacentista. Conocía literatura, conocía poesía, conocía cuentos. Realmente tenía un poderoso sentido de cómo funcionaba el lenguaje. Él mismo era poeta mucho antes de escribir ficción en prosa o incluso trabajos académicos. Estaba intentando ser poeta. De modo que tiene un sentido real de la forma en que las imágenes imaginativas transmiten significado. Ahora, eso no es lo mismo que transmitir hechos porque obviamente en Narnia tienes un león gigante que corre haciendo cosas y está derrotando a una bruja. Bueno, obviamente eso no es cierto porque no existen tales cosas. Pero a lo que llega, a lo que entiende profundamente, es a la forma en que las historias y las imágenes transmiten significado. Transmitieron la verdad realmente, o pueden transmitir la verdad de diferentes maneras. Entonces vemos esta figura de Aslan y él es la figura de Cristo en Narnia. En otro ensayo suyo, Lewis escribe que se había dado cuenta de que las cosas que nos enseñan sobre Jesús, y ahora está hablando de cristianos, porque las cosas que nos enseñan sobre Jesús pueden generar ciertas expectativas de que son ideas de la escuela dominical. Pueden congelar nuestros afectos. Sabemos que se supone que debemos amar a Jesús, se supone que debemos honrarlo, etcétera, etcétera. Pero que nos digan eso puede dejarnos un poco fríos y realmente no nos identificamos con él. Y esta es una visión tan profunda de la formación. Y por eso su idea, y así lo dice en su ensayo, se llama A veces los cuentos de hadas pueden decir mejor lo que se puede decir. Dice que su idea era superar a los dragones vigilantes o estas suposiciones contando una historia. Entonces hace que su figura de Cristo sea un león. Da esta suposición: ¿y si Cristo fuera un león en este otro universo de Narnia? ¿Como seria eso? Y así vemos en Aslan su majestad. Y este es el gran genio de Lewis: explora por primera vez su cualidad real en el león, y luego en el vestuario. Y lo vemos lleno de jovialidad, de poder. Pero luego de haberlo hecho, continúa explorando en los otros libros diferentes características. El Príncipe Caspian, los elementos más mariscales y todos estos diferentes aspectos de Cristo. Recomendaría a sus lectores, si están interesados en esto, que lean el libro de mi colega Michael Ward, Planet Narnia, donde explica la forma en que Lewis presenta algunos aspectos diferentes de Cristo en cada libro a través de los aspectos imaginativos de la historia. . Lo que Lewis está haciendo es tratar de ayudarnos a ver, esto es quién es Cristo, así es él, esto es lo que ha hecho, no en términos de hechos. Bien, esta es la historia del evangelio, pero en términos de significado, esto es lo que significa que Cristo sea el Rey, que sea el salvador. Y creo que esa es su gran contribución en las Crónicas de Narnia. ¿Es un sustituto de la lectura de los evangelios? No, ni siquiera… Se horrorizaría si lo dijeras. Si acabas de leer los libros de Narnia, ¿conocerás la historia? No, porque quiero decir, los leí cuando era niño, no era un niño cristiano, no era un hogar cristiano, no tenía idea. Llegué al final de El Viajero del Alba y pensé: “¿Por qué están comiendo pescado?
Cy: Bien bien.
Acebo: ¿Qué diablos? Sólo mucho después me di cuenta de ello, pero las historias de Lewis en realidad tenían mucho que ver, él y Tolkien, pero Lewis tuvo mucho que ver con mi comprensión de cómo era Cristo antes de encontrarlo en las Escrituras. Entonces, en cierto sentido, cuando finalmente, como adulto, pensé, tal vez debería investigar esto. Y leí los evangelios por mí mismo, estaba leyendo sobre Jesús y leyendo lo que realmente hizo, sus actos históricos reales, lo que estaba pasando. Y estaba entendiendo mejor el significado porque había leído Narnia y había leído El Señor de los Anillos. De alguna manera, Aslan y figuras como Aragorn me ayudaron a reconocer que Jesús es en realidad el Señor.
Cy: Bien. Bien. Sí. Entonces, el niño que escucha esta historia en, digamos, la clase CCD, tal vez se resista a que Jesús piense que la gente está tratando de convencerme de algo. Y entonces, la belleza de un personaje como Aragorn o Aslan es una especie de forma de superar esa defensa que tiene el niño.
Acebo: Exactamente. Y no siempre se trata ni siquiera de una resistencia consciente. Creo que, al igual que la naturaleza humana, resistimos las cosas que se nos imponen. Necesitamos tiempo para asimilarlos y, a veces, si simplemente decimos, está bien, así es como se supone que debes pensar acerca de Jesús, así es él. Está bien, genial, ten una relación con él. Puede ser demasiado, demasiado rápido. Y creo también que eso es especialmente para los niños, pero para los estudiantes en general o incluso para los adultos, si tienes una figura de autoridad a quien amas y respetas, tus padres, tu pastor, tu maestro de CCD, muchas veces tratamos de dar la respuesta que creemos que es la respuesta correcta. Es como ese viejo chiste de la escuela dominical, cuando el maestro hacía una pregunta, la respuesta siempre es Jesús. Cualquiera que sea la pregunta, esa es la respuesta.
Cy: Derecha.
Acebo: Y creo que eso puede provocar un cortocircuito en nuestra apropiación del significado de esto si simplemente estamos tratando de producir la respuesta que va a ser satisfactoria y puede provenir de una buena intención, de un deseo loable de ser obediente, de hacer lo cosa correcta. Pero creo que ahí es donde necesitamos tener estos elementos imaginativos porque interactuar con una historia, responder a una historia es más experiencial. Se trata menos de producir la respuesta correcta esperada o debería serlo de todos modos.
Cy: Es como conocer a una persona en lugar de oír hablar de ella.
Acebo: Exactamente.
Cy: Bien, déjame darte una objeción. Estoy seguro de que lo que mucha gente escuchará, bueno, la narración de historias y su papel en la apologética, a la gente realmente no le gustan las historias que enseñan una lección. Eso es algo que pensamos: "Oh, vamos, estás escondiendo esta lección en una historia para mí, pero todavía estás tratando de enseñarme una lección".
Acebo: Bueno, exactamente y lo comprendo mucho, porque a nadie le gusta que le den medicamentos endulzados.
Cy: Sí.
Acebo: Simplemente no nos gusta. Y eso, creo que hay dos problemas ahí. Creo que es una objeción muy legítima y la comparto. Porque, por un lado, si una historia se utiliza abiertamente como herramienta de enseñanza, pierde fundamentalmente su mérito como historia, o pierde gran parte de su mérito porque es sólo un vehículo para la lección. ¿Por qué no dices lo que quieres decir? ¿Por qué tengo que adivinarlo a partir de la historia? Y para presentar las lecciones de esa manera, leer X historia obtiene X moraleja. En realidad, eso es una falla por parte del maestro o del escritor a la hora de comprender cómo funcionan las historias para transmitir significado. Porque si quieres que sea justo, aquí tienes la idea, piénsalo. Para eso está el lenguaje proposicional. Para eso está la explicación pura de los lenguajes, y la necesitamos. Pero si vas a contar una historia, deja que la historia haga lo que hace, que es atraer el afecto, involucrar la imaginación, debe ser experiencial sin ese directo uno, dos, tres, ¿estamos ya en la línea de meta? Así que creo que uno de los problemas que tenemos con los escritos católicos cristianos contemporáneos es que la gente no tiene suficiente paciencia. Quieren simplemente tener historias que transmitan la buena moraleja a los niños de inmediato, que sean saludables, los alimenten y coman sus vegetales.
Cy: Derecha.
Acebo: Y no funciona. Y no se presta suficiente atención a hacer una buena historia. Quiero decir que esta es una de las razones por las que las Crónicas de Narnia de Lewis son tan buenas para la enseñanza porque son tan buenas como historias. Quiero decir, los amaba cuando era niño y no tenía idea de que tuvieran algo que ver con Jesús. Esa es una gran historia.
Cy: Bien. Creo que a mí me encantan las historias de Narnia, pero las historias de Tolkien, quiero decir, estos dos hombres son contemporáneos, son amigos, obviamente se influyen el uno al otro. Muchos podrían sugerir que la influencia fue más de Tolkien sobre Lewis, pero no sé si es una representación justa. Pero tengo que decir que leí El Señor de los Anillos cuando era niño, si me hubieran preguntado, ¿es una historia cristiana? Sólo dije que no, en realidad no. Ni siquiera hay realmente ningún Dios en ello. Ni siquiera mencionan a Dios. No hay ningún Jesús en él. No hay nada de eso. Ni siquiera es así, si me hubieran preguntado sobre Narnia, habría dicho: "Bueno, sí, quiero decir, Aslan es Jesús". Pero nada de eso en la historia de Tolkien.
Acebo: Exactamente. Y, sin embargo, sabemos que es una historia profundamente católica porque él lo dijo. Quiero decir que en una de sus cartas dice explícitamente: El Señor de los Anillos es una obra fundamentalmente religiosa y católica, inconscientemente en la escritura, pero conscientemente en la revisión. Y continúa diciendo, y es por eso que eliminó todas las referencias religiosas abiertas, lo que hace que la gente dé vueltas. Espera, eliminó las referencias para hacerlo más católico, ¿qué? Pero en realidad está utilizando una técnica diferente. Porque una técnica consiste en hacer reconocibles las conexiones. Podrías decir: "Ah, sí, Jesús, Aslan, lo estoy viendo". Esa es una manera de hacerlo. Y si lo haces bien como lo hace Lewis, y no te golpeas la parte trasera de la cabeza, entonces puedes producir efectos realmente maravillosos. Las historias de Narnia son historias maravillosas y maravillosas para enseñar sobre la fe. Pero Tolkien simplemente tenía una mentalidad diferente, ni mejor ni peor en este sentido, que es diferente. Y valoró el enfoque sutil. Quería que todo sucediera a nivel inconsciente y que solo descubrieras esos matices después del hecho, como si los estuvieras buscando y viéndolos. Y una vez que reconozcas esas conexiones, podrás decir: “¡Oh, vaya! Eric Gordon es una verdadera figura de Cristo como el Rey y Frodo es una figura de Cristo como un sirviente sufriente. Y que el pan Lembas es tremendamente eucarístico, ¿no?”.
Cy: Sí.
Acebo: Hay todas estas resonancias y el tema de la compasión y la providencia está tan profundamente trabajado con la historia, y toda la novela es básicamente una meditación sobre las obras de la gracia en un sentido.
Cy: Y es un mundo-
Acebo: Todo está debajo del...
Cy: Es un mundo que en su construcción es misterioso. Quiero decir, incluso con la representación del mal en el personaje de Sauron, puedes llegar muy fácilmente al final de todo El Señor de los Anillos y realmente no tener claro quién o qué es Sauron. Hay una especie de misterio en torno al mal y por qué es malvado y el mundo entero está como impregnado de un misterio que hace que uno esté alerta al misterio en el mundo real, diría yo.
Acebo: Exactamente. Sí. Y en ese sentido, es una especie de paradoja de la literatura que el mundo con la Tierra Media es muy realista en ese sentido. Porque en nuestro mundo podemos saber muchas cosas sobre nuestro mundo, pero no podemos saberlo todo. Siempre habrá un mayor nivel de misterio. Me refiero al misterio del mal, podemos saber que existe Satanás, pero conocemos ese sentido de quién es él y cómo funciona, no lo sabemos, y es mejor que no lo sepamos porque en realidad no es así. Buen tema para una meditación profunda, pero éramos conscientes de que hay una sensación de misterio del mal y misterio del bien. Podemos saber acerca de la gracia, podemos experimentarla, pero ¿quién puede... No se puede poner la gracia bajo un microscopio y decir: “Ah, sí, he alquilado componentes de ella”. No es así como funciona. Entonces creo que la riqueza y el misterio de la Tierra Media nos ayudan a tener una especie de sentido sacramental.
Cy: Sí.
Acebo: Una especie de visión sacramental.
Cy: Bien. Bien. Así que también escribes sobre que no es sólo, supongo que opcional, que la historia es otra herramienta en el conjunto de herramientas, sino que hay una manera en la que transmitimos la verdad de manera inadecuada si la historia no es parte de toda la panoplia de formas en que hablamos. otros sobre la fe.
Acebo: Exactamente. Quiero decir que sí... Y siempre tengo que decir esto cuando hablo de narración e imaginación, no digo que sea mejor que otros modos. No estoy diciendo que pueda funcionar solo. Lo subrayo porque con demasiada frecuencia ha sido totalmente ignorado y dejado de lado, y eso tampoco lo podemos hacer. Pero me refiero a las enseñanzas de nuestro Señor, él da algunas explicaciones bastante directas de las cosas. Ya sabes, las bienaventuranzas, estas son algunas actitudes en mente que debes tener. Tiene muy claro ciertas acciones morales, lo que se debe y no se debe hacer, pero también enseña en parábolas. Y así es como ambos terminan porque ¿cómo vamos a entender lo que significa venir a este reino? ¿Qué significa eso? Y ahí es donde la historia es tan necesaria porque tenemos que apropiarnos del significado, tenemos que entrar en la verdad. De lo contrario, es... Es como, como dice Santiago, incluso los demonios creen que Dios es uno. Sí, claro, genial, creen en Dios.
Cy: Derecha.
Acebo: Bueno. Y todavía se rebelan contra él. De modo que podemos saber cosas, pero no conmovernos ante ellas. Y la imaginación funciona para ayudarnos a establecer la conexión para que podamos reaccionar o tener una mayor motivación o potencial para actuar de manera apropiada.
Cy: Una forma en que usted describe esto en sus propios escritos es que la narración hace que nuestra apologética se encarna. Entonces, ¿podrías explicarme eso?
Acebo: Sí. Porque cuando contamos una historia, pensamos en personajes particulares, figuras particulares en un lugar determinado, en un momento determinado realizando determinadas acciones. Y así las ideas, los conceptos que tal vez estamos tratando de aprender, se materializan. Entonces me encanta el ejemplo del Hijo Pródigo, la Parábola del Hijo Pródigo. Porque resumes el significado de esa parábola diciendo: Dios te ama y te perdonará tus pecados si te arrepientes y regresas a él. Esa es una declaración proposicional. Es 100% cierto. Es extremadamente importante para nosotros comprenderlo y actuar en consecuencia. Pero, ¿podemos comprenderlo por sí solo, simplemente diciendo que Dios te ama y que si te arrepientes, regresas a Él, él te aceptará y te devolverá a la relación? Pues nuestro Señor nos regala esta maravillosa historia que encarnan estos personajes. Así que tenemos al propio hijo pródigo que sale corriendo y gasta todo su dinero y luego termina viviendo en los barrios bajos entre los cerdos, todo hambriento y deseando estar en casa. Y tenemos al padre que lo está esperando, que está mirando por la puerta para verlo y lo tenemos deseando conocer al hijo y ese maravilloso detalle, el hijo ensayando para sí mismo lo que va a decir: " Bueno, te voy a decir, padre, pequé contra ti”. Como si estuviera nervioso, está ensayando lo que va a decir.
Cy: Derecha. Si.
Acebo: Eso es muy parecido a estar haciendo cola para ir al confesionario, ¿verdad?
Cy: Derecha. Si.
Acebo: Pero lo encarna y lo vemos, lo vemos atraído y le da una especie de textura y peso, y podemos imaginarnos a nosotros mismos como el hijo pródigo o si alguien más nos lastima, podemos imaginarnos como un padre. . Podemos imaginarnos como el hermano mayor resentido y pensando, bueno, ¿por qué recibe toda la atención? Hay tantos lugares en los que podemos entrar en esta historia. Encarna, encarna la idea del amor y del perdón. Entonces cuando escuchamos que Dios te ama, ¡qué confesión! Significa algo.
Cy: Bien. Bien. Bueno. Supongo que, en cierto sentido, Lewis y Tolkien son obvios en este sentido porque son los gigantes en esto. Pero, ¿hay otras personas que cuentan historias cargadas de imaginación cristiana y hacen esta cosa encarnada de hacer que la persona de Cristo y la fe cristiana sean identificables en un nivel imaginativo? ¿A quién más podrías señalar? Tal vez algunas personas que son contemporáneas o tal vez sean simplemente algunas personas con las que quizás no estemos familiarizados.
Acebo: Bueno, te daré un par de ejemplos. En primer lugar, definitivamente no son contemporáneos. Enseño y escribo sobre literatura medieval y, curiosamente, Beowulf es este poema anglosajón escrito en inglés antiguo que en realidad dice mucho sobre lo que significa enfrentar el mal. Entonces tienes a este oso héroe, Beowulf, que lucha contra el monstruo Grendel. Y el poema está ambientado en una especie de atmósfera heroica y, en un nivel, trata sobre un héroe que lucha contra un monstruo. Bien, excelente. Pero Grendel, el monstruo, está muy claramente representado como devorado por la envidia, el odio y los celos. Y por eso está atacando y matando gente. Y luego tienes a Beowulf, quien lo derrota. Holly: Y es muy interesante. Estaba leyendo un cuento con mi ahijada cuando ella, voy a pensar en cinco, y ella tenía una edición infantil de Beowulf, como si convirtiera la historia en un simple libro ilustrado. Lo leímos juntos y hablamos un poco sobre ello y nos preguntamos, ¿quién es Grendel? ¿Qué le gusta? Y ella me miró y dijo: “Sra. Holly, a veces tengo un pequeño Grendel dentro de mí y no quiero ser así”.
Cy: Oh, genial.
Acebo: Y esto fue completamente inesperado.
Cy: Bien. Pero el reconocimiento sí.
Acebo: Sí. Y hacer que un niño de cinco años comprenda el pecado de la envidia y cómo conduce al resentimiento y la violencia. Podría hablar con ella todo el día con palabras que estarían por encima de su comprensión, y no tendría el impacto de que leamos la historia de este monstruo que acecha afuera y diga: "Oh, no quiero que se diviertan". . Están celebrando un festín y eso lo odio”. Y ella reconoció, no quiero ser así Sra. Holly, ayúdeme a no ser así. Así que ese es un ejemplo de cómo incluso... Y este es un libro ilustrado moderno. Así que tenemos un libro ilustrado que tomó esta historia medieval y la reformuló para una audiencia moderna. Ése es un ejemplo de cómo debemos mirar los tesoros de nuestra propia herencia cristiana y ver esta literatura porque es un poema cristiano. Pero hoy en día, hay autores como Flannery O'Connor, una autora que personalmente no es de mi agrado, personalmente no me interesa el gótico sureño, pero es una autora que realmente ha ayudado a mucha gente a ver la gracia. y ver el pecado y comprender su gravedad. Entonces tenemos personas que están haciendo ese tipo de trabajo. Creo que ahora no tantos como deberíamos porque creo que la literatura cristiana ha caído en una especie de depresión. No hemos producido suficientes artistas y escritores para hacer este trabajo. Creo que hay una razón por la que a veces tengo que remontarme a Beowulf.
Cy: En realidad, eso es un poco deprimente. Sí, lo más...
Acebo: Es.
Cy: Sí, claro, claro. De hecho, parece que los catequistas y apologistas de una especie de obstinación secular se han apoderado de lo que podría llamarse literatura para jóvenes adultos, ese tipo de cosas. Es realmente, en realidad, mucho de esto me parece espiritualmente peligroso.
Acebo: Lo es, sí. Quiero decir que la literatura para adultos jóvenes en este momento es un atolladero. Es horrible. Es realmente horrible. Quiero decir, diría que es demoníaco, pero al mismo tiempo, creo que nosotros, como cristianos, tenemos una cierta responsabilidad en eso porque ¿por qué se ha apoderado de la visión secular? Bueno, porque no hemos escrito buenos libros para competir, ¿sabes?
Cy: Sí.
Acebo: Quiero decir, si escribimos buenos libros, los compra gente que no es cristiana. Quiero decir, piénsalo de esta manera, cuando vas a la librería y quieres comprar una copia de El león, la bruja y el armario o El señor de los anillos, no hay problema, puedes comprar una copia y no están. en la sección de ficción cristiana.
Cy: Derecha.
Acebo: Ese es el pequeño gueto de la mala literatura porque son grandes libros. Acabo de terminar de releer probablemente por tercera o cuarta vez Orgullo y prejuicio de Jane Austen. Qué gran libro y tan profundamente imbuido del espíritu moral cristiano. Anthony Trollope, otro novelista del siglo XIX, lo mismo, profundamente moral, profundamente cristiano. Y estos libros no suelen ser del gueto cristiano, están en los estantes de literatura. Necesitamos escribir grandes libros y primero tienen que ser buenas historias y tienen que ser buenas historias y tienen que ser cristianas porque provienen de un lugar de estar profundamente formados como cristianos. ¿Cómo es posible que CS Lewis pueda escribir estas poderosas historias de Narnia? Porque estaba profundamente convertido como cristiano. ¿Cómo escribió Tolkien estos libros profundos, teológicos y espiritualmente saludables en El Señor de los Anillos y el Hobbit? Como era un católico devoto, vivió su fe al máximo. ¿Era perfecto? No. ¿Era devoto y serio acerca de su fe y la reconocía como el centro de su vida? Absolutamente sí. Entonces, hasta que tengamos escritores que primero atiendan la santidad personal y luego escriban sobre eso, todavía tendremos cosas superficiales. Entonces, en cierto sentido, mi llamado a los artistas cristianos es el llamado a la santificación, a ser santos y luego a escribir buenos libros.
Cy: Bueno sí. Es interesante que enseñes inglés y apologética, así que tal vez hayas sido formativo para algunas mentes jóvenes que pueden hacerlo. Probablemente sea una rareza quién pueda hacerlo, pero si no entrenas para ello, definitivamente no podrás hacerlo.
Acebo: Sí. Lo digo y eso espero. También creo que no se trata sólo de ser escritores creativos porque la mayoría de la gente no va a ser escritores, y eso es perfectamente natural. Yo, por ejemplo, he probado suerte escribiendo novelas, no, no es lo mío.
Cy: Bueno.
Acebo: Poesía, sí. Escritura de novela, no. Pero todos podemos ser lectores exigentes porque los autores, para poder publicar, necesitan gente que compre sus libros, gente que los lea. Necesitamos una comunidad de autores, necesitamos una comunidad de lectores. Entonces, una de las cosas que podemos hacer como católicos es decir: permítanme apoyar la buena escritura. Déjame comprar los libros que son buenos. Déjame buscar estos libros. Déjame leer reseñas y revisar otros libros y ayudar a correr la voz. Necesitamos ser lectores mejores y más exigentes para no aceptar simplemente que algo mediocre y anual esté bien. Y creo que eso también ayudará a los autores, si tenemos lectores perspicaces que realmente quieran estas cosas.
Cy: El Dr. Holly Ordway ha sido nuestro invitado. Puedes continuar este tipo de diálogo con ella en su libro Apologetics and the Christian Imagination. También es autora de No es el tipo de Dios: una académica atea pone los brazos. Y el próximo libro, lo podrán buscar en 2020, La lectura moderna de Tolkien: La Tierra Media más allá de la Edad Media. Dr. Ordway, la gente puede descubrir todo esto en su sitio web. ¿Podrías simplemente darme el sitio web?
Acebo: Sí. Es HollyOrdway.com.
Cy: HollyOrdway.com. Dr. Ordway, muchas gracias por abrirnos un poco esto y darnos... Quiero decir, salga y compre un poco de Beowulf o tal vez consiga algo de Flannery O'Connor, Orgullo y prejuicio y lea un poco y tal vez lo esté. una de esas personas que puede contar estas historias que tanto necesitan ser contadas para esta época. Doctor Ordway, muchas gracias.
Acebo: Gracias. Mi placer.
Cy: Y gracias a todos los oyentes de Catholic Answers Enfocar. Apreciamos que estés aquí y tal vez puedas compartirnos con otras personas, hazles saber eso. Catholic Answers El foco está aquí, y una forma de hacerlo es dándonos un me gusta, un comentario o una mención dondequiera que obtenga su podcast. Y puedes unirte al Radio Club. Simplemente vaya a CatholicAnswersRadio.com, únase al Radio Club y le enviaremos una actualización cada vez que tengamos un nuevo episodio de Focus disponible. Nos vemos la próxima vez. Dios quiera en Catholic Answers Atención.