Serra en contexto

Aunque es un santo de la Iglesia católica, el padre Junípero Serra sigue siendo una figura despreciada en algunos círculos debido a su asociación con el colonialismo español en California. ¿Quién era el hombre? ¿Y cuál fue su papel en la vasta narrativa de la era colonial? Nuestro invitado Robert Senkewicz Es coautor, junto con su esposa Rose Marie Beebe, del aclamado libro. Junípero Serra: California, los indios y la transformación de un misionero.

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CK:
Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Muchas gracias por estar con nosotros hoy. Hablamos del padre Junípero Serra. Últimamente lo llamo el San Patricio de California, pero nuestro invitado de hoy descubrirá si es una analogía apropiada. Entre las muchas estatuas que están siendo derribadas, atacadas, reubicadas o causando ansiedad en los ayuntamientos de California se encuentran las estatuas de San Junípero Serra estos días. En parte, este es un período de... se podría decir reevaluación, supongo, si se quisiera ser generoso, pero creo que también la palabra manía podría aplicarse a algo de lo que está sucediendo en el ataque a las estatuas. Tiene que ver con querer quizás purificar la memoria y purificar nuestros espacios públicos de algunas figuras a las que no se les ha dado la crítica adecuada.

Sin embargo, uno se pregunta si Serra encaja en esa categoría, así que invitamos, y estamos muy contentos de que haya aceptado nuestra invitación, al autor de uno de los mejores libros que jamás haya visto sobre la California temprana y el padre Junípero Serra. Nuestro invitado de hoy es el Dr. Robert Senkewicz. Es académico de la Universidad de Santa Clara, una institución jesuita cerca de San José. Con su esposa, Rose Marie Beebe, es autor de varios libros, entre ellos “Junipero Serra, California, Indians and the Transformation of a Missionary”. Espero haberlo hecho todo bien. Dr. Senkewicz, gracias por estar con nosotros.

RS:
Lo hiciste. Gracias Cy. Es muy lindo estar aquí.

CK:
Bueno, principalmente como hemos comentado antes de esta conversación, sería fantástico para nosotros si pudiera informarnos quién es este hombre. Quizás eso ya no le importe a la gente, quién es la persona, pero debería importar. Como mínimo, debería importar, así que tendremos esa discusión. Si pudiera empezar, antes de conocer al hombre, Junípero Serra, ¿cuál es su sensación al ver que los concejos municipales votan para mover las estatuas del padre Serra, y que la gente incluso derriba las estatuas del padre Serra? Quizás, supongo, ¿cuál es su reacción emocional ante esto como estudioso del Padre Serra?

RS:
Mi reacción es que las personas que se dedican a esta actividad generalmente tienen una visión incompleta de quién fue el Padre Serra y qué intentó hacer. Realmente no entienden el contexto de las misiones de California, y no entienden el contexto de la California española y mexicana, la forma en que era California antes de la fiebre del oro. El Padre Serra lo fue, por una variedad de razones, y estoy seguro de que podemos hablar de ellas a medida que avancemos, pero por una variedad de razones, el Padre Serra se convirtió, a finales del siglo XIX y principios del XX, en un símbolo en la comprensión anglo de California de todo lo que sucedió en California antes de la fiebre del oro.

CK:
Bien, entonces él es el tipo que lo resume todo.

RS:
Sí. Él es el tipo que resume, y eso no es exacto. Lo que pasó, ya sabes, es en esos puntos que muchas de las estatuas de Serra, no las que se encuentran actualmente en muchas de las misiones, sino muchas de las estatuas públicas, la del Golden Gate Park, la de Monterrey. , que fueron colocados y fueron colocados durante el período que se llamó el período del Renacimiento español, de finales del siglo XIX a principios del XX, donde la hispanidad de California se convirtió en una parte importante de la autocomprensión de California. En ese movimiento, Serra se convirtió en el símbolo general de esa época. Eso no era correcto. Muchas de las estatuas que están en primer plano en este momento no reflejaban una comprensión completa de quién era Serra. Del mismo modo, me parece que las personas que están derribando las estatuas tampoco tienen una comprensión completa de lo que Serra realmente era y de lo que realmente hizo.

CK:
Casi parece como si la gente durante ese período del Renacimiento español quisiera promover a Serra. No intentaban denigrar a Serra, sino que lo promocionaban como una especie de símbolo de todo lo que pasó en California.

RS:
Sí.

CK:
Adelante.

RS:
Lo que pasó, es algo interesante. Lo que sucede es que a mediados de la década de 1880, el ferrocarril llega a Los Ángeles directamente desde el Medio Oeste, Atchison, Topeka y Santa Fe, y hay una enorme afluencia de gente del Medio Oeste y de partes de Estados Unidos hacia el sur de California. Ahí es cuando realmente despega el asentamiento anglosajón en el sur de California. A medida que llega más gente allí, ¿qué sucede cuando la gente se instala en un área? Quieren saber más sobre ello, quieren entender algo al respecto y quieren promoverlo de una forma u otra. La gente del sur de California que intentaba promover el sur de California... parte de una promoción es siempre la fundación de esta área, una historia fundadora o casi una mitología fundadora.

CK:
Sí.

RS:
En California en ese momento, San Francisco, que era el principal centro de población en ese momento, San Francisco tenía la fiebre del oro bajo llave, así que eso fue todo. ¿Qué les atraía la gente del sur de California? Se sintieron atraídos por el paisaje, y parte del paisaje eran las misiones, que en ese momento se encontraban en mal estado. Lo que se obtiene es que la gente se aferra a la parte anterior a Estados Unidos de California como su mitología fundacional. Personas como Charles Lummis y Helen Hunt Jackson, quienes escribieron la popular novela Ramona, crean una visión romántica de la California española.

RS:
La parte mexicana generalmente se ignora, pero la California española crea una visión muy romántica de ella, donde tienes como parte de esta visión romántica, misioneros heroicos y desinteresados, indios felices y contentos, ranchos que hacen fandangos todo el tiempo, que Tipo de cosa. Lo que se obtiene es la noción de una época dorada idílica, que nunca existió de esa manera, como parte de la identidad del sur de California. Esa eventualmente se convierte en la identidad de California. Yo crecí en Nueva York y cuando vine a California para realizar mis estudios de posgrado, una cosa que me llamó la atención de inmediato fue que Safeways parecían misiones. Gasolineras-

CK:
Se parecen más a las misiones que a las misiones.

RS:
Tienen techos de tejas y todo eso. Aprendí a comprender que lo español era una parte importante de la identidad popular de California. En esta españolidad, la única persona que tuvo escrita una biografía sobre él o ella que vivió en California durante ese período fue Serra. Un par de años después de su muerte, su amigo cercano y colega, Francisco Palou, publicó en la Ciudad de México una biografía muy heroica de Serra. Como el único que tenía una biografía, se convierte en el símbolo. Se convierte en el símbolo de esta imagen idílica y romántica del sur de California.

CK:
Te extrañas-

RS:
Qué pasa... Adelante.

CK:
Te pierdes algo que es realmente clave para la identidad del hombre cuando lo conviertes en el símbolo de la idílica y pastoral California temprana, porque te pierdes su lucha contra varios ataques contra el pueblo indio. Se pierde el hecho de que no era idílico, pero él estaba del lado del pueblo indio.

RS:
Una de las cosas que hay que entender sobre California antes de la fiebre del oro es que California no era parte de América del Norte como la entendemos ahora. California era parte de América Latina, y para entender cuáles eran las misiones, no hay que mirar lo que estaba sucediendo a lo largo de la costa este de los Estados Unidos, sino lo que estaba sucediendo en México y en otras partes de América Latina. Desde un período muy temprano que se remonta a principios del siglo XVI a los escritos de Bartolomeu de las Casas, quien era un misionero dominico que fue salvajemente atacado por la forma en que los conquistadores españoles trataban a los pueblos nativos. Como parte de la identidad propia de los misioneros, lo que entendían que estaban haciendo era proteger a los indios de la opresión, proteger a los indígenas de ser salvajemente oprimidos y trabajar en las haciendas o las minas de plata por los conquistadores y las autoridades viceregionales coloniales.

Cuando Serra decide venir al nuevo mundo a finales de la década de 1730, cuando decide venir allí, en la década de 1740, es en gran medida que se considera parte de esa tradición. La tarea del misionero, además de convertir al pueblo, es protegerlo de los estragos de las autoridades coloniales. Ahora bien, nada es sencillo en la historia, pero el propio Serra fue parte de ese sistema colonial. En la Nueva España, en América Latina, los misioneros eran pagados por el gobierno, entonces eran parte de ese sistema, pero el sistema no es un sistema unívoco. Tenía personas dentro que eran más favorables a los indígenas y personas que eran menos favorables a los indígenas, y en ese espectro, Serra y los misioneros, la mayoría de los misioneros, estaban muy del lado de los indígenas.

CK:
A mediados del 1700, para un español con el tipo de vida que llevaba el padre Serra… es de Mallorca, ¿no?

RS:
Bien. Sí. Sí.

CK:
Es una persona muy bien educada. Es una especie de profesor, de verdad. Es una persona profesoral, ¿verdad?

RS:
Sí. Fue una de las personas más eminentes de la isla de Mallorca. Era un profesor muy conocido de filosofía y teología en la Universidad [Lilian, 00:11:19], que era la universidad franciscana de Mallorca. Era una persona muy, muy conocida. En algún momento, Rose Marie y yo, cuando estábamos haciendo nuestra biografía, intentamos encontrar algún escrito que Serra pudiera haber dejado sobre por qué decidió ser misionero. Realmente no los hay, pero tenemos la sensación de que si ahí está, es un tipo muy bien situado y de éxito muy conocido en Mallorca. En algún momento, creo que dice, ¿sabes? ¿Es por eso que me hice sacerdote? ¿Esto es todo lo que hay?

CK:
Derecha.

RS:
En Mallorca, uno de los miembros más famosos de la comunidad franciscana era un tipo llamado [inaudible 00:12:13] que había sido miembro de la tercera orden de San Francisco, que había ido al norte de África a predicar a los musulmanes. en la tradición franciscana. El propio San Francisco había ido a Egipto para tratar con el sultán en Egipto. La actividad misionera era una parte muy, muy importante de la tradición franciscana, y tiene sentido para nosotros, mientras estudiábamos al Padre Serra, que si está teniendo, no una crisis de identidad ni nada parecido, pero si se pregunta qué más puedo hacer. Como franciscano, ser misionero es una de las cosas que en Mallorca, que está en muchas rutas comerciales, es un lugar portuario. Cruzar los mares va a ser una parte importante de esa renovación como franciscano. Cuando decide hacer eso y convertirse en misionero, se une a esta tradición de 250 años de misioneros españoles, y nuestro trabajo es una serie de cosas: convertir a los pueblos nativos, convertirlos en ciudadanos productivos del imperio español y protegerlos. protegerlos de los estragos de las autoridades coloniales.

CK:
Viene, entonces, a México. Este es un cambio de vida para él. Este no es un movimiento de autopromoción. Viene a México, pero su intención es enseñar aquí en México también.

RS:
Bueno, aterrizó en Veracruz y, curiosamente, decide caminar desde Veracruz hasta la Ciudad de México. Durante esa caminata, se infecta y cojea por el resto de su vida. Llega a la ciudad de México el 31 de diciembre de 1749. Está en el santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, que es un santuario muy significativo, la versión indígena de la Virgen Santísima. El 1 de enero de 1850 recala en la sede misionera franciscana en la Ciudad de México. Seis meses después, está en las misiones. Está en las misiones en México.

CK:
Este caminar, primero que nada, el caminar veracruzano, no tiene que caminar. ¿Es esto una especie de penitencia católica lo que está haciendo?

RS:
Sí. Lo que está tratando de hacer... en realidad Palou, que estaba con él, estaban en ese barco, un par de docenas de misioneros, franciscanos y dominicos, y todos excepto Serra y otra persona se subieron a las carretas y se dirigieron a la Ciudad de México, que es algo normal de hacer. Lo que quería hacer era realmente prepararse para las dificultades que iba a experimentar como misionero, endurecerse y hacer penitencia por su propia pecaminosidad, de la cual siempre estuvo muy consciente, así que decidió andar. Esto fue una penitencia, pero fue un paseo inusual, fue una penitencia inusual.

CK:
Le costó. Por el resto de su vida, tendrá esta infección en la pierna.

RS:
Tenía esa cojera. Bien. Sí. Estalla periódicamente.

CK:
Cuando dices seis meses después, entonces, él está en las misiones, pero no en lo que consideramos California. ¿Dónde va?

RS:
No. No. Curiosamente, Serra llega a México en 1750 y muere en 1784, así que son 34 años. Pasó la mayor parte del tiempo que está en Estados Unidos, no en California. Lo pasa en México y Baja, California. Tiene toda una carrera. Pasa ocho años en un área a unas 200 millas al norte de la Ciudad de México, un poco al norte de la ciudad de [Queratero, 00:16:03] en un área llamada Sierra Gorda, que es una misión franciscana ya existente. Él está ministrando a la gente Pame allí. Pasa ocho años allí. Durante tres de esos años, él es el superior de misión allí. Vive en un pueblo llamado Jalpan y la iglesia en la que estuvo destinado todavía está allí.

De hecho, cuando fue canonizado por el Papa Francisco hace unos años, hubo una gran celebración en la Sierra Gorda celebrando su canonización. Entonces es algo interesante porque lo que sucede es que de repente lo llaman a la Ciudad de México y sus superiores le dicen que él y Palou, quien es su antiguo alumno y su amigo cercano, iban a ir a Texas porque los indios comanches habían destruyó una misión en Texas en San Saba a unas 200 millas al norte de San Antonio. Tan pronto como el ejército español recuperara el control, él y Palou iban a ir a reemplazar a los misioneros que habían sido asesinados allí.

CK:
Wow.

RS:
Los españoles nunca recuperaron el control, por lo que no fue enviado a Texas. Los siguientes ocho años los pasó, fueron ocho años en la Sierra Gorda. Luego pasó los siguientes ocho años básicamente en San Fernando en la Ciudad de México, la sede misionera franciscana, pero también recorriendo varios pueblos de México. Es miembro de lo que hoy llamaríamos la banda misionera. Había un grupo de franciscanos. Recuerdo cuando crecí en Nueva York, en mi parroquia de Saint Columba en la calle 25 Oeste de Manhattan. Cada dos años, tendríamos una misión. Hacíamos que estos sacerdotes vinieran y predicaran y habría bendiciones, procesiones, confesiones y todo ese tipo de cosas. Intentaban reavivar el fervor de la parroquia.

Bueno, eso es lo que estaba haciendo. Era miembro de un grupo de franciscanos que andaban y básicamente hacían procesiones, predicaban, pedían a los miembros de las parroquias que se arrepintieran, que se convirtieran en cristianos más fervientes. Lo hizo en las grandes ciudades y en los pequeños pueblos. Predicó en [Wahaka, 00:18:17], que ahora es una gran ciudad, pero luego predicó en varios lugares bastante pequeños a lo largo del Golfo de México y en esa área. En eso, es muy interesante, tiene un muy buen sentido de la religión popular mexicana entre los pueblos indígenas de México, y la piedad popular mexicana es, como sabemos, una mezcla de piedad tradicional precristiana y piedad cristiana. Todo está mezclado y Nuestra Señora de Guadalupe es un gran ejemplo de ello. Ella es una virgen indígena.

Él lo entiende. Lo hace durante ocho años, y luego lo que sucede es que el monarca español, Carlos III, expulsa a los jesuitas de España y del imperio español por diversas razones. Los franciscanos van a retomar las misiones jesuitas en Baja California. A Serra lo envían a Baja California y está allí por dos años. Es el jefe de las misiones franciscanas allí. Luego, cuando España decide trasladarse de Baja California a la Alta California, le preguntan si quiere ir y él aprovecha la oportunidad. Así que en 1769 aparece.

CK:
Luego viene aquí donde estamos en San Diego.

RS:
En San Diego, exactamente. San Diego había sido descubierto un siglo y medio antes. Los españoles querían subir aquí porque tenían miedo de que bajaran los rusos, que estaban atravesando Alaska. Lo que querían hacer era llegar aquí antes de que los rusos pudieran llegar. Basado en la experiencia de los primeros exploradores, a la expedición, encabezada por Gaspar de Portola, se le dijo que ocupara dos lugares, San Diego y Monterey, porque eran dos bahías que habían sido descubiertas por exploradores anteriores. Llegan a San Diego en 1769 y a Monterey en 1770, y Serra funda misiones en ambos lugares, la primera en San Diego y la segunda en Monterey.

CK:
Cuando viene a un lugar como San Diego o Monterey, ¿de qué viene? Antes que nada quiero preguntarte ¿cómo llegó aquí? ¿Continuó con esta penitencia de caminar a todas partes?

RS:
No, no lo hizo. Hay una leyenda que dice que después de llegar a México, nunca volvió a montar en mula. No, podemos ver en su diario que hizo eso. De vez en cuando caminaba, pero está en una expedición. Portolá tiene 30 o 40 soldados, un grupo de indios de Baja California. Si Serra hubiera pensado que iba a caminar, Portolá no lo habría dejado porque habría ralentizado todo. Él subió. El montó.

CK:
En su grupo, hay unos 30 soldados españoles, ¿hay nativos de Baja California que surgieron?

RS:
Derecha.

CK:
¿Por qué vienen a fundar un pueblo?

RS:
No. Básicamente su trabajo es escoltar a la expedición española por este territorio de Baja California. Hay diferentes grupos indígenas más al norte. Algunos de ellos se quedan en Alta, California. Un buen número de ellos regresa a Baja California y algunos también mueren en el camino. La mayoría de los soldados eran en realidad soldados de Baja California. En toda California, aunque la imagen popular es que en la California española, la mayoría de la gente eran mexicanos, y eran mestizos y lo típico que pasaría con los soldados mexicanos. Había soldados y había misioneros. En ese momento, la persona que estaba a cargo de toda la expedición, que era un funcionario español que había sido enviado, José de Gálvez, decidió que se necesitaban tanto soldados como misioneros para hacer esto lo más rápido posible.

CK:
Ésa es la idea, es una cuestión de conveniencia porque quieren establecer una especie de sociedad española porque están los rusos que vienen del norte.

RS:
Sí. Los rusos están llegando.

CK:
Bueno. ¿Qué él ha hecho? No sé qué hace un misionero cuando llega aquí.

RS:
Sí. Es muy interesante porque con Serra, y puedes ver esto especialmente cuando llega a... cuando llegan a San Diego, el objetivo de Portola es encontrar San Diego, y lo siguiente que hago es encontrar Monterey, y luego quiero salir. de aquí. Quiero volver a la civilización. Portola solo permaneció aquí una pequeña cantidad de tiempo. Quería regresar a la Ciudad de México. Serra y básicamente unos pocos soldados y un par de misioneros están en San Diego cuando Portola está tratando de encontrar Monterey. Él funda, en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz el 14 de junio, funda la Misión San Diego, y todo, la misión y el presidio están muy cerca uno del otro. De hecho, hubo un ataque a mediados de agosto. La gente local Kumeyaay ataca la misión. Un par de personas mueren.

Cuando Portola regresa, después de haber buscado sin éxito Monterey, descubre accidentalmente esta enorme masa de agua de la que nadie había oído hablar antes, llamada Bahía de San Francisco. Se las arreglaron para quedarse allí. Serra no realiza allí ningún bautismo. Llega a Monterey y encuentran el presidio. Ya sabes, Monterey, el presidio es donde está la aduana y el edificio de la iglesia y cosas así. Encontraron el presidio en junio de 1770, pero Serra inmediatamente se dice, y le escribe a la Ciudad de México, a su superior, oye, este no es lugar para una misión.

La razón era muy sencilla. No había comunidades nativas alrededor. Los indígenas no vivían en lo alto de la Bahía de Monterey, vivían donde viviría cualquiera con algún sentido común. Vivían entre el río Carmel en el valle del Carmel. Entonces Serra quería acercar la misión a donde estaban los nativos porque su noción era que queremos establecer una presencia allí, y su curiosidad será tal que vendrán y verán y gradualmente podremos atraer a algunos de ellos a esta comunidad. . Fue un proceso lento y él quería que fuera lento. No quería obligar a la gente a entrar en el sistema de misiones. Quería que vinieran y vieran y experimentaran una comunidad cristiana. Al hacerlo, pensó que eventualmente algunos de ellos se sentirían atraídos por el sistema de misiones.

CK:
Creo que eso es importante.

RS:
Quería que la misión estuviera cerca del pueblo, cerca de los indígenas.

CK:
Es muy importante lo que estás diciendo, porque este sentimiento de que la gente vino y obligó a la gente a ser cristianos realmente no es cierto. De hecho, en general no es cierto en todos los lugares de América a los que España fue. El bautismo es una elección voluntaria. Tiene que haber una invitación, y realmente no había una sensación de conversión por la espada en ninguna parte.

RS:
Hubo algunos casos más tarde en los que se enviaron expediciones, pero eso siempre fue más la excepción que la regla. La mayoría de las personas que ingresan al sistema de misiones no son traídas por la fuerza. La abrumadora mayoría ingresa porque, bueno, por una variedad de razones y realmente no sabemos por qué ingresaron todos. Está bastante claro que con la llegada de los españoles Entran los soldados y traen ovejas y cabras y todo eso. Lo que sucede es que la forma de vida indígena, que consiste básicamente en que estas personas obtienen frutas, bayas y algo de caza, cosas así. Lo que sucede es que la presencia española, las ovejas, las cabras y el ganado, están pisoteando las frutas y las bayas. Están ahuyentando el juego, y los españoles, los soldados, cuando establecen el presidio, están cambiando el paisaje, muy a menudo lo que sucede es que la gente tiende a sentirse más atraída por las misiones porque su tradicional el sustento se ha acabado. Su paisaje tradicional, que los había sostenido durante siglos, de repente ya no está, y todo lo que tiene la misión, tiene comida.

RS:
También los españoles están trayendo, como sucedió dondequiera que llegaron los europeos a cualquier parte del nuevo mundo, están trayendo enfermedades a las que la gente no tenía inmunidad. Cuando los médicos tradicionales de la aldea india no pudieron hacer algo cuando mi hijo estaba enfermo, bueno, intentaré con el sacerdote. La combinación de los cambios en el paisaje y la propagación de enfermedades para las cuales la gente no tenía inmunidad significó que la gente estuviera, en varios casos, más dispuesta a darle una oportunidad a las misiones, porque al menos eso es algo que existe.

CK:
Pero el plan de Serra es básicamente montar la casa, y luego, cuando la gente venga, entonces...

RS:
Sí. Ese era en gran medida su plan original. Ese fue el plan que utilizó para fundar sus misiones después de San Diego. Realmente nunca más estuvo en San Diego después de que se fue de allí. Fundaron San Antonio, que estaba fuera de la carretera cerca de lo que ahora es King City, junto a la autopista 101, y fundaron San Gabriel, fundaron San Luis Obispo. Él no estuvo presente en todos estos, pero el primer grupo de misioneros, en la medida de lo posible, siguieron esta forma particular de tratar de hacer las cosas, estableciendo las misiones atrayendo gente a ellas.

CK:
Con el tiempo, como usted dijo, por toda una compleja variedad de razones, eso resulta exitoso. Tiene éxito como misionero.

RS:
Probablemente hay unos pocos miles de personas que fueron bautizadas durante el mandato del padre Serra. Encuentra unas seis o siete misiones. Para él, todo cambia en 1775 cuando hay una gran revuelta y la misión de San Diego fue destruida en 1775. Uno de sus amigos muy, muy cercanos, el padre Luis Jayme, otro mallorquín, murió en ese ataque. Curiosamente, Serra, después de enterarse de la muerte del padre Jayme, le escribe una carta al virrey y le dice: "Sabes, nunca te dije esto, pero si los indios me matan, si algún nativo me mata". , No quiero que los castiguen, quiero que los perdonen porque para castigarlos no es por lo que vinimos aquí. Creo que esa es una de las cartas más personales que Rose Marie encontró cuando mirábamos su correspondencia, este tipo de súplica de que si me matan, podrían matarme como mataron al padre Jayme. Si me matan, no quiero que castiguen a las personas que me mataron. Quiero que sean perdonados, porque la razón por la que vinimos aquí fue para mostrarles el amor de Dios, no la ira de Dios.

CK:
Eso te da la sensación de que el hecho de que ahora... haya sido nombrado o elevado a la categoría de santo por el Papa Francisco. Te da la sensación, tal vez, y quiero que me lo digas, de que en realidad era una persona santa, que esto no es sólo propaganda ni nada por el estilo por parte de la iglesia, que cuando llegas al hombre mismo, es tremendamente paciente, abnegado, perdonador y santo.

RS:
Sí. No era perfecto. Tenía mal carácter y cuando algunos de sus compañeros misioneros hacían cosas que no le gustaban, se enteraban. Cuando Serra fue canonizado, recibí muchas preguntas de la gente de los medios de comunicación. Seguí diciendo una y otra vez, cuando la iglesia canoniza a alguien, eso no significa que digan que era perfecto, que esa persona era perfecta, de lo contrario San Pedro nunca habría sido canonizado.

CK:
Correcto. Correcto.

RS:
Dicen que sus virtudes eran, en este momento, virtudes que la Iglesia quiere poner delante de los fieles. Hay una foto genial que uso cuando Rose Marie y yo damos charlas sobre el Padre Serra. Es una misa en Roma en el Colegio Norteamericano cuando el Papa vino y celebró la misa cuando estaban teniendo un seminario sobre Serra. Es una foto del Papa y el Arzobispo Gómez de Los Ángeles entregándole al Papa una reliquia de Serra, que el Papa venera. Les digo a mis alumnos, les digo, miren esto, una foto. Lo más importante de esta imagen es que los dos hombres en esta imagen nacieron en América Latina. El Papa es de Argentina y el arzobispo Gómez nació en México. Tienes que entender que en América Latina la forma de tratar a los indígenas es muy diferente a la que estás acostumbrado, a la que aprendiste cuando ibas a la escuela primaria y secundaria y estudiabas el imperio británico. El imperio británico y luego, lamentablemente, Estados Unidos lo recogieron. ¿Cuál es su política hacia los pueblos originarios? Aléjalos.

CK:
Muévelos y mátalos.

RS:
Sí, exactamente correcto.

CK:
Sí.

RS:
El imperio español, a pesar de todos sus defectos, había tratado de crear un lugar para los indígenas en su sociedad. Era un lugar inferior, sin duda, pero era un lugar. Siempre digo que nunca encontrarás a ningún misionero californiano diciendo algo ni remotamente parecido a que el único indio bueno es un indio muerto, como se dice constantemente en el movimiento de los Estados Unidos hacia el oeste.

CK:
Correcto, pero otra cosa en la que queda atrapado el padre Serra es la idea de que los europeos blancos trataban a los nativos americanos de cierta manera. Bueno, mucho de eso es cierto, pero la forma en que los ingleses trataron a los nativos es muy diferente a la forma en que lo hicieron los españoles.

RS:
Bien. Sí. Eso es exactamente correcto, y no quiere decir que no hubo coerción ni violencia. No hay más que leer las Casas y leer a Serra. De hecho, fue a la Ciudad de México en 1773, hizo un viaje a la Ciudad de México para tratar de conseguirlo y consiguió una audiencia con el virrey. Consiguió que destituyeran al comandante militar de California porque decía que estaba tratando a los indios demasiado mal y de forma opresiva. Consiguió que lo sacaran. El hizo eso. Por otro lado, es cierto que las misiones formaban parte de un sistema colonial. Hubo coerción, hubo fuerza. Ese tipo de cosas tendieron a suceder después de la muerte de Serra. Aquí es donde, cuando hablamos al principio, él se convierte en el símbolo de todo lo que sucedió.

Lo que pasó, en las primeras décadas del siglo XIX, cuando estalla el movimiento independentista mexicano y hay guerra de guerrillas con Hidalgo y Morelos y gente así, lo que sucede es que el virrey y las autoridades coloniales tienen cosas mucho más importantes de qué preocuparse. que enviar barcos de suministros a California. Lo que sucede es que los barcos de suministros básicamente se detienen y, de repente, las únicas instituciones en California que están cultivando alimentos y provisiones con éxito son las misiones, por lo que se vuelven mucho más poderosas y populares. Luego, algunos de los misioneros en ese momento, para mantener su producción y todo eso, algunos de los esfuerzos de reclutamiento se volvieron mucho más duros. Ahí es cuando algunos de los pueblos nativos son llevados por la fuerza a las misiones, y ahí es donde tienden a ir más y más lejos buscando gente en el valle central y cosas así. Eso fue mucho después de que Serra se fuera, y ese es un método que definitivamente no habría aprobado.

CK:
Permítanme recordarle al oyente que estamos hablando con el Dr. Robert Senkewicz, un estudioso aquí en California, de gran parte de la historia de California. Él y su esposa, Rose Marie Beebe, tienen un libro realmente majestuoso, realmente completo, mire al padre Junípero Serra. Se llama “Junípero Serra, California, los indios y la transformación de un misionero”. Tal vez antes de irnos, si me permite, Dr. Senkewicz, si pudiera darme una idea de lo que eso significa, la transformación de un misionero. ¿A qué te refieres?

RS:
Lo que quiero decir es que Serra era, como hablamos al principio, cuando vino a México, era un académico. Era un experto en teología y filosofía de John Duns Scotus, un misionero franciscano muy, muy importante que sentó las bases para la eventual declaración del Vaticano de que la Inmaculada Concepción era una doctrina, cientos de años después. Es un académico.

CK:
Es un teólogo y filósofo, Duns Scotus.

RS:
Sí. Exactamente. Serra también. Cuando viene, especialmente cuando está en la Sierra Gorda, como hablamos, cuando está en México, los 16 años que pasó en México, realmente entiende que hay más en el cristianismo que filosofía y teología. No es por denigrar eso, pero lo que funcionó en Mallorca no va a funcionar aquí. Lo intenta todo lo que puede y lo hace de manera imperfecta, pero intenta convertirse en misionero. Cuando eres misionero, ¿qué tienes que hacer? Tienes que tratar de comprender las creencias, las culturas y las costumbres de las personas que estás tratando de evangelizar. No vienes y dices, oye, quiero hablarte sobre la Inmaculada Concepción. No tienen idea de lo que estás hablando. Intentas comprender su cultura, su religión, su espiritualidad y tratas de utilizar eso como un puente hacia la evangelización. Así fue como se transformó. No se convirtió en un académico europeo, sino en un misionero del nuevo mundo, tratando de comprender. Tenemos cartas de él hablando con los indígenas, tratando de comprender su espiritualidad y cómo veían el mundo.

CK:
Esta idea de evangelizar, sin embargo, ha perdido su atractivo en muchos sentidos a medida que nos volvemos multiculturales y posmodernos y todo eso. Creo que es difícil para nosotros aceptar la verdad sobre el hombre, que él realmente quería que cada persona tuviera contacto con Jesucristo, y que al compartir a Jesucristo, entonces ennoblece cada vida que entra en contacto con Cristo es una vida. eso es ennoblecido y hecho completo. Creo que incluso eso, ahora, la gente lo vería y diría, bueno, sólo querían imponer su religión a otras personas. No es una imposición, según él lo entiende. No quiere quitarles lo que la gente tiene, sólo quiere que sepan que Dios vino en la persona de Jesús.

RS:
Bien. En el mejor de los casos, los misioneros de California intentaron crear un tipo de cristianismo que los pueblos indígenas de California realmente pudieran entender. Hay una imagen maravillosa del arcángel Rafael en la Misión Santa Ynez, y el arcángel es un indio Chumash. Hay excelentes fotografías del vía crucis de la Misión San Fernando que se pintaron allí. Está muy claro que los soldados romanos que crucifican a Jesús son soldados españoles, y las mujeres que consolan a Jesús son indígenas. Realmente están tratando de crear un tipo de cristianismo que sea específico para este tipo particular de cultura. Esa es la transformación.

CK:
Una vez más, el libro se llama “Junípero Serra, California, los indios y la transformación de un misionero”. Uno de los autores es nuestro invitado, el Dr. Robert Senkewicz. La otra es su esposa, Rose Marie Beebe. Muchas gracias, Dr. Senkewicz. Realmente disfruté la conversación.

RS:
Yo también, Cy. Muchas gracias y continúa con tu maravilloso trabajo.

CK:
Gracias. Muchas gracias.

RS:
Bueno.

CK:
Agradezco a todos los que nos acompañan aquí Catholic Answers Enfocar. Nos encanta cuando lo haces, y si fueras tan amable dondequiera que obtengas tus podcasts, si nos pudieras dar una reseña y tal vez presionar ese pequeño botón de cinco estrellas. Eso ayuda a hacer crecer el podcast y queremos hacerlo crecer. Queremos que cada vez más personas lo encuentren. Si puede y desea apoyar financieramente este podcast, puede visitar nuestro sitio web, Givecatholic.com, y brindar su apoyo allí. Una vez más, estoy Cy Kellett, tu anfitrión. Estamos muy contentos de que te hayas unido a nosotros. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, aquí mismo Catholic Answers Atención.