“La tradición de la Iglesia siempre ha sostenido, a pesar de minimizar las respuestas que puedan surgir a esta pregunta, que nuestro Señor se apareció a su madre en su resurrección. Casi no hace falta decirlo, porque ella es, por supuesto, el lugar y la persona de su encarnación y de la anunciación. Y ella se paró e inició su ministerio con las bodas de Caná y el milagro de Caná, que obra en vista de su hora, que él parece apresurar en respuesta a su petición.
“Y luego ella está parada al pie de la cruz y luego en Pentecostés orando con la primera Iglesia, la primera Iglesia cristiana. Y así, por supuesto, nuestro Señor se le apareció a ella en su resurrección. Entonces no hay razón para decir que por eso ella estaría íntimamente involucrada con todos esos misterios de la fe, pero por alguna razón simplemente había sido apartada para su resurrección. Tiene un significado más profundo”. -P. Hugo Barbour
Cy Kellett:
Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión, y hoy analizamos el papel de María en la resurrección con nuestro buen amigo, el padre Hugh Barbour. Hola padre.
P. Hugh Barbour:
Hola. Hola. Felices Pascuas.
Cy:
Bueno, muchas gracias. Felices Pascuas, padre.
P. Hugo:
Y sigue diciendo eso durante 50 días enteros.
Cy:
¿Yo se, verdad? Sigue diciéndolo porque hay algo al respecto. Somos una cultura de días. Así como la Navidad es un día, la Pascua es un día. Pero eso no es muy católico.
P. Hugo:
No, no, no lo es. Y como decía la gente sobre otra actividad, que ahora incluso hacen online, siempre es Semana Santa en algún lugar. Así que celebremos nuestro agradecimiento al señor.
Cy:
Bueno, déjame preguntarte sobre nuestra señora María, la madre de Jesús, la madre de Dios, ¿qué le pasa? Porque a menos que me falte algo, ella está muy, muy presente al pie de la cruz, juega allí un papel destacado. Y luego, a medida que las cosas continúan, no la volvemos a ver hasta que sea Pentecostés en los Hechos de los Apóstoles. No quiero asumir que María no tiene ningún papel en la resurrección, pero ¿por qué es un papel invisible?
P. Hugo:
Bueno, la tradición de la iglesia siempre se ha mantenido a pesar de minimizar las respuestas que uno pueda encontrar a esta pregunta, que nuestro Señor se apareció a su madre en su resurrección. Casi no hace falta decirlo porque, por supuesto, ella es el lugar y la persona de su encarnación y de la anunciación. Y ella se paró e inició su ministerio con las bodas de Caná y el milagro de Caná, que obra en vista de su hora, que él parece apresurar en respuesta a su petición.
Y luego ella está parada al pie de la cruz y luego está en Pentecostés orando con la primera iglesia, la primera Iglesia Cristiana. Y así, por supuesto, nuestro Señor se le apareció a ella en su resurrección. Entonces no hay razón para decir que por eso ella estaría íntimamente involucrada con todos esos misterios de la fe, pero por alguna razón simplemente había sido apartada para su resurrección. Hay un significado más profundo para esto.
Y es que ella simplemente no es de las que nuestro Señor llamó a ser testigo de su resurrección porque en cierto sentido está tan íntimamente unida a su cuerpo y a su vida y muerte, que es más una partícipe que una simple figura. testigo. Los padres de la iglesia vieron esto porque, al igual que San Juan evangelista y San Lucas, los evangelistas que son los dos evangelistas más cercanos a María.
Fíjense que dicen que lo pusieron en un sepulcro en el que había un sepulcro nuevo en el que todavía nadie había sido puesto, ¿vale? Y, por supuesto, los padres de la iglesia ven esta conexión muy estrecha entre el nacimiento virginal de nuestro Señor saliendo del vientre de su madre sin violar su virginidad por un milagro. Un milagro que presagió las propiedades de su cuerpo resucitado es nuestro Señor, como sabemos, salió del sepulcro antes de que la piedra fuera removida, a pesar de lo que se ve en algunas obras de arte.
Y, por supuesto, viene a los apóstoles en el aposento alto. Él viene cuando las puertas están cerradas, es decir, su cuerpo no está sujeto por su poder divino, por su gloria, a las limitaciones de la extensión corporal y el espacio y todo eso. Y así nuestro Señor sale del sepulcro como salió del vientre de su madre, por un milagro de su omnipotencia en la gloria de su cuerpo resucitado.
Y así, el cuerpo de Nuestra Señora es un símbolo de ese entierro y luego resurrección para nuestra salvación. Porque la sepultura de nuestro Señor es un acontecimiento muy importante en la historia de la salvación porque ese es el momento, si se le puede llamar así, en que él libera de sus expectativas y de sus largas esperas, a todos los justos que jamás vivieron antes que él, desde Adán y Eva hasta Abel, hasta San José y todos los que murieron ante nuestro Señor, murieron en la cruz por nosotros.
Entonces es un evento muy importante. De hecho, es un evento de terremoto. Por eso la tierra tembló. Y en el simbolismo de las Escrituras en los milagros obrados por el poder de Dios. Y por eso nuestra Señora está tan íntimamente unida a la resurrección, que siempre se la sintió, como digo, más partícipe que simplemente testigo.
Y porque ella no sólo fue testigo o pudo ser testigo de la resurrección de nuestro Señor, sino que es condición necesaria para ello. Y eso significa toda su vida desde la encarnación hasta su ascensión al cielo y ascenso de su espíritu. Y por supuesto veremos también al final de los tiempos cuando la iglesia sea una novia reunida con el salvador y de la cual la imagen principal y la escritura que se muestra en apocalipsis 12 es esta madre que a pesar de haberlo dado a luz. sin dolor en su nacimiento virginal, trabaja para engendrar hijos en la Santa Iglesia gracias al sufrimiento y perseverancia de sus miembros, miembros de su cuerpo místico.
Entonces la tradición siempre ha llegado a que nuestra Señora sea saludada por nuestro Señor o que nuestro Señor se le aparezca después de su resurrección, o incluso en el momento en que, no sabemos dónde estaba ni cuándo estuvo allí. Pero parece razonable suponer que ella sería la primera a quien se le aparecería.
Quiero decir que nuestro Señor obedeció los mandamientos y honró a su madre antes que a nadie en la Tierra. Por eso tiene sentido que él observe el cuarto mandamiento y la salude a ella primero antes que a los demás. Eso simplemente sirve para demostrarlo. Sí.
Cy:
Bueno, déjame preguntarte sobre ella entonces si pudiera serlo. Entre el momento de su muerte en la cruz y el momento de saludarlo nuevamente en la resurrección. Corrígeme si mi impresión de lo que nos transmiten las Escrituras es incorrecta. Pero Jesús predijo su muerte y resurrección y sus discípulos y apóstoles realmente no lo entendieron.
¿Sería justo decir que lo consiguió? Ella sabía que él estaba prediciendo su muerte, pero también sabía que estaba prediciendo su resurrección. Y por eso ella lo está esperando. Ella no está tan disipada como ellos por su muerte. Ella está como en un estado de "Bueno, él volverá el domingo".
P. Hugo:
Bueno, pero es una intensificación de su fe, sí. Ella siempre supo que él se levantaría, nunca lo dudó y no vaciló como lo hicieron los apóstoles. Y luego observe que los santos que estaban más cerca de ella son los que menos dudaron, María Magdalena y San Juan.
Cy:
Derecha.
P. Hugo:
Y eso es muy evidente también, aunque ambos tienen sus momentos. Pero eso se debe a que están muy abrumados por la posibilidad de que esto realmente estuviera sucediendo. Y, por supuesto, entonces les vino a la mente otra vez. Como nuestro Señor con los discípulos en el camino a Emaús tuvo que revisar las escrituras y los Salmos y los profetas para explicar cómo tuvo que sufrir el Cristo. Y así entrar en su gloria, todo eso. Pero alguien podría estar escuchando y diciendo: “¿Pero realmente la iglesia enseña eso? ¿Tenemos que creer que Jesús se apareció a María?”
Bueno, es como decir: "Bueno, ¿tenemos que creer que ella le preparaba la cena todas las noches?" Ya pues. Somos católicos. Bueno. Entonces no es un problema para nosotros. No estamos tratando de ser minimalistas al respecto ni actuar como si fuera un escándalo decir que nuestro Señor mostró un favor especial a su madre. Porque podría molestar a un calvinista o bautista o ex calvinista o ex bautista, sea lo que sea. Es parte de nuestra tradición.
Y entonces Juan Pablo II para sacar todas las dudas si quieren, tengo un texto, audiencia general de Juan Pablo II del 21 de mayo de 1997, Pascua de 1997 en su catequesis sobre el credo, tiene una charla completa titulada María fue testigo de la totalidad. Misterio Pascual en el que afirma muy claramente y da todos los sólidos razonamientos para que nuestro Señor se apareciera a nuestra Señora primero entre sus seguidores después de su resurrección de entre los muertos. Y es muy, muy explícito al respecto. Así que recomiendo que esté en el sitio web del Vaticano.
Puedes encontrar la audiencia general del miércoles 21 de mayo de 1997 Juan Pablo II, María fue testigo de todo el misterio pascual. Así que echa un vistazo. Es muy hermoso y muy profundo. El evangelio dice que nuestro Señor hizo más. Si todo lo que el Señor hizo y dijo fuera registrado, todos los libros del mundo no serían suficientes para contenerlo. Así que hay muchas cosas que no se encuentran directamente en los relatos de los evangelios y que realmente sucedieron.
Cy:
Pero, hasta cierto punto, se trata de tomar lo que sabemos sobre María, tomar lo que sabemos sobre Jesús. Por ejemplo, usas el ejemplo del hecho de que, por supuesto, él seguiría los mandamientos y, por supuesto, el mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre. Él nunca se desestima de ese mandamiento.
Pero lo que quiero decir es que se produce una especie de acto de extrapolación. Considero perfectamente razonable hacer estos actos de extrapolación: bueno, esto debe haber sucedido o es probable que haya sucedido incluso si las Escrituras no lo dicen explícitamente. Pero es notable, como dijiste desde el principio, que la Escritura no la menciona entre el momento de su muerte en la cruz y Pentecostés.
P. Hugo:
Sí, aunque hay una tradición, la tradición griega, sobre todo un poco más tarde y un teólogo griego como San Gregorio Palamás y sus sermones sobre la Virgen Santísima, sostiene que la “otra María” a la que se refieren los relatos evangélicos es en realidad Nª Sª. Y él dice que la razón es que me acaban de decir a María Magdalena que no lo toque. Y luego, cuando está en compañía de estas otras mujeres Santas y de la otra María, se le permite inclinarse y agarrar sus pies. Y entonces dice que es porque nuestra señora estaba allí.
Entonces, hay una pequeña tradición de que Ava María, la otra María, era nuestra señora y que el énfasis no estaba tanto en su presencia sino en la presencia de los testigos acreditados. El Papa Juan Pablo II destaca que los evangelios fueron escritos para dar un relato creíble. Y mucha gente que lo lea podría decir: "Bueno, por supuesto, la madre de su madre respalda la historia, ¿sabes?" Dijo que esa es una de las razones por las que no la tomaron como testigo oficial.
Cy:
Veo. Y esto puede ser un acto más de extrapolación, pero también salida de Jesús. ¿Cuál considera que fue su papel entre los apóstoles y discípulos? Es interesante lo que dijo sobre Juan y María Magdalena. Que en cierto sentido parece tener un papel confirmatorio. No te desesperes ahora, pero su papel durante esos días cuando él está en la tumba y luego su papel en los días inmediatamente posteriores. ¿Cuál considerarías que sería su papel allí?
P. Hugo:
Sí, y también volveré a tu punto de extrapolación porque fue muy bueno. Pero responderé a esta ahora mismo. Es muy simple si pensamos en el papel de nuestra señora como... y confirmar es una buena palabra para usar. Es una muy buena descripción, es como el papel de la iglesia misma. Es decir María es el contexto, la garantía, la presencia consoladora, la guía, la intercesora, el lugar de refugio, la maestra de los niños que es maestra doméstica.
Ella es todas esas cosas para nosotros en nuestra vida espiritual como lo fue para los apóstoles. Es decir, ella es el sostén de la primera iglesia y de Pentecostés. Por eso dice: “Con los discípulos de Jesús, con María, su madre, perseveraron en la oración”. Y ese es un punto muy importante porque su presencia es la que les dio el poder por su intercesión, sus méritos y su unión con su hijo ahora en la gloria de la diestra del padre de estar dispuestos a recibir y recibir el don del Espíritu Santo. .
Su influencia es casi, diría yo, universal. De hecho, es universal. No es casi universal, es universal en términos de la vida de la iglesia y su presencia allí es continua. Pero no es la presencia de un cargo jerárquico en la iglesia. Ella no posee una orden sagrada. Ella pertenece a una categoría propia, la categoría que los teólogos llaman hipostática, la categoría de la unión hipostática, es decir, ese es el elegante término teológico para el hecho de que Dios se haga hombre.
Ella es el contexto para nosotros los hombres y para nuestra salvación, él bajó del cielo. Entonces ella es el lugar, el instrumento y la luz bajo la cual comprendemos lo que Yo habría realizado primero y aquí y luego en nosotros.
Cy:
Entonces hay un poco de reflexión allí sobre su papel continuo en la iglesia. ¿Lo es otra vez, fuera de ese tipo de acuerdo casi gubernamental que Jesús ha hecho con los papas y los obispos y todo eso? Esta es la autoridad docente gobernante. Ella no está en eso, no sé si lo llamarías cadena de mando. Ella se para a un lado.
P. Hugo:
Bueno, los padres la llamaban con el término que usaban que a veces decían que ella tiene la omnipotencia de la súplica. Es decir, ella puede hacer y hace incluso más que la jerarquía o el sacerdocio. Pero lo hace a través de su súplica y de su estrecha unión personal con Jesús y no en virtud de un oficio. Es algo muy cálido.
Es como si el Señor no quisiera apartarse del modelo original que dio a nuestros primeros padres de todas las gracias que brotan del vínculo familiar. Y ahí está, su intercesión y su papel se basan en su unión intensa con Cristo, que no es sólo una unión moral de su santidad, sino también que él es definitivamente carne de su carne y de sus huesos. Se podría decir lo contrario de lo que pasó con nuestros primeros padres.
Entonces es difícil. Es prácticamente imposible exagerar su presencia y poder en este misterio. Y eso, por supuesto, podría molestar a ciertas personas, pero el hecho es que los santos nos han advertido que no seamos tímidos, vacilantes o ansiosos en nuestra devoción a ella. Sino más bien ser generosos y afirmar tanto como nuestra tradición nos permite afirmar.
Y eso es mucho, decir que alguien es la madre de Dios, hecho hombre y hecho hombre por ella, es decir muchísimo sobre todos los demás aspectos de su vida, incluido el hecho de preparar la cena. Lo cual no tenemos que creer, por supuesto, porque no se definió dogmáticamente, por lo que no tenemos un documento [diafonía 00:15:38] que lo señale. Entonces tal vez no tengamos que creerlo.
No debemos acercarnos a la tradición de la iglesia con sospecha o como si sólo afirmáramos cosas que se pueden encontrar en capítulos y versículos. La mayoría de las cosas que se afirman ministerialmente son cosas que se cuestionan o cuestionan. No todos, pero sí muchos o la mayoría vienen en ese contexto. Y a nadie se le ocurrió cuestionar la aparición de Nuestro Señor a Nuestra Señora.
Y eso está en todas las liturgias, algunas de las liturgias orientales, está en la liturgia romana. Y entonces, por supuesto, no hubo necesariamente una declaración hasta Juan Pablo II porque, por supuesto, él sabía en nuestro contexto actual que tenemos que reafirmar estas cosas porque están cuestionadas.
Cy:
Bien. Muy bien. Así que creo que estoy siendo un tomista razonable si digo que la cosa...
P. Hugo:
¿Hay algún otro tipo?
Cy:
Bueno, sí, hay cosas razonables y malas. Esos son los dos tipos de tomistas.
P. Hugo:
Sí. Bueno esta bien. Si, eso esta bien.
Cy:
Pero la cosa se recibe a la manera del receptor, de modo que Pedro acogiendo a Cristo resucitado por muy hermoso que sea, no es lo mismo que María acogiendo a Cristo resucitado. En cierto sentido, casi me gustaría decir que no está dentro de nuestra capacidad de imaginarlo porque somos más pequeños que los dos personajes involucrados. Mucho más pequeño.
Él, él en el orden de la naturaleza, ella en el orden de la gracia, de que cómo será el encuentro entre los dos debe estar realmente más allá de las palabras, el tipo de palabras que tenemos.
P. Hugo:
Oh, absolutamente. De hecho, es un misterio que está literalmente más allá de las capacidades del pensamiento o la imaginación humanos. Porque estamos hablando de la consumación y la perfección de la humanidad elevando el nivel de la participación y de la vida divina. Y nuestra señora no es Dios, pero a todos los cristianos se les da participación en la vida divina, se les hace partícipes de la naturaleza divina. Eso es lo que dice San Pedro, quiero decir, eso es bastante fuerte.
Y en el caso de Nuestra Señora, porque es la madre de Dios, el hijo, su dignidad, su unión con Él como dice Santo Tomás: “Toca el infinito”. No es estrictamente hablando infinito porque ella no es Dios, pero digamos que excede por completo nuestra capacidad de expresión o comprensión. Por eso la liturgia está llena de estas expresiones de cómo no sé alabar el misterio que se ha obrado en ti, oh María, y la constante felicitación de ella.
Eso es algo que va más allá de la calidez, el gozo y el alivio del pecador arrepentido al encontrarse con el amoroso salvador resucitado, que por supuesto es San Pedro. Eso es hermoso en sí mismo y se aplica a nosotros. Pero también es gracias a ella y a él que eso es posible en primer lugar. Entonces, las dos cosas van juntas, pero digamos que el suyo es un intercambio particularmente íntimo que nos resulta difícil caracterizar porque es simplemente genial.
Cy:
Quiero decir, supongo que existe la posibilidad, cuando hablamos de ella de esa manera, de decir, bueno, quiero decir, si ella tiene esta relación íntima con él, ella sabe lo que está pasando. No hay ningún momento en el que ella diga: "Me pregunto si no volverá". Ella lo sabe.
P. Hugo:
Exactamente correcto. Ella lo sabría. No hay duda. Tenía una fe inquebrantable. Eso es verdad, eso es verdad.
Cy:
Quiero decir, supongo que entonces hay una manera de minimizar su sufrimiento.
P. Hugo:
No, porque su unión con Cristo hizo que su sufrimiento fuera más intenso que el de cualquier otra persona. Porque claro, cuanto mayor pureza tenéis, mayor período moral tenéis, mayor será vuestro sufrimiento ante la visión del pecado humano y el rechazo del amor de su hijo. Y eso se reveló plenamente en su pasión.
Ahora bien, él muere y resucita gloriosamente y no muere más como dice San Pablo, pero el drama del pecado humano, el arrepentimiento de la salvación humana y la pérdida humana continúa hasta el final. Y nuestra señora llevaba todo eso en su corazón. Por eso dice San Simeón: “También una espada traspasará tu alma, hasta que los pensamientos de todos los corazones serán revelados”. Ella sufrió en la pasión más intensamente que nadie después del mismo Señor. Y por eso la felicitamos en Semana Santa, alégrate reina del cielo.
Porque incluso dice: “El que conoció, mereció llevar”. Bueno, ella no merecía su inmaculada concepción. Ésos eran los méritos previstos de su hijo. Pero digamos simplemente que en vista de sus méritos, al sufrir junto a Cristo en su pasión, la Iglesia se atreve incluso a decir que mereció dar a luz al Hijo de Dios. Ahora bien, eso es estrictamente imposible que la criatura humana lo merezca, se convierta en principio de una persona divina. Esa es la madre de Dios.
Pero eso es imposible porque ella no es Dios, pero por el poder de Dios y por este gran misterio ella hizo de alguna manera misteriosa algo que era proporcional o podía compararse con el misterio de la encarnación. Y así, cuando consideramos a nuestra Señora como madre de los dolores o como Mediadora de la gracia bajo su hijo, por supuesto, por supuesto, siempre lo decimos en serio. Nunca no queremos decir eso. Nos estamos acercando mucho a un misterio que es tan profundo como el misterio de que Dios se haga hombre. Y por eso dice que se hizo hombre de la Virgen María. Siempre enfatizando ese punto.
Cy:
Sólo para volver a Peter como el ejemplo de [diafonía 00:21:36] el resto de nosotros. Sí, nos tiene en la historia. Entonces la resurrección, su encuentro con Cristo resucitado, Cristo enseñando y permaneciendo con ellos 40 días, la ascensión de Cristo y luego el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés. Estas cosas son transformadoras para Pedro, o son transformadoras para María de manera similar o es porque ella no es una criatura caída, ¿no es lo mismo?
P. Hugo:
Bueno, digamos que en su compasión por los pecadores, ella comparte el gozo de Pedro, el gozo de su restauración, que por supuesto se desarrolla, especialmente en el momento en que nuestro Señor se les aparece en el Mar de Galilea. Y Pedro es restaurado por esta triple profesión de amor. Pero ella comparte eso porque su compasión no es sólo compasión por el sufrimiento, sino también una participación y un ascenso de las alegrías de servir, amar y seguir a su hijo.
Pero en el sentido de que mientras nuestra Señora vivió en la Tierra, continuamente hacía cosas por amor a Dios que aumentaban en cada momento su caridad. Entonces se podría decir que su amor por Dios creció exponencialmente con cada acto libre de su mente y voluntad. Y así su santidad va aumentando de una manera que, dije, toca el infinito mientras experimenta la compasión con su hijo y llena esa especie de dolor que le atraviesa el corazón.
Y mientras ella llora por los pecadores y ora por ellos y se alegra cuando son restaurados, todo eso es para su nueva gracia y está completando la obra de Dios en ella para que pueda ser verdaderamente la madre de la iglesia, la nueva Eva. , la madre de todos los vivientes por la gracia santificante.
Cy:
Entonces, si tengo mi cronología al menos un poco correcta, se quedan en Jerusalén tal vez una semana más o menos. Regresan a Galilea. En Galilea pasan muchas cosas, pero en algún momento deben regresar a Jerusalén porque a solo unos kilómetros de Jerusalén, Cristo los lleva a Betania básicamente para la ascensión. ¿Crees que ella hace todos esos viajes con ellos?
P. Hugo:
Oh sí. Sí. Yo creo que sí. No veo ninguna razón por la que no. Pero repito, esas son cosas que no se describen en las Escrituras. Que si él les está ordenando que vayan todos a Galilea y allí me verán, tiene sentido que ella los acompañe. Ella no va a decir: “Bueno, me voy a quedar aquí en Jerusalén porque ya lo he visto”.
Cy:
Lo he visto. Dejaré que todos se pongan al día.
P. Hugo:
Correcto, correcto, exacto.
Cy:
Bueno. Está bien. Entonces, aunque no la veamos en la ascensión, tú la pusiste allí.
P. Hugo:
Oh sí. Voy. Quiero decir que eso es verdad. Y luego toda la tradición de la iglesia es muy evidente y ciertamente es cierta en la iconografía de la iglesia. Siempre se la representa estando ahí. ¿Por qué no lo estaría? Y puedo volver a las objeciones protestantes a la devoción a María, que son extremadamente contrarias al espíritu del cristianismo. Solo quería señalar éso.
Un cristianismo sin devoción a María sigue siendo cristianismo porque aman a Jesús y ella quiere incluir a todas esas personas y su amor. Pero el hecho es que un cristianismo sin reverencia y devoción hacia ella y sin reconocimiento de su papel es muy ajeno a la religión revelada por Jesucristo. Lo siento, pero es verdad y no les gusta. Su devoción hacia ella no es algo opcional que tememos escandalizar a los no católicos.
Y por eso lo minimizamos para que no les resulte difícil aceptarlo. Es necesario que abandonen su resistencia a esta gracia, esta gracia mariana, que está en cierto sentido en la raíz de nuestra salvación, ya que Él se encarnó en Ella y por su aceptación del plan de Dios, su Fiat, hágase en mí. Según tu palabra, y su oración continua con los apóstoles al final, recibimos todas estas gracias en unión con y por la intercesión y por la obra que acompaña y realiza junto con su hijo.
Entonces yo diría que casi no hay manera de exagerarlo a menos que digas algo que sea claramente contrario al cristianismo, que es que ella es Dios y no lo es. Ella es una criatura, pero muestra cuánto ama Dios a sus criaturas que les da una madre así y a su hijo una madre así, y una salvación, que es una obra tan perfecta después de la caída de nuestros primeros padres.
Por eso debemos ser muy claros al respecto. Eso no significa que nos estemos burlando o siendo duros más allá de lo necesario sólo para despertar a la gente sobre aquellos que no entienden su papel o sospechan de él. Pero debemos orar para que superen ese obstáculo porque muy a menudo ese es uno de los principales obstáculos para ser un cristiano católico cuando una persona puede decir por primera vez el Ave María, que incluso Lutero dijo. Los luteranos mantuvieron vagamente el Ave María. Así que sólo lo señalo.
Incluso los protestantes son bienvenidos a rezar el Ave María. De hecho, pueden cumplir la profecía bíblica de esa manera porque ella dice: “He aquí, desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bienaventurada”. Así que deberíamos simplemente alentar esa devoción y no pedir disculpas por ello en el mal sentido, sino disculparnos en el sentido asertivo de que no, esto es parte de la revelación original dada por nuestro Señor como parte de ser cristiano.
Cy:
Y pensando en ella en estos días de la post-resurrección hasta Pentecostés. Y piensa en eso, donde toda la iglesia está reunida allí, ella está con ellos, ella no. No volverías a decir: "Bueno, soy uno de esos cristianos que quiero ser como los primeros cristianos". Bueno, los primeros cristianos caminaban con María, ella estaba con ellos todo el tiempo.
P. Hugo:
Exactamente. Y esa es una muy buena manera de decirlo. Y ese el gran Cardenal Journet que fue un gran amigo de San Pablo VI y un teólogo muy importante en la época del concilio que escribió una obra muy hermosa sobre la naturaleza de la Iglesia. Nos da una de las posibles explicaciones teológicas. Bueno, supongo que su explicación de por qué hubo esta enorme explosión de gracia y carismas en la iglesia de Jerusalén y en la iglesia primitiva supera en intensidad a todo lo visto desde entonces.
Porque siempre volvemos a ese período para ver algún tipo de modelo allí. Y dice: “Es simplemente porque nuestra señora todavía estaba viva y era meritoria en la iglesia en la Tierra y recibía la comunión todos los días”. Y dijo que “la explosión de gracia en la iglesia atmosférica se debe a la participación sacramental de la Virgen y a su intercesión”.
Y así como ahora en el cielo intercede por nosotros, pero ya no crece en caridad ni aumenta en mérito. Eso nos corresponde a nosotros, ya que todavía vivimos aquí en este velo de lágrimas. Y todavía tenemos esa ventaja sobre los santos en el cielo, ya que todavía podemos crecer en nuestro amor por Dios y en méritos según su disposición, sea lo que sea que él haya preparado para nosotros en términos de nuestro grado de gracia y gloria.
Pero ella real y verdaderamente fue el secreto de la santidad y el poder de la iglesia primitiva, como lo es el secreto de la santidad y el poder de la iglesia hoy, como nos lo han dicho los santos. San Luis de Montfort, quien relaciona especialmente la devoción a la Virgen con el fin de los tiempos y la [inaudible 00:29:18] santidad en los períodos más difíciles de la historia de la iglesia.
Cy:
Sí. Sí. No quiero dejar un suspenso sobre su vida. En estos días de los que estamos hablando, ella es sólo una mujer de unos 40 años. Bruto.
P. Hugo:
Si. Si.
Cy:
¿Entonces dijiste que en Jerusalén y después de esto ella se quedará allí por algún tiempo? Por la tradición de la iglesia y cualquier extrapolación que tengas que hacer, ¿qué sabemos de su vida después de esto? Ella está con la iglesia en Pentecostés. ¿Y luego dónde? ¿Qué sabemos de ella después de eso?
P. Hugo:
Por supuesto, ella pertenece a la casa de San Juan, el discípulo amado y por eso suponemos que dondequiera que él estuviera, ella estaba. E incluso en su exilio a Patmos, ella bien pudo haber estado allí porque el exilio no significaba que no trajeras a nadie de tu casa. Simplemente significaba que había que mantenerse alejado de los pecadores de la comunicación. Quiero decir, en el Imperio Romano ese castigo era básicamente para evitar que la persona tuviera alguna influencia.
Entonces asumimos que ella fue a donde él fue y la tradición tiene seguidores. Sabemos que estuvo en Éfeso, era un Patmos y es tradición que vivan juntos allí en Éfeso y que la gente visite el santuario de la casa de nuestra señora allí en Éfeso, en Asia Menor, llamada hoy Turquía. Pero la tradición también es que nuestra asunción fue en Jerusalén, por lo que es posible que hayan ido y venido.
Los apóstoles viajaron mucho, pero esa es la tradición. Allí está la iglesia de su asunción o su misión de la asunción y, por supuesto, su tumba antes de ser asunta al cielo inmediatamente después de su muerte, según la tradición. Eso es todo en Jerusalén. Pero la casa donde vivió con Juan está tradicionalmente en Éfeso. Y eso es lo que sabemos.
Hay otras tradiciones de que Nuestra Señora viajó a otros lugares durante su vida terrenal antes de su muerte, los monjes del Monte Athos dicen que logró visitar allí mientras San Juan era desviado de su rumbo en un barco. Y es por eso que el Monte Athos, todos los monasterios que hay allí, están dedicados a ella y se llama el Jardín de la Madre de Dios. Y luego está la otra tradición que tienen los españoles de que ella se aparece en nuestro cuerpo mortal a Santiago Santiago, Santiago el mayor en España y Zaragoza.
Y así tienen allí el Santuario de Nuestra Señora del Pilar. Pero esas son partes de la tradición católica popular que, repito, obviamente no son partes definidas de la fe, pero son parte de esa plenitud de extrapolación y experiencia que forman la piedad y el combustible, el entusiasmo de los fieles.
Cy:
Y ahora ella es la reina del cielo.
P. Hugo:
Ella es la reina del cielo y está ahí y tú la llamas y le preguntas si te acercará a su hijo. Y si no sabes qué palabras decir en tu oración, llámala y ella sabrá exactamente lo que necesitas. Y por eso no necesitas preocuparte demasiado. Si estás orando bien, puedes simplemente decir el Santo nombre de Jesús al Santo nombre de María, pedirle ayuda y eso le agradará mucho y logrará lo que necesita lograrse en tu alma.
Cy:
Y en esta temporada, eres bienvenido a saludarla con el regocijo de Reina del Cielo. Tu hijo ha resucitado como él dijo.
P. Hugo:
Aleluya.
Cy:
Aleluya. Padre, como siempre, es un gran placer poder hablar con usted. Sé que das todas las advertencias y eres muy sabio al hacerlo. Pero ésta es nuestra fe en el sentido amplio. Nuestra fe está en Jesús y lo encontramos en esa escritura y en la tradición de la iglesia nos dice mucho. Y siempre es muy divertido escucharlo de tu parte. Gracias por hacerlo con nosotros, Padre.
P. Hugo:
Gracias. Dios lo bendiga.
Cy:
Dios los bendiga y felices Pascuas.
P. Hugo:
Felices Pascuas.
Cy:
Y gracias y felices Pascuas a todos los que nos acompañan aquí en Catholic Answers Enfocar. Estamos encantados de que nos reciban en su automóvil, en su casa o en cualquier lugar donde escuche. Danos cinco estrellas dondequiera que obtengas tus podcasts y ayúdanos a compartir las noticias que Catholic Answers El foco está ahí fuera. Nos encantaría compartirlo con tanta gente como podamos. Soy Cy Kellett, su anfitrión, una muy bendecida temporada de Pascua para usted y todos los suyos. Y nos vemos la próxima vez aquí mismo. Catholic Answers Atención.