Solo audio:
¿Qué enseña realmente la tradición católica sobre el racismo? ¿Tenía Jesús algo que decir al respecto? El padre Hugh Barbour explica cómo la antigua Fe trata un término acuñado en el mundo moderno.
Cy Kellett:
Racismo a la luz de la revelación divina ahora mismo en Focus. Hola y bienvenido a Focus, The Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender la fe católica. Recuerde suscribirse dondequiera que se suscriba, tal vez en los podcasts de Apple, Spotify, Stitcher, de esa manera se le notificará cuando se publiquen nuevos episodios y déjenos esa reseña de cinco estrellas, ayuda a hacer crecer el podcast. Esta semana, en cierto sentido, la tradición cristiana no tiene nada que decir sobre el racismo. El término racismo no se generalizó hasta el siglo XX, por lo que no se puede encontrar ninguna referencia a él en las Escrituras. No se puede encontrar en los padres de la iglesia, no se puede encontrar en los teólogos medievales, pero hay otro sentido en el que la tradición cristiana proporciona el único lenguaje en el que podemos llegar a una comprensión adecuada del racismo porque la tradición cristiana tiene una descripción completa de la persona humana y una descripción completa de la sociedad.
Las Escrituras nos dan, debería decir, la Escritura nos da nuestro relato adecuado de nuestra propia creación, nos habla de nuestra caída en desgracia y nos habla de nuestra redención compartida por Cristo. Es a la luz de estas realidades que comprendemos la verdadera naturaleza del pecado del racismo y, francamente, accedemos a la medicina para curarlo. Nuestro amado capítulo… nuestro amado capellán, el padre Hugh Barbour, es nuestro invitado en este episodio y le asignamos una tarea difícil. Padre, explica el racismo desde la perspectiva del Señor. Háblanos de ello como lo habría hecho Jesús si la palabra racismo existiera en su tiempo. Esto es lo que tenía que decir. Así que gracias por mantener esta conversación con nosotros, padre Hugh, parece que el mejor maestro del mundo sobre el pecado es el mismo Señor sin pecado, él sabe más sobre él que nadie. Así que quiero preguntarles si... sabemos lo que dice la teoría moderna sobre el racismo, sabemos lo que los padres fundadores tenían que decir sobre el racismo. Sabemos todo esto, sabemos lo que William Wells Brown dijo sobre el racismo y todo eso, pero ¿qué tiene que decir el Señor al respecto?
P. Hugh Barbour:
Bueno, hizo dos cosas. Primero creó la naturaleza humana y nos creó desde el principio, como se describe en el Génesis, para que seamos de un origen común. Todos somos del mismo origen como seres humanos, no sólo como criaturas de Dios, sino también como seres humanos, la medicina es de nuestros primeros padres. Y entonces hay un origen común para toda la raza humana y notarías que la palabra raza se usa en el término súper genérico que incluye todas las otras razas así llamadas, ¿de acuerdo?
Cy Kellett:
Final.
P. Hugh Barbour:
Entonces, primero nos creó de la nada, o de la nada, pero luego también dice del limo de la tierra, el cuerpo hecho de los elementos, por lo que hay una razón fundamental para una solidaridad e igualdad humana absoluta en términos de origen común. y descendencia, todos somos de una sola especie creados por Dios y declarados buenos. Ésa es una verdad de nuestra fe que es bastante explícita. Luego la segunda es que habiendo caído en el pecado en el que éramos aún más iguales, sus efectos, nos redimió de nuestro pecado ofreciendo su propia humanidad tomada de Eva a través de María para la salvación de todo el género humano de todos y cada uno. , derramando su preciosa sangre. Entonces nuestra creación y nuestra redención son bienes universales que son indicativos de las intenciones de Dios para la raza humana, que todos somos de una sola especie y tenemos un solo destino.
Un origen común y un destino común por la gracia de Dios, hechos a imagen de Dios en el principio, habiendo caído y redimidos por Dios al final para que finalmente podamos alcanzar la unión con él en el cielo. Entonces esa es la base de-
Cy Kellett:
Ésta es una base muy sólida.
P. Hugh Barbour:
Una base muy sólida para cualquier comprensión católica de la pregunta es: ¿cómo se supone que debe entender un católico? ¿Qué se supone que debemos entender por racismo?
Cy Kellett:
El racismo entonces es contrario a la unidad que Dios ha creado en nosotros y a la unidad en la que nos ha redimido.
P. Hugh Barbour:
Correcto, exactamente. Es contrario a la unidad del género humano y por tanto es un error contra la fe. Si eres católico y realmente compras algo...
Cy Kellett:
Carrera.
P. Hugh Barbour:
Las teorías raciales, donde sostienes que ciertas personas por razón de su raza o etnia son naturalmente inferiores a ti, o no están dotadas de los mismos derechos o no tienen el mismo destino que tú, entonces eso es contrario a la fe revelada. Eso significa que no estás… estás negando algo que es parte de la fe católica y eso va más aún para la redención donde Cristo muere por todos y derrama su sangre preciosa por igual y por todos y por consiguiente cada descendiente de nuestros primeros. Padres, todos los que comparten ese origen humano común son iguales tanto en la creación como en la redención. Así que eso es-
Cy Kellett:
Entonces esto sería simplemente para... quiero decir, como una cuestión histórica, decir si hubieras ido a los apóstoles, ¿habrían estado abiertos a todas las personas de todos los colores, por ejemplo, por igual?
P. Hugh Barbour:
Ciertamente, quiero decir, San Pablo dice que en crisis ni los judíos ni los esclavos o esclavas griegos son libres y por supuesto la esclavitud y la antigüedad no eran estrictamente hablando una cuestión de raza, lo era en parte en algunas partes del imperio romano, porque por ejemplo en la antigüedad romana … y a los niños les gustaría esto en nuestro país, los maestros de primaria o los esclavos domésticos, tuvieras una persona de habla griega, de habla griega altamente educada, de Siria o de algún otro lugar, que fuera tu esclavo y que les enseñara a tus hijos la gramática y los rudimentos de la educación. Entonces no se basó en la raza en el imperio romano, pero ciertamente los apóstoles dejaron muy claro que el evangelio fue predicado y nuestro Señor lo dejó claro a todas las naciones y ellos fueron a todas las naciones. Atravesaron el norte de África y continuaron hasta Etiopía.
Cy Kellett:
Con razón, incluso Felipe en la Biblia.
P. Hugh Barbour:
Fueron predicando al eunuco etíope, fueron hasta la India con san. Tomás y en los interiores con San Andrés y así ellos-
Cy Kellett:
Y de hecho tuvo mucho éxito en todos esos lugares.
P. Hugh Barbour:
Sí, lo hicieron.
Cy Kellett:
Cuando piensas en los cristianos [inaudibles 00:06:42] posteriores al Este.
P. Hugh Barbour:
Sí. Fueron hasta China. Pero este sentido de que la salvación y el destino final y la actitud de la comunidad de la raza humana son algo común que debe ser promovido por la Iglesia en todo el mundo es precisamente una defensa dogmática para los católicos, al menos contra cualquier teoría racial. El problema del racismo y estamos hablando en el plano ideológico, llegaremos a las cuestiones de la justicia social en un momento. Pero desde el punto de vista de lo que realmente creemos sobre la naturaleza humana, el problema es que la teoría de la evolución con la supervivencia del más fuerte produjo muchísimas teorías y tendencias racistas a partir del siglo XIX.
Cy Kellett:
Sí.
P. Hugh Barbour:
Así que nuestros amigos progresistas deben darse cuenta de que fue una noción nueva y en gran medida anticristiana o anti-revelación que socavó la fe universal en una naturaleza humana común y un destino humano común, reduciendo así al hombre al nivel de un animal en evolución y, por lo tanto, por supuesto. , es obvio que desde el punto de vista meramente corporal siempre puedes hacer comparaciones físicas y como eres materialista reduces el valor y la dignidad de ese ser a sus características físicas o materiales.
Cy Kellett:
Sí.
P. Hugh Barbour:
Y esa es la esencia del tipo de racismo natural que se profesa en todas partes.
Cy Kellett:
Y en general hoy en día, quien se adhiere es un biólogo evolutivo puramente materialista. Esa persona generalmente se verá templada por el progreso social, dirá que no, que eso puede estar en la historia pero no en la ciencia y eso es bastante justo. No está ahí al lado.
P. Hugh Barbour:
Pero la visión evolucionista del hombre no ofrece absolutamente ninguna defensa contra una distinción racista entre humanos de diversos grados de calidad.
Cy Kellett:
Por eso decía que... cuando pusiste la base [diafonía 00:08:51] cuando pusiste la base en la revelación sobre nuestra creación y redención compartidas, es una posición antirracista mucho más sólida que una posición antirracista científica. .
P. Hugh Barbour:
Bien. Y esa es la posición cristiana de nuestra revelación, pero prácticamente todas las religiones tienen una enseñanza sobre los orígenes humanos que enfatiza algún origen común para toda la raza humana. Quiero decir, es casi una conciencia intuitiva de la razón humana. Quiero decir, es por eso que en la declaración de dependencia, por supuesto, tenemos que todos los hombres son... esto es evidente, usted considera que estas verdades son evidentes: todos los hombres son creados iguales, dotados por su creador de ciertos derechos inalienables. Ahora bien, esa evidencia ha sido eliminada hace mucho tiempo por el cientificismo moderno y el rechazo de cualquier noción de un origen divino para la raza humana. Así, lo que era evidente para el racionalista librepensador Thomas Jefferson no lo es ahora para los seguidores de diversos movimientos, ya sean extremistas o liberales.
Cy Kellett:
No, porque creía en la naturaleza y la naturaleza es Dios.
P. Hugh Barbour:
Extrema derecha, racista o extrema izquierda, progresa. No aceptan esa explicación de la naturaleza humana y por eso la fuerza unificadora de nuestros documentos tradicionales, por ejemplo, ya no existe, es al menos sospechosa, todo es sospechoso.
Cy Kellett:
Bueno, ¿el racismo es entonces una ideología racista de cualquier tipo, es un error o es un pecado? ¿Cómo lo categorizas?
P. Hugh Barbour:
Esto es muy importante porque el racismo como error sería en primer lugar un error contra... y me refiero a un católico, una arrogancia, la verdad revelada de que los hombres fueron creados, los seres humanos fueron creados de una fuente común y por lo tanto compartir un destino común.
Cy Kellett:
Impresionante. Es un error contra… de la fe.
P. Hugh Barbour:
Es una arrogancia hacia la fe. Ahora, si es un pecado, por supuesto, si tomas ese error en contra de la fe y lo abrazas de tal manera que niegas la verdad de la fe y llamamos a otra raza un tipo diferente de animal, te encuentras con personas que son como este-
Cy Kellett:
Para hacer eso. Sí.
P. Hugh Barbour:
Pero pueden hacer eso sin la plena intención de negar el cristianismo, pero lo hacen. Pero el hecho es que estás en un territorio muy peligroso cuando hablas de otros seres humanos como si en última instancia no compartieran la misma naturaleza que tú, de la misma fuente, con el mismo destino. Eso es algo que tenemos que recordarnos siempre para mantener el respeto y la caridad hacia todos, incluso las personas que no nos agradan, o las que evitamos, las personas que nos han lastimado o asustado o lo que sea, pero tenemos que ser conscientes continuamente de nuestra humanidad común desde nuestros primeros padres y de nuestra naturaleza común redentora de la caída por medio de Cristo, esa es la clave. Entonces, en primer lugar, es un error contra la virtud de la fe, pero en segundo lugar, y aquí es donde más lo vemos, es un error contrario a la virtud de la justicia.
La justicia es esa virtud por la cual nuestra voluntad se fija en dar a cada uno lo que le corresponde, para ser justos con todos. No significa que trates a todos por igual porque le debes... ciertamente le debes a tu compañía hipotecaria mucho más de lo que le debes a la gasolinera y, por tanto, le debes mucho más.
Cy Kellett:
Mucho más.
P. Hugh Barbour:
Depende del tipo de coche que tengas, supongo.
Cy Kellett:
Si claro.
P. Hugh Barbour:
Quizás tu coche cueste tanto como tu casa.
Cy Kellett:
Algunas personas, supongo que eso es cierto.
P. Hugh Barbour:
Pero aquí es donde vemos el racismo en el sentido más común, en el sentido de que entre los católicos o entre los cristianos rara vez encontrarás a un racista ideológico como alguien que en realidad sea un racista hasta el punto de negar la verdad de la fe, ¿verdad?
Cy Kellett:
Derecha.
P. Hugh Barbour:
No es tan común. Y si lo son, tienen que saber que realmente lo hacen deliberadamente, se han apartado de la virtud de la fe, que es un asunto muy grave porque nuevamente es un pecado mortal.
Cy Kellett:
Supongo que el Papa Pío dijo eso sobre los nazis, no puedes ser uno de estos racistas y ser católico y estoy pensando en eso [inaudible 00:12:55].
P. Hugh Barbour:
Ese es Pío 11. Pío XII también tuvo palabras muy firmes sobre esto en general: que el racismo en el sentido ideológico y el catolicismo son completamente incompatibles.
Cy Kellett:
Completamente incompatible.
P. Hugh Barbour:
Ahora bien, desde el punto de vista de la justicia, la virtud de la justicia por la cual se da a cada uno lo que le corresponde, es una cuestión interesante porque si uno va a las fuentes de la teología moral, por ejemplo a san. Tomás en su Summa en la segunda parte, segunda parte de la segunda parte principalmente, o para San Alfonso o cualquiera de los grandes maestros morales, el racismo no era una categoría, no tenían esa palabra.
Cy Kellett:
No, ellos no lo sabían.
P. Hugh Barbour:
La categoría de racismo sólo comienza con la cultura científica moderna y una evaluación comparativa de las diferentes “razas”. Ahí es cuando se convierte en un concepto que al principio se consideraba justificado por la ciencia, por eso tenemos... ese es todo el movimiento de control de la natalidad, comenzó con el deseo de tener eugenesia y producir seres humanos mejores y más en forma, todo este [inaudible 00:13:58]. Es por eso que [inaudible 00:13:59] en Nueva York, escuchaste que tomaron [diafonía 00:14:01]. Pero ella era una racista franca, ávida, babeante y espumante.
Cy Kellett:
Sí, sin lugar a dudas.
P. Hugh Barbour:
Pero de todos modos, pero claro, ya que ella trajo los maravillosos beneficios de [diafonía 00:14:13]. Pues no, ella ni siquiera soñó con eso. Quiero decir, eso está más allá de ella, eso es...
Cy Kellett:
Así es, ella estaba-
P. Hugh Barbour:
Ella no era [diafonía 00:14:21], la gente en ese entonces no era tan malvada, como para justificar eso. En cualquier caso, el racismo es una arrogancia, la justicia es un error, entonces hay que mirar las fuentes y ver de dónde viene, pecando su justicia, es precisamente un pecado por el cual o un error, que pueden cometer un pecado, por el cual se juzga a otro ser humano precipitadamente, o por mera sospecha, y con ello se le priva de lo que le corresponde en virtud de su dignidad debido a las diferencias de su identidad racial ética dentro de la raza humana.
Cy Kellett:
Impresionante.
P. Hugh Barbour:
Entonces, cuando le niegas a alguien lo que le corresponde por su identidad étnica o racial, entonces es pecado de racismo contra la justicia y ahora me parece que son escritores diferentes, pero así es como lo resolví. El tipo de injusticia que conlleva el racismo es el llamado pecado o error de juicio por sospecha, o lo que se llama juicio imprudente. Ahí es donde se juzga al otro por razones ligeras que no son de peso y al hacerlo se le priva de lo que le corresponde. Ahora recuerda que una persona tiene derecho a tu buena opinión.
Cy Kellett:
Oh, eso es tan interesante, nunca había escuchado esa frase antes.
P. Hugh Barbour:
No tienes permitido pecar contra otro y pensar siempre y cuando no le hagas nada malo.
Cy Kellett:
Lo siento Nick, solo lo digo por mis malos juicios.
P. Hugh Barbour:
Ah, okey. Está bien. No estás permitido.
Cy Kellett:
Me disculpo.
P. Hugh Barbour:
No puedo imaginarme a nadie haciéndole eso a Nick.
Cy Kellett:
No, no.
P. Hugh Barbour:
Bueno, eso es peor que el racismo. Esto se particulariza a una sola persona.
Cy Kellett:
Lo sé.
P. Hugh Barbour:
Eso es completamente racional.
Cy Kellett:
Lo sé.
P. Hugh Barbour:
Pobre hombre.
Cy Kellett:
Sé que soy una persona horrible, padre.
P. Hugh Barbour:
Me alegra que estés haciendo esta confesión pública ahora. Pero el... cuando nosotros... basándose en leves indicaciones, privamos a otro de lo que le corresponde, incluso en nuestros pensamientos no lo hacemos... tenemos que luchar para no ceder. Ahora, st. Tomás da algunas consideraciones interesantes sobre las diferentes maneras en que podemos pecar contra la justicia al juzgar precipitadamente a otro por una razón ligera, siendo una razón ligera básicamente algo accidental a la naturaleza humana y al color de nuestra piel, a nuestro lenguaje, a nuestro particular hábitos culturales, todas estas cosas, la relación histórica de mi familia, o mi grupo de familias con las familias de su grupo, que es una forma de usar... mirar la esclavitud, ya sabes, hay algunas familias que abusan de otras familias. .
Cy Kellett:
Sí es cierto.
P. Hugh Barbour:
Y todas esas cosas son razones ligeras para juzgar a alguien en comparación con el hecho de nuestra humanidad y destino común en Dios, es decir, no son suficientes para juzgar a alguien malo o indigno de un trato justo y por lo tanto hacerlo es el comienzo de un pecado. Eso es… y st. Thomas lo dice muy inteligentemente. Él dice eso aquí mismo, lo citaré exactamente si puedo encontrar a mi pequeño... st. Tomás define el juicio por sospecha como un mal pensamiento basado en leves indicios y el uno... el primer tipo de juicio por sospecha de juicio imprudente es nuestra propia maldad o nuestra propia naturaleza pecaminosa, lo que ahora llamaríamos proyección, donde somos propensos a pensar. el mal de los demás porque nosotros mismos no somos precisamente buenos.
Y ese es el primer tipo de categoría de mal racista, es decir, cuando tienes una tendencia pasajera debido a tus propias debilidades, es decir, miedo excesivo, enojo excesivo, todas estas cosas, que tenemos una tendencia a comenzar a juzgar a alguien por su raza no es digna de respeto de alguna manera o no es digna de lo que le corresponde de alguna manera. Pero st. Tomás señala que es así... eso es al comienzo de nuestra consideración y por eso dice que el primer grado es cuando un hombre comienza a dudar de la bondad de los demás por leves indicaciones. Este es un pecado venial y leve, porque pertenece a la tentación humana, que ningún hombre puede soportar en esta vida. Entonces reconocemos que tendremos pensamientos aleatorios que no son...
Cy Kellett:
Beneficencia.
P. Hugh Barbour:
Ni caritativo ni justo.
Cy Kellett:
Sólo.
P. Hugh Barbour:
Especialmente.
Cy Kellett:
Eso es más importante.
P. Hugh Barbour:
Esa es una cuestión de simplemente pasarlos por alto o alejarlos o mirar cuidadosamente de dónde vienen y decir no, eso no está bien y ese es el comienzo de un racismo injusto y pecaminoso. Si comienzas a considerar esos pensamientos seriamente, es posible que veas aquí algunas analogías que te convencerán de que la persona tiene estas malas cualidades por las cuales no le debes ese grado de respeto. Y esto desemboca en una cierta convicción o juicio basado en tus pasiones, por supuesto, no basado en la razón, y luego, por supuesto, conduce casi inevitablemente a una acción injusta si la ocasión lo permite; esto es un pecado grave, es un pecado mortal. Eso es si tú… si eso llega a convertirse… eso se convierte en una convicción establecida que has mantenido deliberadamente. Ahora puedes ver fácilmente la comparación con las personas que los católicos ortodoxos reconocen muy bien entre los pensamientos impuros a los que cedes y los pensamientos impuros a los que no cedes.
Cy Kellett:
Que éste es el tipo de pensamiento impuro.
P. Hugh Barbour:
Estos son pensamientos racistas, está bien, que puedes tener y no es gran cosa, pero si los consideras hasta el punto de que realmente estás consintiendo su contenido [diafonía 00:20:25], encuentras razones en ti mismo por las cuales estas cosas están justificadas, es la misma lógica en el hombre que está siendo tentado a entregarse a pensamientos impuros. Primero te das cuenta y tratas de alejarlo, luego empiezas a decir oh, eso es algo así como...
Cy Kellett:
Y luego también construyes un hábito.
P. Hugh Barbour:
Un hábito maligno de pensamientos y esto podría ser un pecado grave y como dice San Pedro. Tomás dice, dice que si no podemos evitar las sospechas porque somos humanos, es simplemente una naturaleza humana, como hacer juicios precipitados porque somos humanos, que sin embargo debemos restringir nuestro juicio y abstenernos de formar una opinión definida y fija. Y si tienes opiniones definidas y fijas sobre las personas...
Cy Kellett:
De otra raza.
P. Hugh Barbour:
Etnias o razas que son… si estamos hablando de cosas que son negativas o incarables especialmente, que te llevarían a tender a privarlos de lo que les corresponde o a tratarlos injustamente o hablar de ellos injustamente, entonces esto es una grave pecado. Ahora, eso es sólo el desarrollo de un pensamiento pasajero y luego la tercera etapa es aún peor cuando esas convicciones particulares quedan consagradas en la actividad legal real. Es entonces cuando un juez priva a alguien de lo que le corresponde por razón de su raza o etnia. Ahora en st. En la época de Thomas, un juez era cualquiera que tenía un cargo en la sociedad, no tenían la separación de poderes como la que tenemos nosotros y eso significa un oficial de policía. Significa legislador, significa juez en un tribunal.
Significa... y en la iglesia significa todos, desde el Papa hasta los sacerdotes más básicos. Cualquiera en las iglesias que tenga poder real sobre otra persona, jurisdicción legal, es un juez. Y ese es el peor y más ofensivo ejemplo porque estas personas se preocupan por el bien común. Por eso, la indignación, por supuesto, de parte de las personas que ven las cosas con claridad es aún mayor y su dolor cuando personas que están en condiciones de tener que disponer de la justicia sobre otras personas, las tratan injustamente por esta imprudente razón de simplemente su raza. o etnia. Por eso st. Thomas dice que restringimos nuestro juicio y nos abstenemos de formar una opinión definida y fija y de esa manera también evitaremos el extremo de eso, una sociedad en la que incluso los instrumentos de la justicia se usan injustamente contra personas debido a su origen étnico o raza como usted. Escucho sobre los linchamientos y ese tipo de cosas en las que en realidad ni siquiera respetan las normas de la ley, donde eso llega incluso a ese extremo.
Cy Kellett:
Pero también podría darse una situación en la que un juez imponga penas más severas, digamos, a adolescentes negros que a adolescentes blancos porque el juez ha internalizado la idea de que, bueno, son peores personas. Quiero decir.
P. Hugh Barbour:
Bueno, esto es… esto va en la dirección de lo que hablan de un racismo sistémico, que si el juez no es consciente de eso-
Cy Kellett:
Es injusto, pero no necesariamente un pecado.
P. Hugh Barbour:
Bueno, no es necesariamente tan grave como si dijera que te encerraré más tiempo porque eres negro. Pero el problema es que la gente no quiere enfrentar motivaciones tan desagradables y por eso tienden a dejarlas de lado, tal como cuando son tentadas a cometer adulterio, simplemente se olvidan de lo malo que es.
Cy Kellett:
Sí, de lo contrario sería realmente-
P. Hugh Barbour:
Realmente necesito esto ahora mismo, estoy en un viaje de negocios, ese tipo de actitud. Es lo mismo, justificamos nuestras acciones pecaminosas porque ya las hemos tenido en cuenta en nuestros pensamientos, pero esto-
Cy Kellett:
Sí Sí. Veo a que te refieres.
P. Hugh Barbour:
Pero en este aspecto del ahora hay un problema porque la gente diría que esperen un minuto. Les digo a mis hijos que no pasen solos por el barrio X. Eso es porque tengo miedo de lo que les pueda pasar, ¿es un juicio racista? Un juicio precipitado y basado en la sospecha, porque es un barrio de una raza concreta por el que no quiero que pasen, porque en esos barrios muchas veces pasan cosas… malas. Bueno, st. Tomás dice que esto es lo que se llama un juicio por suposición, es decir, no por sospecha de juicio imprudente. Es un juicio hecho para prevenir un mal, no para provocar una injusticia. Entonces, usted sabe que muy a menudo se cometen delitos en este vecindario, por lo que no quiere que sus hijos caminen por allí y, de hecho, en nuestra cultura eso se aplica tanto a los padres blancos como a los negros porque los padres negros les dicen a sus hijos adolescentes que no...
Cy Kellett:
Ir.
P. Hugh Barbour:
Caminando solo por un barrio blanco.
Cy Kellett:
Y eso no [diafonía 00:25:13].
P. Hugh Barbour:
Ciertamente no corres y eso no es pecado, los están protegiendo del mal de estar expuestos a… de hecho, estar expuestos a ese racismo, lo cual sería un mal. Entonces hay... o ya sabes, guardas armas en el gabinete o tienes otras cosas que haces para defender tu hogar o lo que sea, ahí es cuando hacemos juicios que se basan en una suposición para prevenir un mal, eso no es lo mismo que un juicio precipitado. Y aunque pueda parecer lo mismo, y creo que personas de diversas razas, que conocen las dificultades o vicios particulares a los que están más comúnmente expuestos los grupos de personas, darán ese tipo de consejos, pero el motivo no es el racismo, sino la protección. de un posible mal. Entonces es un poco diferente, aunque podría tener una línea borrosa allí.
Cy Kellett:
Iba a decir que hay algunas cosas en las que tienes alguna obligación positiva con el tiempo de tratar de desgastar esas cosas que hacen que ese vecindario sea inaccesible para las personas de tu color de piel, como cuando puedes y de manera segura y prudente patrocinar ese vecindario. , ve a sus restaurantes o a sus tiendas, deberías hacerlo porque tienes la obligación positiva de intentar acabar con lo que en realidad es una situación malvada.
P. Hugh Barbour:
Tiene una obligación relativa de hacerlo en la medida en que sus deberes y circunstancias lo permitan.
Cy Kellett:
Sí, posible.
P. Hugh Barbour:
Pero es muy importante, por ejemplo, el lado rojo que ocurrió después de la Segunda Guerra Mundial, que fue absolutamente inmoral. O la exclusión de los esclavos liberados de las concesiones de tierras en Occidente justo cuando todos eran agricultores. Estos son actos de clara injusticia basados simplemente en la raza y etnia de estas personas. Eso es un pecado de racismo, eso está claro.
Cy Kellett:
Y eso es lo que construyó los suburbios estadounidenses después de la Segunda Guerra Mundial.
P. Hugh Barbour:
Pero fue aún peor porque querían impedirles tener un estatus en la sociedad que les diera un control político real porque si tienes dinero tienes poder. Entonces hay ejemplos de racismo institucionalizado, que son reales.
Cy Kellett:
Sí, veo lo que estás diciendo.
P. Hugh Barbour:
Pero yo soy... y eso es... y esos tienen que ser desmantelados, pero de una manera que mantenga también la dignidad de aquellos que están en el lado, podría decirse, ventajoso de esa ecuación. Tampoco es justo cubrir a toda una población con una etiqueta de odio e injusticia cuando pueden estar bastante dispuestos a hacer todo lo posible para superar eso.
Cy Kellett:
Bueno, déjame explicártelo de esta manera también. Como un vecindario étnico, por ejemplo, no es necesariamente un mal, de hecho.
P. Hugh Barbour:
No.
Cy Kellett:
Bien podría ser bueno, tienes Korea Town o Chinatown en Los Ángeles o algo así. Esto no es algo malo, la existencia de estos lugares donde la gente vive con gente de la misma cultura, no lo sé-
P. Hugh Barbour:
Y el lenguaje también.
Cy Kellett:
Y el idioma. Sí.
P. Hugh Barbour:
Bueno, quiero decir, sucede de forma bastante natural, pero tiene que ser algo que suceda libremente. Tiene que ser libremente, no puede ser impuesto por el Estado. Lo imponen los vínculos de, ya sabes, somos más cercanos a aquellos a quienes somos más cercanos, lo mismo ocurre con el patriotismo o algo así, o nuestro amor por nuestra propia familia más que por otras familias. Quiero decir, eso es natural, pero eso no... esa no es la fuente de una injusticia hacia otra persona y por eso es algo diferente. Quiero decir, podría ser... dada nuestra naturaleza caída, cualquier cosa buena puede convertirse en algo malo.
Cy Kellett:
Ese es un buen punto.
P. Hugh Barbour:
Por eso debemos ser bastante equilibrados en nuestra consideración. Así, Pío XII, en 12, justo después de ser elegido, publicó su primera encíclica justo cuando Alemania estaba a punto de invadir Polonia y comenzar la Segunda Guerra Mundial, en la que decía que el principal error hoy en día es el error que niega los orígenes y el destino comunes de la Unión Soviética. raza humana. Comenzó con eso y dejó muy, muy claro que, incluso diciendo a la manera de Thomas Jefferson, el primero de estos errores perniciosos difundidos hoy es el olvido de esa ley de solidaridad y caridad humana dictada e impuesta por nuestro común origen y por la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres a cualquier pueblo al que pertenezcan y por el sacrificio redentor ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su padre celestial en favor de la humanidad pecadora, lo dice en seguida.
Cy Kellett:
Eso es magnifico.
P. Hugh Barbour:
Eso fue justo antes de la invasión de Polonia. Y de hecho termina la llamada con un pequeño llamado a Polonia, no había mucho que pudiera hacer, pero sí una igualdad de naturaleza racional y de ahí es donde Jefferson obtuvo la idea de que todos los hombres fueron creados iguales, hasta la revelación. Puede que no lo haya reconocido en ese momento, pero luego... pero esto es en vista de la unidad de la humanidad, por lo que no se trata sólo de individuos con dignidad individual, es una unidad de la humanidad en su conjunto y eso es muy, muy importante. Pero distingue que algunas naciones están mejor que otras y las naciones que, según él, a pesar de una diferencia de desarrollo debida a diversas condiciones de vida y de cultura, no están destinadas a romper la unidad de la raza humana, sino más bien a enriquecerla y embellecerla. compartiendo sus propios dones peculiares y mediante el intercambio recíproco de bienes que sólo puede ser posible y eficaz cuando un amor mutuo y un vivo sentido de caridad unen a todos los hijos de un mismo padre y a todos los redimidos por la misma sangre divina.
Así que la gente puede vivir en diferentes barrios, pero no creo que nadie que haya ido a un restaurante italiano en un barrio italiano no sea bienvenido y no creo que nadie que haya ido a una barbacoa coreana en la ciudad de Corea no haya sido bienvenido. Quiero decir, sabes a lo que me refiero, y eso no es sólo una cuestión económica, es sólo que no, que a la gente le gusta compartir las cosas buenas que tienen para compartir y saben dónde conseguirlas.
Cy Kellett:
Aunque diré esto, en Estados Unidos los negros han sufrido una carga especialmente onerosa en este sentido, en el sentido de que no… no se podía comer en determinado restaurante. Realmente [diafonía 00:31:32]-
P. Hugh Barbour:
Habíamos institucionalizado nuestra segregación habitual y prácticamente lo hacemos hoy.
Cy Kellett:
Realmente parece que en Estados Unidos hay una categoría especial, no sé cómo llamarla, pero una categoría especial de intensa injusticia contra los negros, todos en Estados Unidos.
P. Hugh Barbour:
Si no intenso, extenso de bajo grado y constante.
Cy Kellett:
Bien. Es crónico.
P. Hugh Barbour:
No es que nadie, ya sabes, las personas que nunca hubieran tenido la intención de ser particularmente cruel o realmente privar a alguien de sus derechos fundamentales, pudieran no tener ni idea de ciertas cosas que son...
Cy Kellett:
Justa.
P. Hugh Barbour:
Y entonces uno tiene que examinar eso y resistirlo de una manera que sea efectiva y eso, por supuesto, tiene que ver más con la propia gente que con las otras personas, es decir, con cómo actuamos alrededor de otras personas de nuestra propia raza con respecto a otras razas. es más… ahora alguien dirá bueno padre ¿y el humor étnico? Sabes, este es uno grande. Ya conoces a la gente, ¿qué pasa con el humor étnico? Se supone que eso está completamente descartado.
Cy Kellett:
Creo que es un error terrible... yo creo que es un error terrible, equiparar eso con el racismo.
P. Hugh Barbour:
Bueno, este es el problema, ¿no lo es? Puede ser.
Cy Kellett:
Puede ser. Claro, pero dijiste que cualquier cosa buena puede ser.
P. Hugh Barbour:
Puedes saber por la calidad del humor si es realmente repugnante y degradante, eso es una cosa, pero si es simplemente reconocer las peculiaridades o, ya sabes, hay actores que son expertos en acentos, por ejemplo, los dibujos animados tradicionales nunca tendrían humor. en absoluto si no tuvieran personas capaces de hablar de todas las formas imaginables, es decir, con acentos que indicaran todo tipo de diferencias humanas de sexo, edad, inteligencia, etnia, todo. Ahora bien, es cierto que existen estereotipos. Los estereotipos pueden ser muy dañinos.
Cy Kellett:
Sí.
P. Hugh Barbour:
Pero también pueden ser muestras de cariño en un momento determinado.
Cy Kellett:
Bueno, ¿no?
P. Hugh Barbour:
Y es por eso que nuestro problema particular hoy es que todo el lado más ligero del reconocimiento de las diferencias acaba de desaparecer por completo de la vista.
Cy Kellett:
Pero en un lugar como la ciudad de Nueva York, por ejemplo, judíos, italianos, irlandeses, todos estos grupos vivían uno encima del otro, se conocían unos a otros.
P. Hugh Barbour:
Literalmente el mismo edificio de apartamentos.
Cy Kellett:
Así que este tipo de bromas era diferente a lo que es ahora, pero aún así diré que el humor que se burla de los negros en los Estados Unidos es diferente, es de un orden diferente porque toda esa gente, los judíos y los italianos y los irlandeses y… estoy tratando de pensar en todos los grupos, pero nombralos, los polacos y lo que sea. El único grupo que quedó particularmente excluido fue el de los estadounidenses negros.
P. Hugh Barbour:
Sí, y esta es la dificultad: si su humor étnico entre grupos que son proporcionalmente iguales entre sí, socialmente...
Cy Kellett:
Y tener afecto unos por otros.
P. Hugh Barbour:
Pero con el humor que tiene que ver precisamente con la diferencia racial, puede haber:
Cy Kellett:
Hay un nivel diferente de [diafonía 00:34:47]-
P. Hugh Barbour:
Pueden inferir que es una falta de respeto. Uno de los problemas con el humor que lo rodea es que hay muchos rumores sobre los judíos. Lo hicieron en el [inaudible 00:34:56] y en todas partes-
Cy Kellett:
Dicen que es una habilidad de supervivencia, mucha [diafonía 00:35:00].
P. Hugh Barbour:
Ellos saben todo eso y bromean sobre sí mismos todo el tiempo, aunque están en una línea muy fina porque también conocen el malvado antisemitismo y lo peligroso que ha habido en la historia y sin embargo no evitan burlarse de él. sus propios estereotipos, no hacen eso. Pero repito, es el espíritu que allí... se ofrece, pero en el caso de los negros, por supuesto, una de las cosas fue que el humor, ellos mismos fueron puestos en la posición de representar los estereotipos de su origen étnico. Quiero decir, el primer premio de la Academia fue para esa dama que interpretó...
Cy Kellett:
Mamita.
P. Hugh Barbour:
¿Cómo se llamaba ella?
Cy Kellett:
De Lo que el viento se llevó.
P. Hugh Barbour:
Sí, Lo que el viento se llevó, estoy intentando recordar.
Cy Kellett:
Es una actriz maravillosa, pero se ve obligada a interpretar...
P. Hugh Barbour:
Y obtuvo un premio de la Academia, pero tuvo que sentarse sola en una mesa.
Cy Kellett:
Oh Dios, no lo sabía.
P. Hugh Barbour:
En el otro centro de premios, por cierto, estaba en Los Ángeles, en aquel entonces era Hollywood. Pero, en cualquier caso, se vieron especialmente en la situación de tener que hacer el bufón o el tonto y a nadie le importa un viejo estereotipo que en realidad corresponde a algo que existió en la historia y hay muchísimos escritos que, por ejemplo, La cabaña del tío Tom, que ayudó enormemente a la [diafonía 00:36:14] Hattie-
Cy Kellett:
McDaniel.
P. Hugh Barbour:
Hattie McDaniel, que ayudó al movimiento abolicionista. Estaba lleno de estos estereotipos y eran una segunda naturaleza. Así que ahora es más una cuestión de sensibilidad hacia... Creo que es más una cuestión de sensibilidad hacia las personas en general que ignoran esto, es como fumar, simplemente ha sido completamente malo y pasará mucho tiempo antes de que alguien piense en eso. tipo de humor como si fuera suave.
Cy Kellett:
Sin embargo, es [diafonía 00:36:47] algo sobre la fruta prohibida. Hay una cualidad contraproducente en eso. Si no dejas que la gente se divierta, entonces pensarán que el racismo es divertido en cierto modo, es decir, en cierto modo, ¿entiendes lo que quiero decir?
P. Hugh Barbour:
Derecha.
Cy Kellett:
Que si no dejas que la gente hable y...
P. Hugh Barbour:
Bueno, la cuestión es que no tienes que saltar sobre él y demonizarlo inmediatamente en el momento en que sospechas que puede haber algo allí. Tienes que esperar para formar un juicio porque la cuestión aquí es tratar a las personas con justicia y, por lo tanto, puedes ser igualmente mezquino e injusto al juzgar a alguien como un racista malvado cuando no lo es, basándose en leves indicios que no has investigado. entonces alguien más podría ser racista y juzgar verdaderamente el carácter de la persona como inferior e indigno de respeto basándose en leves indicaciones. Eso es lo que nos preocupa aquí es la justicia y el hecho de que usted pertenezca a una etnia que fue esclavizada o a una etnia que fue esclavizante no significa que ahora esté privado de su derecho a ser tratado con justicia, ambos tienen que serlo. tratado con justicia.
Y el Antiguo Testamento está lleno de eso, continúa acerca de lo importante que es mostrar justicia a los pobres y oprimidos, pero luego también dice que los jueces no deben favorecer a los pobres sobre los ricos a menos que sea una cuestión de justicia. Entonces, dejando de lado ese lado de simpatía ideológica, pero cuál es el caso real de las cosas. En las Escrituras hay muchísimos ejemplos de lo que consideraríamos éticamente inaceptable. Nuestro Señor prefiere a su propio pueblo a otros pueblos.
Cy Kellett:
Lo hace.
P. Hugh Barbour:
Por supuesto, él es el Dios que eligió a los judíos, a los hebreos antes que a todas las demás naciones simplemente porque los prefirió y llora por la destrucción de Jerusalén como por ningún otro lugar, aunque muchas otras ciudades serían destruidas. Y entonces cuando se le acerca la mujer sirofenicia y le pide que sane a su hija, él dice he venido sólo por las ovejas perdidas de la casa de Israel y ella estaba hablando pagano y ella responde, señor, hasta los perros se comen la Los restos que caen de la mesa de su amo y luego, al salir de ella, curan a su hija. Ese es un ejemplo de un intercambio totalmente [inaudible 00:39:02] correcto donde nuestro Señor dice no, no ayudo a los gentiles.
Cy Kellett:
No servimos a los de su clase.
P. Hugh Barbour:
En realidad lo que dice muy precisamente es que me enviaron-
Cy Kellett:
Enviado. Sí.
P. Hugh Barbour:
Y eso es verdad. Y lo que estaba haciendo es tratar de enseñar el hecho de que es primero a los judíos que quiere dirigirlos hacia la verdadera religión del único Dios del antiguo Testamento para despertar la fe en esta mujer, para que ella... la La curación puede ocurrir mediante la fe en el Dios verdadero y no simplemente tratando a Jesús como si fuera un chamán o un mago o algo así. Y entonces tenía esa intención, pero la forma se entendió perfectamente en ese momento porque las diferencias étnicas en el Medio Oriente, por supuesto, como todo el mundo sabe, son de tremenda importancia y no son sólo raciales, sino también tribales y todo lo demás. .
Entonces hay muchas áreas delicadas, pero lo principal es que cada católico necesita hacer esa profesión de fe en Dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra y en Jesucristo para quien todas las cosas y todas las personas fueron hechas y en el salvación universal traída por Cristo para cada persona, y por eso, en vista de nuestro origen común y destino a resolver, tratar con justicia en nuestros juicios, en nuestros pensamientos, en nuestras palabras y en nuestras obras a todos aquellos con quienes entramos en contacto y que nos encontramos con tendencia a reaccionar injustamente, tenemos que examinarlo y dejarlo de lado como cualquier otro pensamiento impuro.
Cy Kellett:
Hermosa.
P. Hugh Barbour:
Eso es lo que tenemos que hacer.
Cy Kellett:
Todo bien.
P. Hugh Barbour:
Y del resto hay mucho más de qué hablar, pero eso es todo lo político difícil.
Cy Kellett:
Deberías publicar un artículo sobre esto.
P. Hugh Barbour:
Tal vez sea así, tal vez lo hagamos.
Cy Kellett:
Revista respuestas católicas.
P. Hugh Barbour:
Creo que sí, podría ser una buena idea.
Cy Kellett:
Está bien. Padre, como siempre gracias. Muchas gracias. Realmente lo aprecio. Creo que ponernos sobre la base sólida de la unidad de los católicos... disculpe, de la raza humana tanto en la creación como... en el orden de la creación, en el orden de la redención, esa es la base sólida sobre la cual superaremos el racismo.
P. Hugh Barbour:
Y una convicción personal de comportarse con justicia, de dar a cada uno lo que le corresponde. [inaudible 00:41:19].
Cy Kellett:
Padre Hugh Barbour gracias.
P. Hugh Barbour:
Eres muy bienvenido.
Cy Kellett:
Me resulta útil pensar en el racismo en los términos que el padre Hugh lo presenta. En primer lugar, como pecado contra la fe, es no creer lo que Dios enseña sobre la unidad de la raza humana. Es no creer lo que Dios enseña, lo que Dios hace en la redención de toda la raza humana, en la persona de Jesucristo. Pero en segundo lugar, es un pecado contra la justicia, el no dar lo que debemos a los demás, que sigue al pecado contra la fe. Entonces en cierto sentido uno es un pecado intelectual, no creo en lo que enseña la iglesia y el otro es un pecado activo. Si pensamos en estos términos, vemos que el racismo ideológico es simplemente retirarse de la fe de Dios, la Biblia y eso comienza con, ya sabes, estábamos familiarizados con lo que los nazis tenían que decir o lo que los primeros eugenistas tenían que decir. dicen y por eso la iglesia los plantea porque este tipo de ideología niega a Cristo.
Niega la creación de Dios, rechaza al Señor del amor y de la justicia. Pero en términos prácticos, descubrimos que podemos luchar contra el racismo no sumergiéndonos interminablemente en... descubrir los pensamientos impuros de otras personas, como dice mi padre, sino llamando a las personas a salir del pecado del juicio imprudente. Esto nos permite tener una conversación racional y también explicar por qué las actitudes sobre, no sé, los filipinos son así o los negros son así, o todos los blancos son así. Estos son casos de injusticia porque son juicios precipitados. Este es un pecado del que se habla en la Biblia. Este es un pecado del que hablan los padres de la iglesia y los teólogos medievales y el racismo está cubierto por él, por lo que debemos llamarnos a nosotros mismos a un estándar más alto, no hacer juicios precipitados sobre los demás.
Podemos superar el problema de los pensamientos impuros. No podemos superar instantáneamente la idea de que vamos a tener pensamientos malvados que aparecen ante nuestra mente, lo que podemos hacer es acostumbrarnos a no entretenerlos y desafiar a los demás cuando los presentan como realidades. . Éstas no son verdad, éstas no son justas, éstas son pecados contra la justicia porque representan juicios precipitados. Oye, si te gustó este episodio, envíanos un correo electrónico, puedes enviarlo a focus@catholic.com, queremos saber de ti. Si no le gusta el episodio, también queremos saber de usted y si tiene ideas para episodios futuros, envíenos ese correo electrónico a focus@catholic.com.
Puedes suscribirte a Focus, así se te notificará dónde hay... siempre que haya nuevos episodios, hazlo dondequiera que te suscribas a tu podcast. Y tampoco te olvides de Zack, Zack pone estas cosas en YouTube y realmente lo hace sentir mejor cuando la gente se suscribe y le da me gusta. Así que simplemente dale me gusta y suscríbete cuando lo veas, eso hace que Zack se sienta mucho mejor. Si desea apoyarnos económicamente, puede hacerlo en Givecatholic.com. Y por favor háganlo, cuesta mucho presentar estos episodios cada semana, un par de episodios ahora cada semana que estamos haciendo, Givecatholic.com es donde pueden ofrecer su apoyo. Muchas gracias, nos vemos la próxima si Dios quiere aquí mismo. Catholic Answers Atención.