Sí, los primeros cristianos celebraban la Misa, y lo hacían de manera impresionantemente similar a la Misa actual. De hecho, la Iglesia vivió como una comunidad litúrgica desde el mismo momento de su nacimiento.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Hemos estado teniendo algunas conversaciones en las últimas semanas con Tim Staples, Director de Apologética y Evangelización aquí en Catholic Answers, sobre la iglesia primitiva y algunas de las cosas que se dicen sobre la iglesia primitiva. Y tratando de profundizar en lo que es verdad sobre la vida de la iglesia primitiva. Entonces, esta vez le preguntamos a Tim si hay alguna relación con el estado litúrgico actual del cristianismo, para la mayoría de los cristianos en la mayor parte del mundo, y la iglesia primitiva. ¿Era litúrgica la iglesia primitiva? Gracias por estar con nosotros, Tim.
Tim Staples:
Es genial estar contigo, amigo mío.
CK:
Está bien. Entonces, ¿qué hizo la iglesia primitiva? Y luego inventó la liturgia.
TS:
Sí. Ser un converso, como sabes que lo soy, era un hecho. La iglesia primitiva en realidad era como pentecostales débiles. Simplemente se dejaron llevar por el fluir del Espíritu Santo, predicaron, dirigieron la iglesia, saltaron y alabaron a Dios. ¿Bien? No hubo liturgia, probablemente vino de Constantino. Todo llegó a Constantino.
CK:
Sí, está bien, claro.
TS:
Pero en realidad nada podría estar más lejos de la verdad. De hecho, la iglesia primitiva, desde el siglo I en adelante, era litúrgica. Y por supuesto que sí, porque proviene directamente del antiguo pacto. Donde había una liturgia muy elaborada centrada en el templo, y la ofrenda de sacrificios y demás. Pero cada aspecto de la liturgia fue coreografiado en los tiempos del Antiguo Testamento. No es que no hubiera diferentes tradiciones litúrgicas, incluso en el Antiguo Testamento las había. Quiero decir, estaban los fariseos, debería decir, los saduceos, los esenios, el terapeuta. Había diferentes sectas entre las que tenían sus diferencias. Pero la liturgia está en todas partes del Antiguo Testamento.
Y la mayoría de la gente lo reconoce, incluso nuestros amigos fundamentalistas. Pero lo que parecen pasar por alto es que cuando Jesús, como usted y yo decimos, instituyó la Eucaristía y el sacerdocio el Jueves Santo, está saliendo de un... Y me encanta el libro, La Eucaristía, de Bouyer, Louis Bouyer. Donde señala cómo Jesús en realidad sigue mucho las oraciones de la sinagoga, cuando instituye la Eucaristía, la berajá, la bendición, la oración de bendición y demás. Así que sigue en gran medida una especie de precedente litúrgico, pero, por supuesto, hace cambios radicales. Este es mi cuerpo. Ya no es la oración por un cordero. Es: "Este es mi cuerpo". Pero el punto es que está en el contexto de la Pascua. Él está instituyendo la nueva Pascua y es una nueva liturgia.
Ahora, lo que es realmente importante entender aquí es que la liturgia, y realmente esto es sentido común, Cy, la liturgia comenzó poco después de la resurrección y la ascensión, Jesús les dio el poder: "Haced esto en memoria mía". Bueno, se empezaron a decir misas inmediatamente después de la ascensión. Las iglesias comienzan a florecer, y comienza la evangelización y demás. Y eso lo vemos en el Libro de los Hechos, ¿verdad? Desde los primeros tiempos, es extraordinario el número de conversos.
CK:
Sí. Bien, bien, bien. 3000, sí.
TS:
Quiero decir, 3000, es un buen comienzo.
CK:
Sí, ese es un buen primer día.
TS:
Y luego, un par de días después, obtuviste otros 5,000. Y luego pasamos a las carreras, lo rápido que sucedió. Por supuesto, te siguieron señales y prodigios, y otras cosas. Pero lo que sucede es que hay una diversidad litúrgica, hay diferentes tradiciones que crecen desde el principio. Y esto es crucial. Quiero mencionar esto desde el principio, que el padre Joseph Yungman, el gran experto en la liturgia de la iglesia primitiva en particular, en su libro sobre la Santa Misa, habla de cómo... Aborda el diferente lenguaje que vemos decir desde Mateo hasta Marcos, a Lucas. Incluso en los sinópticos se utiliza un lenguaje diferente en las palabras de institución, cuando Jesús dice la primera misa.
Bueno, esto es, para los críticos del cristianismo, dicen: “Mira, esto son contradicciones por todas partes. Obviamente, esto es algo falso. Se contradicen”. Y lo que dice Yungman… Y por cierto, San Pablo, si vas a Primera de Corintios, por ejemplo, también tiene un matiz. Suele ir con Luke. Por supuesto, eran amigos. Pero él también tiene una opinión diferente. ¿Y cómo explicas eso? Porque mira, es más fácil explicar las diferencias, como cuando hablas de... Como hablaba Cy antes. Puedes tomar el evangelio de Juan, donde Jesús volca las mesas de los cambistas. Y todo eso sucede primero en el ministerio de Jesús allí en Juan II. mientras que tú vas a los Sinópticos y ya es tarde. En el evangelio de Mateo, lo hace hasta el final. ¿Qué pasa? Esa es una contradicción.
Bueno, esto es Tim Staples' respuesta. Lo hizo las dos veces. Limpiaba la casa al principio y limpiaba la casa al final. ¿Bien? Ahora bien, eso no es necesariamente cierto porque hay quienes argumentarían que con San Augusto, los autores, los autores inspirados, los evangelistas, no siempre pusieron las cosas en orden cronológico. También organizan las cosas teológicamente, para resaltar puntos particulares en sus comunidades y demás. Y eso es válido. Y este podría ser un caso, aunque creo que es un caso de que sucedió dos veces. Como el Sermón de la Montaña. Y pensar que sólo dijo eso una vez, ¿estás bromeando?
CK:
Sí, claro, claro.
TS:
Como alguien que ha viajado y vivido mi historia de conversión, probablemente mil veces.
CK:
Sí. Pero el Padre Nuestro es otro. Sí.
TS:
Sí. Así es. Tienes una pequeña diferencia entre Mateo y Lucas. Bueno, lo dio muchas veces. Pero ahora, en este caso del que estás hablando, Jesús solo dijo esto una vez.
CK:
Sí. No es posible que esto haya sucedido dos veces.
TS:
Así es. Este es el Jueves Santo. Aquí es cuando todo se viene abajo. Pero lo que es hermoso como dice Yungman... Y sólo les daré un ejemplo. Cuando miras a San Pablo en Corintios, él tiene... Jesús, dice: Después de haber mamado, Jesús toma la copa”, y así sucesivamente. Y: “Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre”. Mientras que en el evangelio de Mateo dice: "Mientras comían".
CK:
Sí.
TS:
¿Bien? Ahora, ¿qué hay aquí arriba? Bueno, vemos que hay diferentes tradiciones litúrgicas. Y sabemos, por ejemplo, que Pablo les está escribiendo a los corintios. ¿Bien adivina que? Cenaron antes. Y vemos que eso causó problemas. Quiero decir, sabes por qué la iglesia se deshizo de eso. Porque la gente se estaba poniendo-
CK:
Porque estabas borracho cuando llegaste a la comunión.
TS:
Así es. Pero esto no es así. Y para aquellos que argumenten: "Aquí estás hablando de contradicciones". No, no es una contradicción en absoluto. Porque el quid de la cuestión es si él estaba comiendo… Dice: “Mientras comían”, o “Después, comían”.
CK:
Sí. Estaban en la mesa.
TS:
Estaban en la mesa. La Eucaristía es a la vez comida y sacrificio. Entonces no hay una contradicción. Pero hay una tradición litúrgica legítima y diferente que está creciendo. Y esto realmente… Se me encendieron bombillas sobre esto. Porque, como señala Yungman, este será obviamente el caso, cuando el evangelio se difunda tan rápidamente como lo hace en las profundidades de la tierra conocida. Y hay diferentes comunidades y, desde muy temprano, diferentes idiomas, lo sabemos. Quiero decir, podríamos hacer esto todo el día, Cy, pero muy rápido...
CK:
Había medos, había partos. Estaban todos esos. Eso dice ahí mismo.
TS:
Así es. Y eso está ahí en Hechos II. Sí. Tienes todas estas diferencias… Entonces se saca el evangelio. Y consideremos simplemente a nuestros amigos maronitas y a nuestros amigos caldeos, que tienen las anáforas de los santos Mari y Addai. Que tradicionalmente se remontan a dos de los 70 que Jesús envió, llamados Santa Mari y Santa Addai. Y eso vino en arameo. Bueno, esa tradición es anterior a que Pablo escribiera Primera a los Corintios.
CK:
¿No es asombroso? Sí.
TS:
Y todas las demás tradiciones también, porque toman a Jesús en arameo. Luego lo traducen al latín, al griego, al siríaco y demás. Y entonces estas tradiciones... Entonces, cuando estamos hablando, Pablo probablemente sea el primero en escribir... Estamos hablando de 20 años después. Así que han surgido todo tipo de tradiciones.
CK:
Entonces las ligeras variaciones entonces. Es la misma historia pero con ligeras variaciones. Simplemente sugiere que así es como esta comunidad recordó lo que Jesús había dicho.
TS:
Absolutamente.
CK:
Nada significativamente diferente, pero ligeras diferencias te dicen que cuando llegas a Pablo, escribiendo su carta a los Corintios, se está refiriendo a algo que ha estado sucediendo desde el principio.
TS:
Y por eso lo dice, ¿no?
CK:
Sí.
TS:
En Primera de Corintios 11:23, justo antes de la Narrativa de la Institución, ¿qué dice? “Te entrego lo que recibí”.
CK:
Si. Derecha.
TS:
¿Bien? No solo recibió este menú desplegable del cielo. Pero recibió una tradición litúrgica y la está transmitiendo. Y Cy, debo decir que hace tantos años, cuando me hice católica, esto fue muy revolucionario para mí. Porque vengo de un entorno protestante donde todo es: “Dios lo puso en inglés King James, amigo mío. En 1611”. Entonces, quiero decir, ni siquiera piensas: "Vaya, por supuesto que habría habido tradiciones litúrgicas". Y lo hermoso, amigo mío, es que todo de lo que estamos hablando ahora, podríamos profundizar en los evangelios y en San Pablo, y divertirnos muchísimo. Pero lo que descubres es que desde el primer día, continúas donde lo dejó Paul y estas tradiciones crecen.
Y una cosa encontrarás... Y como sabes, siempre me preparo demasiado para estas cosas. Pero ya sea que miremos a Clemente de Roma o Justino Mártir o Ireneo o la Didache. Oh Dios mío. O San Hipólito. ¿Dije San Justino Mártir? Todo el camino hasta el Concilio de Nicea. Lo que ves como un hilo conductor en todo esto es que la liturgia se presupone. Por supuesto que hay... ¿De qué estás hablando? Que los cristianos de los primeros 1500 años de la era cristiana no podían... Ni siquiera sabrían qué... Un no liturgia... ¿Un qué?
CK:
Sí, pero eso es tan fascinante. De modo que incluso cuando recibes el Evangelio de Marcos, Mateo, Lucas, Juan, le escriben a personas que ya están haciendo las cosas que... Esto no es como, "Aquí hay una historia que nunca has escuchado antes". Incluso Pablo, 20 años después, es decir, 20 años después de Cristo, está recitando cuando pronuncia el litur... No está escribiendo una oración litúrgica. Está recitando uno que ya conocen.
TS:
Así es. No se encontraron bautistas. No se encontraron asambleas del pueblo de Dios. Pero déjame decirte esto, Cy, porque aquí es donde la cosa se pone emocionante. Es como dije, seguir adelante. Ahora, permítanme tomar una... Lo que tenemos es que las presentaciones sobre la liturgia están básicamente enmarcadas en el número uno, el Santo Sacrificio. Todo tiene que ver con el Santo Sacrificio de la Misa. Y luego, número dos, son las oraciones dichas por los sacerdotes en momentos particulares, y demás, expuestas. Y lo ves presentado de varias maneras. Permítanme descartar dos muy rápido y podríamos divertirnos muchísimo aquí.
La Didaché, el documento extrabíblico más antiguo que tenemos, que se pensaba que fue escrito alrededor del año 120, ahora es universal. No hay ningún erudito que pueda encontrar que no lo tenga en el primer siglo, algunos tan temprano como 70, 75, en ese rango. Cita Malakai capítulo uno, siete al 11, que se refiere a la Eucaristía como sacrificio. Proféticamente, el profeta Malakai básicamente está criticando a los sacerdotes del Antiguo Testamento porque eran muy corruptos. Y justo en medio de Dios hablando a través del profeta: “No aceptaré el sacrificio de tus manos. Me estás dando las cosas baratas”. ¿Bien? Les daban corderos deformes y cosas así, y los sacerdotes comían lo mejor. ¿Bien? Y entonces Dios está molesto. Él dice algo así, casi irónicamente, como si Dios hiciera tictac. Él dice: "Ofrécele eso a tu Rey y mira lo que dice".
CK:
¿Bien? Mira cómo va eso.
TS:
“Y me estás ofreciendo esto. No aceptaré este sacrificio”. Y luego en el versículo siete… Este es el versículo seis. Y luego, justo en el versículo siete, dice “Para”, lo cual es un poco extraño. Él dice: “No voy a aceptar este sacrificio de tus manos desde la salida del sol hasta su puesta. Mi nombre se pronuncia entre los gentiles y se hace una ofrenda pura y perfecta. Desde el surgimiento del…” Espera un minuto. ¿Cómo puede esto referirse a los sacrificios paganos? Aproximadamente en el siglo IV, siglo V a. C., habrían estado ofreciendo cosas como seres humanos. Y los animales, que por supuesto nunca podrían quitar los pecados del mundo. Entonces, ¿qué está pasando aquí? Esto es profético. Y se dice que es profético. Y nuevamente, entre los padres, la Didaché, San Ireneo y muchos más, citan este mismo texto refiriéndose al Santo Sacrificio de la Misa.
Y la Didaché es muy clara en cuanto a que ese es el centro de nuestra adoración, es este sacrificio profético. Y sólo hay un sacrificio que puede quitar los pecados del mundo. Como lo dijo Juan el Bautista, cuando ve a Jesús, en Juan 129, “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Éste es, pues, el centro alrededor del cual crece la liturgia. Y por supuesto, es presentado por Jesucristo. Y entonces, cuando miras si es la Didaché... Y avanzaré unos años hasta San Clemente de Roma, de quien hablamos en algunos de nuestros segmentos anteriores, Cy. Pero Clemente, la gente no va a los párrafos 40 y 41. Todo el mundo va del 42 al 44, y eso es bueno, porque habla del Obispo, del sacrificio y de la sucesión apostólica. Está todo bien. Pero lo que hay que leer son los párrafos 40 y 41, que conducen a eso, porque lo que hace San Clemente es volver al Antiguo Testamento y lo pone en su voz. Hablando como nuestro Papa para los Obispos. Él está diciendo: “Nosotros. Esto es lo que hacemos."
Pero él habla de los sumos sacerdotes, los sacerdotes y los levitas. Y cómo les dice a estos idiotas en Corinto. Y recuerde, la razón por la que escribe es porque se están volviendo locos en Corinto. Están expulsando del sacerdocio a personas con quienes no tienen la autoridad para hacer eso. Están abusando de la liturgia y todo eso. Y entonces Clemente está escribiendo esta carta muy contundente, porque le rogaron. Los corintios les escribieron una carta: “Ayuda. Paul no resolvió todo aquí, hombre, las cosas todavía están en mal estado”. Y entonces dice: “Mira…” Y de hecho iba a leerlo, pero me llevará mucho tiempo. “Mire al sumo sacerdote, los sacerdotes en el Antiguo Testamento. Organizan liturgias en las que se hacen sacrificios y oraciones en determinados momentos, no en cualquier momento que se desee. Pero lo haces en un momento determinado y de una manera determinada, y dices estas oraciones”.
Es como, "Dios mío", es tan perfecto para nosotros hoy, y especialmente para nuestros amigos protestantes que piensan que eso es anatema, ¿verdad? Haber asignado oraciones y todo eso. ¿Bien? “Le estás quitando al Espíritu Santo”, ¿verdad? No tu no eres. Porque es la forma la que aporta belleza a la adoración. Así es como Dios quiere que sea la adoración. Y este es el punto de Clemente. Y recuerde en Corinto, regrese a 14 Corintios XNUMX, hombre, ¿qué estaban haciendo? Gratis para todo. Estaban enfatizando los dones del espíritu y haciendo locuras. Y Pablo dice: “Todo debe hacerse decentemente y con orden”, esto es liturgia de Pablo.
CK:
Eso es todo, cierto.
TS:
Y continúa aquí. Y entonces, en cualquier caso, dice “Muchas veces”, y luego entra en detalles sobre lo que hizo el sumo sacerdote, y lo que hizo el sacerdote, y lo que hicieron los levitas, pero lo está poniendo en tiempo presente y en su propia voz. "Esto es lo que hacemos." Y luego nos lleva directamente a los párrafos 42 al 44 donde lo aplica a la masa.
CK:
Sí.
TS:
Es glorioso. Esto es liturgia. Y luego, a partir de ahí, solo se vuelve más definido.
CK:
Esto es aproximadamente el año 90. ¿Se trata de eso?
TS:
80, 80.
CK:
Ah, vale.
TS:
Son diferentes eruditos. Está aproximadamente entre 80 y, a más tardar, 95. Pero la mayoría de los académicos rondan el rango de 80.
CK:
Entonces, desde el principio, la iglesia es litúrgica. Quiero decir, claramente es bautismal. Quiero decir, eso es lo primero que predica Pedro, en realidad, es el arrepentimiento mediante el bautismo.
TS:
Y es universal entre los padres, la regeneración bautismal. Absolutamente.
CK:
Y es eucarístico desde el principio. No hay aire ahí dentro. No hay espacio para respirar entre... ¿Es eso lo que somos? Sólo quiero dejarlo firmemente establecido.
TS:
Es. De hecho, me recuerda ahora un tercer documento que podríamos examinar. Si nos fijamos en San Justino Mártir y su diálogo con Trifón, escribió dos obras importantes. Hay algunas otras cosas espurias que en realidad no escribió. Diálogo con Trifón el judío, que es impresionante. Y su primera disculpa, que escribe al emperador Antonino, defendiendo la fe católica. Y eso es realmente importante para nuestro propósito, porque creo que está justo en el párrafo 65 de ese documento donde él describe... Y es sorprendente, usted mencionó el bautismo. Y ni siquiera te pedí que hicieras eso, debe ser el Espíritu Santo. Pero comienza enseñándole al emperador cómo traen gente a la iglesia. Le está explicando todo tipo de cosas al emperador.
CK:
Sí. El estoico del emperador. ¿Bien? Es un filósofo estoico.
TS:
Exactamente. Y verás, Justin realmente lo está evangelizando. Es hermoso. Pero él habla de cómo son bautizados y luego incorporados a la liturgia. Y gracias a Dios, nos describe la liturgia. Y surge directamente del evangelio a través de Clemente, tal como hemos visto. Y lo expone litúrgicamente: "Esto es lo que hacemos". San Ireneo en Contra las herejías, 30 años después, hará algo parecido. Y luego si pudiera, me gustaría... San Hipólito es asombroso.
CK:
Está bien, sí.
TS:
Porque en su Tradición Apostólica… Y esto es un fluir, ¿no? Desde los evangelios hasta la Didaché, Justino Mártir e Ireneo. Y aquí entramos en... Ahora bien, San Hipólito escribió una gran obra llamada La Tradición Apostólica. Y este es un documento para nuevos conversos. Así que es un gran documento al que acudir, porque aquí tenemos a uno de los primeros sacerdotes que luego se convertiría en obispo y antipapa, desafortunadamente, esa es una historia interesante. Porque acaba siendo un santo. Pero San Hipólito está escribiendo instrucciones para los simples. Y allí realmente expone, punto por punto, por qué hacemos lo que hacemos en la liturgia. Y su oración, por cierto, la oración de... Tiene una oración eucarística. Esa es una de las oraciones eucarísticas más antiguas que tenemos. Y se convirtió en la segunda oración eucarística después del Vaticano II.
CK:
Tengo que leer esto. No creo haber leído a Hipólito. Tengo que leer esto.
TS:
Oh Dios mío. Sí. Esa oración se convierte en la segunda oración eucarística que rezamos ahora.
CK:
Wow.
TS:
Obviamente había dejado de usarse durante cientos de años. Y fue devuelto. Pero San Hipólito, nuevamente, instruyendo, explica la liturgia y la belleza de la liturgia. Por qué hacemos lo que hacemos y cómo esto surge directamente de los evangelios, pero, por supuesto, se ha adaptado a nuestras comunidades y demás. Y él dicta la ley, por así decirlo. Y eso es lo que obtienes, Cy, a lo largo de la historia de la iglesia, hasta que llegas al concilio de Nicea en 325... Y lo olvido, creo que es el Canon 19, según recuerdo, está por ahí. 16 a 19. Es curioso cómo, de nuevo... Dijimos esto al principio, pero el concilio, en este punto en particular, condena como impropio que los diáconos den la Eucaristía a los sacerdotes. ¿Bien? Pero lo bueno de esto es que descubres que esta es una de las mejores cosas de ser un apologista. Hacemos esto para ganarnos la vida, podemos regresar y leerlo. Porque esto es lo que hacemos.
CK:
Y es una vida dura, ¿eh?
TS:
Es una vida dura.
CK:
Que gran regalo.
TS:
Sí lo es. Pero a menudo se ven abusos como este que nos ayudan a ver de pasada, como aquí en el consejo. Dice: “Esto es un abuso, porque un diácono, que no puede decir misa, nunca podrá dar la Eucaristía a los mismos sacerdotes que han ofrecido el Santo Sacrificio. ¿Bien? Entonces, en el proceso descubrimos, Dios mío, mira con qué claridad está presentado.
CK:
Es exactamente como hoy, sí.
TS:
Y luego se mete en otros abusos en la liturgia. Indicándonos que, nuevamente, la liturgia es un hecho. Y esa es otra cosa que se encuentra consistente en todos los Padres de la Iglesia, desde la Didaché, que nuevamente fue probablemente ya en el año 70. ¿Bien? Y tenéis como presupuesta la liturgia. Probablemente esto esté escrito antes del evangelio de Juan, antes del Libro del Apocalipsis. Ciertamente contemporáneo de San Juan y demás. Y la liturgia es un hecho. Ya está sucediendo en el capítulo uno de Cumplimiento de Malakai.
Entonces, para aquellos que están escuchando, si son escépticos. Y lo agradezco porque estuve ahí. Creía que todo este asunto de la liturgia eran tradiciones de hombres, ¿verdad? Esto es algo malvado. En realidad, ¿sabes lo que descubrí, Cy? Y esto se ve en la iglesia primitiva. La razón por la que los padres, ya sea Ireneo, Justino Mártir, Hipólito o Clemente, están protegiendo la liturgia. Porque la liturgia es el centro del culto.
Y por eso, cuando la gente se sale de control, los llaman, en términos muy claros, a regresar a la unidad de la fe católica. Porque si mereces la liturgia, mereces la unidad de la fe católica. Así de grave era. Ojalá algunas personas hoy se dieran cuenta.
CK:
Bueno, la gente lo es.
TS:
Ellos son. Pero me refiero-
CK:
Incluso tú.
TS:
Incluso cuando Juan Pablo publicó ese gran documento sobre la Eucaristía, donde expuso los abusos y demás, y los categorizó, cuanto más se acercan a la oración eucarística, más graves son. Hay algunos abusos litúrgicos que pueden separarte de Jesucristo y su iglesia. Así de grave es. Y eso lo entiendes cuando lees a los primeros padres de la iglesia.
CK:
Entonces, ¿podría darme una descripción, si tiene alguna en mente, de cómo hubiera sido celebrar la misa? Y no habría tenido el nombre, la masa, en ese momento. ¿Bien? Ese es un nombre medieval. ¿No es así?
TS:
Correcto, sí. En realidad proviene del latín.
CK:
Pero celebremos la Eucaristía, digámoslo así. Entonces, ¿qué habría estado haciendo, digamos, si estuviera celebrando eso con San Pedro, Pablo, Timoteo o...?
TS:
Sí. Y esta es la belleza de esto. Como diría el padre Yungman, asistirías a una misa tal como vas a asistir hoy. Reconocerías las partes de la masa. Te sorprendería lo similar que es. No es que fuera exacto, no. Porque había diferentes... Y leemos sobre algunas de las diferentes tradiciones que se agregaron, que hace mucho tiempo que fueron descartadas. Y esto vuelve a algo que dijiste antes, la esencia es la misma. La esencia de la misa dicha por Jesús, dicha por los apóstoles, dicha por todos estos primeros padres de la iglesia que he dicho, es idéntica. Y, sorprendentemente, encontrarías las partes de la masa.
Nuevamente, si nos remontamos a un escrito de San Justino Mártir en el año 150 d.C., cuando lo describe... Ahora bien, esta es una misa especial en la que había gente siendo bautizada. Y de eso está hablando con el emperador, por motivos catequéticos y evangelísticos. Cuando entra en la liturgia, es como si estuvieras allí. Es como, “Vaya, eso es lo que hacemos hoy. Eso es todo." Y eso se debe a que la liturgia realmente comenzó con Jesucristo en el contexto. Y por eso me encanta el libro de Louis Bouyer sobre la Eucaristía. Porque ese es todo su tema. Él está respondiendo a los locos que... no debería decir locos, sino a las personas que están equivocadas. Y al decir que la masa viene de Babilonia, y del paganismo, y demás. Es como, no, nada podría estar más lejos de la verdad. Proviene de la sinagoga y de la tradición judía, la Pascua, etc. Y entonces fluye hacia adentro. Y los primeros cristianos simplemente recogieron esa pelota y corrieron con ella. Pero no permanece estático en el sentido de que no haya lugar para ningún tipo de crecimiento. Hay. Y de ahí tenemos las diferentes tradiciones.
Pero tal vez para responder a su pregunta, las diferencias serían algo así como las diferencias entre asistir a una liturgia maronita hoy, o una liturgia caldea o bizantina versus una liturgia latina, de derecha. Es muy diferente en algunos aspectos. Pero reconocerías las partes esenciales.
CK:
Ah, está bien, gran analogía. Gracias, Tim Staples. Soy consciente de que.
TS:
Demasiado. ¿Ya se acabó?
CK:
Sí, ya se acabó. Pero mire esto, la iglesia primitiva era jerárquica. Fue apostólico. Fue litúrgico.
TS:
Amén.
CK:
Podríamos hacer más. Parece que fuera católico.
TS:
Creo que si.
CK:
Una vez más, gracias Tim Staples.
TS:
Está bien, hermano.
CK:
Y gracias a nuestros oyentes. Realmente apreciamos que esté aquí y también apreciamos su apoyo. Si desea compartir su apoyo financiero con nosotros, puede hacerlo ingresando a Givecatholic.com. Y si aún no estás preparado para eso, puedes compartirlo con nosotros. Podrías darnos esa reseña de cinco estrellas o informar a tus amigos sobre Catholicanswersfocus.com. O sobre el podcast dondequiera que obtenga sus podcasts. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, aquí mismo Catholic Answers Atención.