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¿Existe una forma incorrecta de tener un bebé? Stephanie Gray Connors, autor de Conceived by Science explica las cuestiones de derechos humanos relacionadas con la fertilización in vitro.
Cy Kellet:
Todo el mundo ama a un bebé, pero ¿es la FIV una forma moral de tener uno? Stephanie Gray Connors es el próximo. Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Cuanto mejor lleguemos a la tecnología reproductiva y a la tecnología biológica, más sutiles serán las distinciones que debemos hacer. Y esto realmente puede volver loca a la gente. Pueden decir cosas como: "Estás dividiendo los pelos". O “¿Por qué eres tan obtuso respecto a esto?” Ese no es el punto, la vida humana es preciosa en todas sus etapas. Y así, cuando ideamos nuevas formas de crear vida humana, por ejemplo, como lo hacemos con la fertilización in vitro, tenemos que preguntarnos: ¿cuáles son las implicaciones morales de esto? ¿Es esto justo para la persona que se está creando? ¿Es justo para las personas que crean? ¿Es un bien para la sociedad? Es necesario plantearse todas esas cosas antes de que queramos o no hagamos lo que queremos.
Cy Kellet:
Y entonces pensamos en preguntarle a un excelente orador y pensador provida, Stephanie Gray Connors. ¿Qué opinas sobre la fertilización in vitro? ¿Qué puedes decirnos sobre las implicaciones morales de esta tecnología? Y esto es lo que Stephanie dijo. Stephanie Gray Connors, autor de Concebido por la ciencia: Pensar con cuidado y compasión sobre la infertilidad y la FIV. Bienvenido y gracias por estar con nosotros.
Stephanie Gray Connors:
Gracias por invitarme.
Cy Kellet:
Felicitaciones por el nuevo bebé. Pensaste que iba a decir libro, pero dije, cariño.
Stephanie Gray Connors:
Dar a luz un libro es como dar a luz a un bebé. Ambos tienen sus desafíos, pero sienten un dulce alivio cuando terminan.
Cy Kellet:
Sí. Bien. Con el tiempo, el libro se trasladará al pasado. El bebé nunca hará eso. Bueno, también felicidades por el libro. Sé que este ha sido un proyecto suyo desde hace mucho tiempo y queremos pensar detenida y compasivamente sobre la infertilidad y la FIV. Pero quiero empezar y estoy seguro de que harán muchísimas entrevistas sobre esto, pero antes que nada, quiero empezar preguntándoles qué tipo de pregunta es esta. Es decir, ¿es ésta una cuestión para los fieles católicos, una cuestión religiosa? La cuestión de si la transustanciación o la consustanciación ocurre o no en la Eucaristía. Entonces, ¿es una cuestión religiosa para los católicos o tiene un nivel de interés, un significado más allá de la simple conversación católica?
Stephanie Gray Connors:
Excelente. Yo diría que definitivamente tiene interés en un significado más allá. Por un lado, podríamos decir, realmente esta es una cuestión que pertenece al tema de los derechos humanos, porque involucra a los más vulnerables de nuestra especie, los niños. Niños no nacidos, así como niños nacidos. Y cómo los tratamos y a qué tienen derecho, y a que no sean utilizados. Hay un elemento religioso en este debate y tema. Y eso es ciertamente en lo que me sumerjo de manera muy explícita en mi libro: hago muchas referencias religiosas diferentes, aunque no creo que deba ser específico tanto de la fe católica como del cristianismo en general. Se puede presentar un caso en contra de la FIV, pero incluso sin una cosmovisión religiosa, hay motivos para preocuparse por cómo se practica la FIV.
Cy Kellet:
Bueno. Entonces, la persona promedio, sin embargo, dirá... Bueno, antes que nada, ¿qué es la FIV? ¿Cuál es este proceso al que usted se opone? ¿Y es algún tipo de concepción que no ocurre de forma natural?
Stephanie Gray Connors:
Entonces, la fertilización in vitro básicamente implica sacar el esperma y el óvulo fuera del cuerpo, en lugar de que el esposo le dé su esperma a su esposa durante un acto sexual y sus óvulos reciban el esperma dentro de su cuerpo. En realidad, es el marido proporcionando una muestra de esperma a un laboratorio. Un laboratorio extrae óvulos de una mujer y los junta en una placa de Petri para que el niño resultante nazca, no debajo del corazón de la madre, sino en una placa de vidrio. Y entonces, el problema central, aunque vamos a profundizar más en esto, es que está fabricando un ser humano a manos de un extraño, en lugar de recibir un ser humano a partir de un acto de amor entre cónyuges. y matrimonio.
Cy Kellet:
¿Por qué es esto diferente de otras intervenciones médicas? Porque si mi hijo no puede respirar, entonces estoy perfectamente dispuesto a dejar que los profesionales médicos me lo quiten y hagan todo tipo de cosas que no ocurren en la naturaleza para lograr que respire. ¿Por qué esto es diferente a aquello?
Stephanie Gray Connors:
Gran pregunta. Entonces, tener preocupaciones sobre la FIV es no estar en contra ni preocuparse por el uso de la tecnología en general, la única razón por la que usamos ciertos aspectos de la tecnología, como tal vez un respirador o un marcapasos si tienes problemas cardíacos, es que estas son cosas que se dirigen a una parte humana y la restauran a su función adecuada para que pueda lograr su fin adecuado. Entonces, un corazón que no late, debería estar latiendo, así que se le coloca un marcapasos. O si tienes problemas para respirar, entonces algo te ayudará a respirar, se supone que tu cuerpo debe respirar. La diferencia con el uso de la tecnología para crear vida es que ya no estás restaurando una parte a su función normal, sino que en realidad estás dando existencia a un ser humano que no existía anteriormente. Y donde eso se vuelve problemático es que los seres humanos son sujetos, no objetos.
Stephanie Gray Connors:
Los objetos son cosas que podemos crear, que podemos fabricar donde podemos unir piezas. Y la forma en que funcionan los objetos es que los usamos debido a su funcionalidad. Y cuando ya no sirven, los desechamos o los reemplazamos o nos devuelven el dinero. Los sujetos son diferentes a los objetos. Los sujetos no deberían ser tratados como objetos y, por tanto, no deberían existir como lo hacen los objetos. Entonces, el problema con la tecnología de FIV es que no corrige un problema subyacente y no restaura el cuerpo a la función que normalmente debería tener, como lo haría, digamos, un marcapasos o algún dispositivo respiratorio.
Stephanie Gray Connors:
Dicho esto, existen enfoques tecnológicos que serían moralmente aceptables cuando se trata de intentar establecer un embarazo. Si, por ejemplo, los ovarios de una mujer no están ovulando, entonces puede tomar un medicamento que provocaría que una parte de su cuerpo, el ovario, haga lo que debe: liberar un óvulo. Si sus trompas de Falopio están bloqueadas, puede someterse a una cirugía para desbloquearlas, de modo que los espermatozoides, el óvulo y los embriones puedan viajar a través de las trompas de Falopio según lo diseñado. Por lo tanto, es aceptable utilizar la tecnología para ayudar al acto sexual a lograr el final del embarazo. Pero reemplazar el acto sexual por completo para fabricar un ser humano para que exista de una manera que normalmente no existiría, es anular por completo la naturaleza y no corregir alguna patología, sino crear un método completamente nuevo para fabricar un individuo para que exista.
Cy Kellet:
Todo lo que has dicho hasta ahora está relacionado con el niño como persona y es una violación de esa persona darle existencia de una manera que está por debajo de lo que merece. Pero ¿qué pasa con…? ¿Dije eso mal? Parece que quieres corregirme.
Stephanie Gray Connors:
Sí. Aprecio lo que has dicho allí, creo que es bueno. Y el punto que queremos transmitir en relación con lo que acaba de decir es que debido a que las personas son sujetos y no objetos, no podemos reclamar un derecho sobre otro individuo. Así, por ejemplo, si le dijera a alguien: “¿Por qué es mala la esclavitud?” Todos estamos de acuerdo en que está mal. ¿Por qué está mal? Bueno, la razón por la que está mal es que trata a un grupo de seres humanos, los que están esclavizados, como si fueran objetos, no sujetos. Crea una relación en la que hay superioridad e inferioridad en lugar de igualdad y en la que la parte que es superior, o al menos se comporta de manera superior, actúa como si tuviera derecho a la parte que es tratada de manera inferior. Y entonces toda la respuesta como personas de buena voluntad a eso es decir: "Vaya, eso está mal".
Stephanie Gray Connors:
No podemos reclamar un derecho a otro. No podemos reclamar la propiedad a otro. La persona humana es un regalo de Dios, no alguien a quien podamos reclamar un derecho. Entonces, si eso es cierto en ese contexto, significa que por mucho que sea un deseo bueno y normal que alguien tenga un hijo, no podemos reclamar el derecho a tener un hijo. De la misma manera, por mucho que sea un deseo bueno y ordenado querer un cónyuge, no podemos afirmar que tengo derecho a casarme con este hombre. Él puede ser un regalo que tiene que aceptar casarse conmigo y yo aceptar casarme con él.
Cy Kellet:
Bueno. Me parece bien. Hay muchas personas que adoptan un enfoque de sentido común respecto de la vida humana unicelular. Y el enfoque del sentido común, no creo que sea correcto, pero es lo que produce el sentido común actual de las cosas. Y es que te equivocas, Stephanie, al hablar de ese organismo unicelular como un sujeto, que diremos que es un sujeto potencial, pero en realidad no es un sujeto.
Stephanie Gray Connors:
Entonces, si un individuo dice eso, entonces la pregunta que queremos hacer es, bueno, ¿qué dice la ciencia sobre cuándo un sujeto comienza a existir? Si la gente está de acuerdo en que usted y yo somos sujetos y no objetos, ¿cuándo biológicamente comenzamos nuestras vidas? ¿Fue hace cinco años? ¿Hace 10 años? ¿Fueron nuestros cumpleaños? ¿Fue en algún momento antes de nuestros cumpleaños? Y nuestros cumpleaños realmente fueron un cambio de ubicación. Entonces la pregunta es si no son nuestros cumpleaños, ¿qué punto anterior al nacimiento? Bueno, si decimos ocho meses, o si decimos un mes antes del nacimiento, o decimos tres meses antes del nacimiento, o seis meses antes del nacimiento, ¿qué está pasando un mes, tres meses o seis meses antes? Sólo una madurez, una maduración, un crecimiento en desarrollo, un aumento de nuestro tamaño. Pero si queremos ir al punto preciso en el que es más que un cambio de desarrollo, sino algo completamente nuevo que nace, eso sería nueve meses antes del nacimiento, más o menos.
Stephanie Gray Connors:
Pero el punto es que lo que sucede nueve meses antes del nacimiento es el momento de la fertilización o infusión de esperma, donde antes de ese momento, tienes partes humanas, el espermatozoide y el óvulo que no son seres humanos. Pero cuando se unen, la información genética que te distingue a ti de mí y a cada uno de nosotros de nuestros padres, quedó determinada en ese momento. Y de ahí en adelante lo único que cambia es la maduración del individuo. Nos volvemos más desarrollados. Nos volvemos más independientes. Nos hacemos más grandes. Pero nuestra identidad como diferente a nuestros padres, comenzó biológicamente científicamente en el momento de la infusión de esperma y por lo tanto es cuando un sujeto nace. Y, francamente, la industria de la FIV al menos lo reconoce, porque un especialista en FIV no está satisfecho solo con una muestra de esperma o solo con la recolección de óvulos. El único momento que un especialista en FIV intenta lograr en el laboratorio es el momento de la fertilización. No es un mes antes del nacimiento ni seis meses antes del nacimiento. Es lo que ocurre nueve meses antes del nacimiento, ese momento de la infusión de esperma. Ese es el comienzo de la descendencia.
Cy Kellet:
En el libro del que hablas, creo que utilizas la palabra mercancía y mercantilización, es decir, convertir lo que en realidad es un sujeto y una persona en una cosa o una mercancía que se puede obtener. Quiero preguntarte sobre esto porque me parece que es un tema muy difícil de convencer a la gente. Esta idea de que la FIV es incorrecta, moralmente incorrecta, no es sólo una violación religiosa, sino un error moral, ante todo, porque convierte al ser humano en una mercancía. Y creo que hay una razón emocional para eso, quiero contárselo. Creo que, especialmente las mujeres jóvenes, son tratadas como una especie de mercancía y, por ejemplo, a menudo sus padres les prescriben métodos anticonceptivos a una edad muy temprana. Por eso asocian su propio cuerpo, no con el misterio y la belleza de su feminidad, sino como una especie de problema que hay que resolver, como una especie de mercancía que hay que gestionar.
Cy Kellet:
Y luego tienen que sacar buenas notas para poder ir a la universidad porque la vida es una mercancía y uno quiere gastarla bien y quiere adquirir todos los bienes que hacen que la vida valga la pena. Y luego, una cosa que agregar a eso es el bien de un niño cuando esté listo en mi horario. No creo que eso sea acusar de nada a esta joven que ha sido criada de esta manera. Es verla como una víctima de esta mercantilización en la que se da vuelta y dice: "Bueno, haré que me hagan el bebé cuando esté lista".
Stephanie Gray Connors:
Seguro. Ciertamente vivimos en un mundo en el que nos afecta lo que sucede a nuestro alrededor y la mentalidad que nos rodea. Y el hecho de que estemos obsesionados, por ejemplo, con el control y con hacer las cosas en nuestro cronograma en función de los logros o de cómo nos perciben otras personas, tiene un efecto en algunas de estas otras cuestiones. Entonces, lo que creo que es realmente importante al discutir este tema es hablar menos sobre lo que motiva o lo que ha motivado a alguien a realizar una FIV y si tiene intenciones maliciosas o buenas intenciones al final del día. En general, esto no influye en si el acto de FIV es correcto o incorrecto. Puede aumentar o disminuir, se podría decir, la culpabilidad quizás personal de alguien por participar en un acto inmoral. Pero al final del día, alguien podría tener buenas motivaciones y aun así estaría mal.
Stephanie Gray Connors:
Alguien podría tener malas motivaciones y aun así estaría mal. Un ejemplo que doy en el libro es que si alguien roba mi billetera y su intención es dar el dinero que encuentra en ella a los pobres, alguien podría decir: "Bueno, tenían buenas intenciones con lo que hicieron". De hecho, tenían buenas intenciones, pero las buenas intenciones que tenían de compartir mi dinero con los pobres no hacen que la acción de robarme mi billetera sea moral. Y así de la misma manera alguien podría pensar: “Mira, deseo tener un hijo. Es bueno tener un hijo. Y, por cierto, si puedo planificarlo en torno al perfecto desmoronamiento de mi vida como mejor me parezca, sería ideal. Por lo tanto, la FIV funciona mejor con eso”. Quizás no crean que están haciendo nada malo, pero la pregunta es, ¿qué está haciendo la acción en sí? ¿Está fabricando a otro individuo? Y también está ahí, llegando a esta mercantilización que estás planteando, la compra y venta de humanos, de nuestros gametos y el tratamiento de los humanos como si fuéramos objetos.
Cy Kellet:
Sí. Sin embargo, el niño así creado no tiene una historia. ¿Ves lo que estoy diciendo? La madre y el padre, el médico, todos tienen una historia, pero el niño no tiene una historia. No hay narrativa. Y es muy difícil para nosotros como seres humanos simpatizar con una criatura que aún no tiene una narrativa, que ni siquiera podemos, en cierto sentido, identificar como una criatura al menos usando nuestros ojos. Necesitamos microscopios que nos digan si está ahí o no. Me parece que esa es una de las cosas que intentaste corregir en este libro: contar las historias de las personas que son el producto. No, no es correcto decir las personas que son el producto, sino las personas cuya existencia se debe al uso de esta FIV.
Stephanie Gray Connors:
Seguro. A menudo, cuando hablamos de FIV, pensamos en las personas que viven con la carga de la infertilidad y las luchas por las que han pasado. Y esas historias necesitan ser escuchadas. Incluyo muy intencionalmente esas historias en mi libro desde el principio. Comienzo con esas historias de personas que han sufrido mucho. Y, sin embargo, como usted señala, no debemos pasar por alto las historias de personas que nacieron como resultado de la FIV. Y aunque es comprensible que algunas personas digan que si tienen una buena vida, están agradecidas por su vida y se dan cuenta de que si la FIV no se realizara, no existirían. Hay otras personas, y las cito en el libro, que dicen: "Mira, puedo estar agradecido de estar vivo, pero todavía me preocupa cómo llegué a existir". Y comparto algunas historias realmente desgarradoras de personas que fueron concebidas de esta manera.
Stephanie Gray Connors:
Descubrieron quiénes eran sus padres biológicos, porque los padres que los criaron habían reclutado vendedores de esperma y óvulos, etc. Y hablan del malestar emocional que les ha causado haber sido concebidos de esta manera y saber que su padre biológico no quiere conocerlos. Y este anhelo desesperado que tienen de conocer sus raíces y conocer a sus parientes y su parentesco y tener personas que sean sus parientes biológicos, mantenerlos a distancia y decirles: "No, no quiero tener nada que ver contigo". .” Así que hay aspectos de este debate que debemos considerar y que van más allá de responder a la crisis en el momento. Ciertamente, la crisis de infertilidad exige una respuesta. Pero lo que intento proponer es que evaluemos cuál respuesta es la correcta. Y sólo porque tengamos una opción disponible no significa que sea una opción ética.
Stephanie Gray Connors:
Entonces, un ejemplo que doy es que podrías tener cuatro personas. Uno concebido en la luna de miel de sus padres, eso es una bendición. Uno concebido por una conexión. Uno concebido mediante la violencia de una violación y otro concebido mediante FIV. Los cuatro individuos tienen valor. Son irrepetibles, irremplazables y están marcados con la imagen de Dios en su ser, en su misma naturaleza. Entonces son iguales, pero nunca diríamos que las cuatro formas en que esos individuos llegaron a existir son iguales. Podemos objetar claramente la violencia, la conexión y decir: "Dios, ¿no sería fantástico si alguien naciera como resultado del amor de sus padres en su luna de miel?" Cuando estas dos personas se aman tanto, quieren ver al otro continuar en el mundo a través de la descendencia.
Stephanie Gray Connors:
Eso es algo bueno, pero nacer como resultado de que dos personas prefieran tener una relación o, peor aún, que alguien cometa el acto de violación, son cosas que están mal. Entonces, si podemos oponernos a esos métodos de que alguien nazca, entonces ¿por qué no podemos oponernos al método de FIV, y al mismo tiempo, no criticar al individuo que nace? Los cuatro individuos son valiosos. Los cuatro individuos son buenos, pero no las cuatro formas en que surgieron son iguales.
Cy Kellet:
Bien. Y entonces, en cierto sentido, podemos decirles: "No recibiste lo que merecías".
Stephanie Gray Connors:
Seguro. Bien. Porque merecemos nacer como fruto del amor, no de la violencia, la lujuria o la fabricación a manos de un extraño.
Cy Kellet:
Uno de los problemas con la fabricación es que este no es el problema central, sino que se extiende hacia otras cosas. Por ejemplo, ¿qué pasa si mejoramos en la fabricación y luego comenzamos a modificar la vida de una manera divina? ¿Qué pasa si no mejoramos en la fabricación y entonces lo que empezamos a hacer es seleccionar algunos para vivir y otros para morir? Luego tenemos el problema de la subrogación, donde las mujeres de todo el mundo son terriblemente explotadas. Todavía no he visto a ninguna mujer millonaria aceptar la subrogación, puede que me lo haya perdido, pero no fue una gran historia. Pero ciertamente se ve a mujeres que viven en la más absoluta pobreza asumiendo el papel de madres sustitutas. Entonces tienes todas estas otras cosas que surgen en espiral desde este núcleo. Y no necesitamos, Stephanie, corrígeme de nuevo si me equivoco, para señalar todas esas cosas para decir que la FIV está mal, pero ciertamente esos errores no podrían ocurrir sin que aceptemos la FIV.
Stephanie Gray Connors:
Seguro. Si nos fijamos en lo que mencionamos al principio, es que se puede partir de una perspectiva religiosa, a la que ciertamente dediqué mucho tiempo en el libro, pero también se puede partir de una perspectiva no religiosa y más de derechos humanos. Entonces, cuando destacamos el hecho de que la FIV implica matar a algunos niños no nacidos para crear otros niños no nacidos, que normalmente pueden llegar a existir cinco, 10 o incluso 15 embriones, uno o dos se implantan y de cinco a 10 de ellos se desechan. o donados a la ciencia, lo que significa que se experimentará con ellos hasta que mueran. Tal vez se congelen de dos a cuatro más, si pasan una prueba de calidad para comprobar que son lo suficientemente buenos como para ser considerados algo que vale la pena congelar. Que maltrata a la persona humana.
Stephanie Gray Connors:
El hecho de que algunos de estos embriones son sometidos a pruebas genéticas, donde si se considera que no son aptos, no se utilizan, se eliminan, en otras palabras, se matan. A veces, cuando los embriones se insertan en el cuerpo de la madre y se implantan y el embarazo comienza a progresar y se hacen pruebas, ya sea mediante ultrasonido o de otro modo, y se descubre que el niño concebido mediante FIV tiene, por ejemplo, síndrome de Down o alguna otra anomalía genética, algunos padres entonces buscará el aborto, o el aborto selectivo de algunos, pero no de todos, los niños.
Stephanie Gray Connors:
El punto es que, incluso si alguien no es religioso, estos son ejemplos que deberíamos usar para hacer que diga: “Vaya, eso no sienta bien. No me sienta bien”. Lo mismo que dices, con las mujeres pobres. Puedes buscar en Internet documentales de mujeres pobres en la India que dejan a sus familias y viven en estos hogares para sustitutos, donde están alineadas en camas como si fueran animales y no humanos. Y básicamente gestan al hijo de algún extranjero rico durante meses y luego, por lo general, les hacen una cesárea. Entonces eso les dejará complicaciones quirúrgicas en el futuro si quieren tener sus propios hijos. Vi un documental en el que el bebé fue sometido a una cesárea e inmediatamente lo sacaron de la habitación hacia los padres que esperaban, que eran los padres adoptivos, tal vez los padres que proporcionaban esperma y óvulos, pero no la mujer que gestaba al niño.
Stephanie Gray Connors:
Esto les va a pasar factura a estas pobres mujeres, pero ¿por qué lo hacen? Bueno, porque tienen el incentivo económico para querer ayudar a sus otros hijos. Entonces esos son motivos para preocuparse. Pero luego hay una razón más fundamental que, como señalo, incluso si intentáramos limitar los parámetros y decir: “Hagamos solo uno o dos embriones. Usemos simplemente el esperma y el óvulo de un marido y una mujer. No sometamos al embrión a pruebas genéticas”. El problema incluso con eso es que divide en lugar de crear una comunión de personas. El hombre suele masturbarse. Así que está regalando su esperma a un extraño en lugar de a su esposa. Los óvulos de la mujer deben recibir espermatozoides, como dije antes, en su cuerpo. Pero con la FIV, ella puede hacerlo sola y recuperar los óvulos.
Stephanie Gray Connors:
Entonces el niño nace, no cuando los padres están allí, sino a manos de un extraño en una placa de Petri. El sexo es completamente innecesario para que un niño nazca con FIV. No todas las partes involucradas tienen que estar con la otra parte. Entonces hay división y separación total. Mientras que estábamos destinados a nacer imaginando la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Estábamos destinados a ser una comunión de personas. El marido y la mujer a través del sexo tienen que unirse para que el sexo sea el método con el que nace un niño. Y luego, una vez que un niño nace de esa manera, tiene que estar en el cuerpo de la madre para que eso suceda. Y una vez más, tenemos una comunión de personas, tenemos un acercamiento, una unión de personas y una relación en lugar de una fractura, división y separación.
Cy Kellet:
Y ese fracturarlo, dividirlo y separarlo tiene consecuencias que se extienden hacia abajo. Tenemos una naturaleza humana. Dios nos dio esta naturaleza. Nuestra naturaleza como criaturas sexuales es una naturaleza hermosa. Y lo convertimos en otra cosa corriendo un gran peligro. Realmente esto tiene costos para las personas.
Stephanie Gray Connors:
Y aquí es donde es importante. En el mundo de la economía y los negocios, la gente habla de pensar más allá de la etapa uno. Se te puede ocurrir una idea y pensar que es increíble. Pero piense más allá de la respuesta inicial y piense en los posibles resultados que podrían surgir después de eso. Y luego más allá de eso, y luego más allá de eso, y entonces empiezas a ver si tu idea es buena o mala. Y lo mismo ocurre con la FIV. Alguien podría estar pensando en ese momento presente: quiero un bebé, quiero descendencia. Esto es bueno. ¿Cuáles son las consecuencias cuando hacemos esto? ¿Y entonces qué habrá más allá de eso y de aquello? ¿Cómo afectará esto a un niño que llega a saber que fue concebido de esa manera? Y cito algunos ejemplos, como mencionamos en el libro, de esta creación de vida humana. ¿Qué efecto tiene eso cuando nos damos cuenta de que si tengo el poder para hacer esto, entonces tengo el deber de seleccionar genéticamente a un niño, entre comillas, genéticamente mejor, una vez que ese poder esté en mis manos?
Stephanie Gray Connors:
E incluso si crees que no tienes eso, una vez que exista esta capacidad para hacerlo, algunas personas seguirán ese camino. Y así sigue y sigue. ¿Y qué pasa con la pareja que quiere tener un hijo, pero tal vez uno de los cónyuges sea permanentemente infértil, o tal vez el hombre no tenga absolutamente ningún recuento de espermatozoides? Entonces algunas personas podrían decir: “Bueno, en ese caso, tal vez puedas conseguir un donante de esperma, no un vendedor. No los compenses”. Y luego alguien más dice: "Pero ¿por qué no compensarlos? Si vas a permitir que un tercero proporcione su esperma, ¿por qué no darles una compensación?". Y así sigue y sigue. Por lo tanto, alguien desde el principio puede no esperar que se produzcan estos otros efectos. Pero una vez que se abre la puerta a fabricar una persona humana, en lugar de recibirla como un regalo de Dios, no de nuestras propias manos, todo cambia.
Cy Kellet:
Entonces, después de haber tenido la experiencia de escribir este libro y hablar con todas estas personas, ¿qué le diría a la pareja que realmente no puede concebir, por cualquier motivo, no puede concebir? ¿Cuál es la respuesta, según tu experiencia de parejas que han pasado por esto, parejas que no han pasado por esto? ¿Cuál es la respuesta? ¿Qué le dices a esa pareja?
Stephanie Gray Connors:
Seguro. Lo primero que diría es que lamento muchísimo ese tipo de sufrimiento y no pretendo saberlo. Conozco el sufrimiento, pero no ese tipo específico de sufrimiento. Sé que quiero. Uno de los ejemplos que uso en mi libro es mi propia experiencia de anhelar estar casado. Cuando tenía veintitantos años, le escribí diarios a Jesús rogándole por un esposo. Y terminaron mis veinte años, vinieron mis treinta y vinieron 35 y vinieron 36 y vinieron 37. Tuve una espera bíblica de 40 años antes de conocer y casarme con mi esposo. Y durante todo ese tiempo, recuerdo haber visto parejas que estaban felizmente casadas en la iglesia, y me dolía el corazón cuando los veía pensando: "Dios, ¿por qué no entiendo eso?"
Stephanie Gray Connors:
Y así, para la pareja que tal vez ha sido bendecida con el regalo de un cónyuge, pero no con el regalo de un hijo, puedo entender que cuando van a la iglesia, en lugar de mirar con nostalgia a la pareja felizmente casada, miran con nostalgia a la familia feliz y la pareja con el bebé y se les rompe el corazón cada vez que ven eso. Entonces creo que lo primero que hay que decir es reconocer que eso es un dolor, que es una cruz, que es un sufrimiento. Y es posible que alguien no conozca ese sufrimiento específico, pero podemos reconocer que es algo por lo que lamentarse. Lo siguiente es saber que no estás solo. Y es por eso que en el libro busqué explícitamente amigos que me dieran permiso para compartir sus historias sobre ese sufrimiento. Entonces, aunque no era mío, era de ellos. Y algunas de mis amigas lograron concebir siguiendo lo que hablo en mi libro llamado medicina reproductiva restauradora, donde se sometieron a intervenciones para problemas como el síndrome de ovario poliquístico, la endometriosis o las trompas de Falopio bloqueadas. Y eso en realidad resultó en que pudieran concebir de forma natural a través de la intimidad sexual.
Stephanie Gray Connors:
Pero luego comparto las historias porque quería ser completamente sincero en cuanto a que no todos tienen un final feliz como lo perciben. Comparto las historias de personas que nunca concibieron, pero que encontraron satisfacción, alegría y propósito en su vida sin hijos biológicos. Y para algunos eso significa buscar la maternidad y la paternidad espiritual como lo hace mi amiga Bethany. Realmente presento su historia al final de mi libro, la que más me conmovió de todas las entrevistas que hice. Y luego hablo de amigos míos que buscaron la adopción. Algunos de ellos optaron por la acogida, sabiendo que sólo tendrían a esos niños durante un breve período. Entonces hay cosas que podemos hacer. Pero la cuestión es que nosotros, al final del día, no tenemos el control total.
Stephanie Gray Connors:
Entonces tenemos que decir: "Está bien, ¿qué está dentro del ámbito de mi control?" Si tengo problemas fisiológicos conocidos, claro, vamos a buscar medicamentos. Hagamos que los cirujanos intenten arreglarlo. Que eso funcione al final está fuera de nuestro control. Si desea buscar la adopción, abra la puerta, comience las entrevistas en el hogar, etc. Pero puede que suceda o no. Todo lo que podemos hacer es hacer lo mejor que podamos y luego entregarlo al gran poder de Dios en nuestras manos y ver lo que él quiere desarrollar en nuestra vida.
Cy Kellet:
Sin embargo, este poder tecnológico que tenemos se presenta como una tremenda tentación. En muchos sentidos, la tecnología nos presenta nuevas tentaciones, pero ésta ciertamente está ahí. Me imagino que también hay parejas en las que una parte de la pareja está muy entusiasmada con la FIV y la otra no quiere. ¿Y entonces le debo esto a mi cónyuge? Surgen ese tipo de preguntas.
Stephanie Gray Connors:
Seguro. Cuando una pareja no está unida, habrá gran tensión por este asunto en particular. De hecho, un querido amigo mío, que es el padrino de mi hija, el padre Blake Britton. Es un autor, puedes encontrarlo en línea. Y estaba justo promocionando mi libro, estaba compartiendo una historia de su propio ministerio pastoral como sacerdote, donde acudió a él una pareja que enfrentaba infertilidad y querían someterse a una FIV. Y les señaló todos los problemas de seguir ese camino. Y muy tristemente siguieron ese camino y siete de sus hijos quedaron congelados. Y luego volvieron a él, aunque no habían escuchado sus consejos. Y luego el esposo compartió, la esposa no quería volver por los otros niños que estaban en el congelador, aunque inicialmente cuando iniciaron el proceso, habían estado unidos en que querían varios hijos y volverían por todos. de ellos. Y ahora se encuentra en una situación en la que, como hombre, no puede simplemente odiar a sus propios hijos y su esposa no quiere volver por ellos.
Stephanie Gray Connors:
Entonces tenemos un problema tan pesado y tan grave en el que una pareja no está unida, y ahora no sólo les afecta. En realidad, afecta a niños reales que se encuentran en un estado de suspensión y se les impide madurar y crecer. Pero no están muertos porque si estuvieran muertos, nadie volvería jamás a buscar un embrión congelado. El mero hecho de que la gente regrese en busca de embriones congelados es una prueba de que están vivos. Entonces surge la pregunta: “Dios mío, ¿qué le estamos haciendo a los más jóvenes de nuestra especie en este estado tan vulnerable?”
Cy Kellet:
Stephanie Gray Connors es nuestro invitado. Concebido por la ciencia: Pensar con cuidado y compasión sobre la infertilidad y la FIV, es su nuevo libro. Felicitaciones Stephanie y muchas gracias por tomarse el tiempo de hablar con nosotros sobre un tema del que solo necesitamos hablar más. Al menos desde nuestra experiencia aquí en Catholic AnswersHay muchas personas que están bastante mal informadas sobre esto, y creo que usted les brinda un gran servicio a aquellos y a algunos que están informados y que tal vez solo necesitan un poco de ayuda para pensar un poco más en ello. Así que gracias y felicidades por el libro.
Stephanie Gray Connors:
Seguro. ¿Tenemos tiempo para agregar una breve cosa más?
Cy Kellet:
Estamos seguros de hacer. ¿Para ti? ¿Me estás tomando el pelo? Adelante.
Stephanie Gray Connors:
Bueno, cuando aprecian que aborde este tema, una cosa que sí abordo en el libro y de la que quiero hablar brevemente es que muchas personas piensan que si no pueden quedar embarazadas o no pueden mantener un embarazo porque tienen abortos espontáneos, que la FIV es la manera de ayudarlas. E incluso por mi propia experiencia, he aprendido que hay cosas simples de las que puedes tomar conciencia y que pueden ayudarte a mantener un embarazo. Así que mi esposo y yo tuvimos la suerte de quedar embarazadas muy temprano en nuestro matrimonio, lo cual fue una gran bendición, porque yo tenía 40 años.
Stephanie Gray Connors:
Pero muy tristemente abortamos a nuestra primera hija, Laelae. Cuando volví a quedar embarazada varias amigas me dijeron: “Ya te revisaste la progesterona porque si tienes niveles bajos eso te puede causar un aborto espontáneo”. Y pensé: "Oh, mis niveles hormonales están bien". Mi médico pensó que estaban bien. Pero tantos amigos me mencionaron esto que acudí a un médico para que me hiciera un análisis de progesterona en la sangre y descubrí que mis niveles en el segundo embarazo estaban bajando, lo que significaba que podríamos haber abortado a nuestro encantador y adorable bebé de seis meses y medio. , Violeta. Y porque mis amigos me dijeron: "Hazte un control de progesterona". Y eso hice, descubrimos que era bajo.
Stephanie Gray Connors:
Y la solución simple fue que cada semana, dos semanas o cada mes, iba y me hacía análisis de sangre. Y mi médico estaba ajustando la cantidad de progesterona que me administraba según lo que decía el análisis de sangre. Y tuve que aguantar hasta la semana 23 de embarazo sólo para mantener vivo a mi bebé dentro de mí. Y ese es un ejemplo, hay muchos, pero ese es un ejemplo en el que si la gente supiera algo así, de lo que hablo en el libro, eso podría hacer que dijeran: "Oye, tal vez si hago esto, en realidad podría hacerlo". lograr o mantener un embarazo”. Y la FIV ni siquiera es algo que consideren todo. De nuevo, cuanto más podamos compartir lo que sabemos y nuestra experiencia personal, más útil podrá ser para otras personas en una situación similar.
Cy Kellet:
Estefanía, muchas gracias. Nunca dejamos de aprender de usted cuando le hablamos sobre todos estos temas provida. Estamos muy agradecidos por su ministerio. Gracias, Estefanía.
Stephanie Gray Connors:
De nada.
Cy Kellet:
Sin lugar a dudas, la infertilidad es una cruz terrible que deben soportar muchas parejas. Hay muchas nuevas tecnologías y nuevos medicamentos que pueden ayudar a las personas a superar la infertilidad y tener un hijo. Pero en muchos casos, la medicina, la ciencia, no podrán hacer eso. Y por eso la gente se siente tentada a recurrir a la fertilización in vitro. De hecho, es una tentación la fertilización in vitro. Un bebé es tan hermoso que todo el mundo ama a un bebé. Queremos un bebé y por eso decidimos realmente no considerar todas las implicaciones morales para la sociedad, para los individuos, para las familias y para el bebé que vendrá al mundo. Por eso recomiendo mucho el libro de Stephanie. Se llama Concebido por la ciencia. Eso es Stephanie Gray Connors, Concebido por la ciencia y todos los demás trabajos que realiza Stephanie.
Cy Kellet:
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