¿Por qué la Iglesia está tan a la defensiva respecto del matrimonio incluso cuando no es sacramental? ¿Por qué la Iglesia insiste en la bondad del matrimonio natural? ¿Qué dice esto sobre el matrimonio sacramental?
Cy Kellett:
Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Y hoy echamos un vistazo al matrimonio con el padre Hugh Barbour, sacerdote norbertino. Sé que la tentación te está matando ahora mismo.
P. Hugh Barbour:
¿Qué tentación?
CK:
Tú sabes de qué estoy hablando. Pude ver la palabra formándose en tu boca.
FHB:
No. No, absolutamente no. No sé de qué estás hablando. No lo voy hacer.
CK:
¿No lo vas a hacer ahora?
FHB:
No, no, absolutamente no.
CK:
Oh, ahora me haces quedar mal.
FHB:
Me niego. Pero puedes hacerlo. Adelante. Puedes hacerlo.
CK:
Matrimonio.
FHB:
Sí bien. Pero no voy a hacer eso.
CK:
Bueno. Me parece bien. Casamiento.
FHB:
Puedo hablar como mi osito de peluche, pero no como un obispo incompetente.
CK:
El matrimonio es una institución extraña. Es extraño porque todo el mundo lo hace donde quiera que vaya. Pero también es un sacramento de la Iglesia Católica. Entonces, explícame eso.
FHB:
Mm-hmm (afirmativo). Es muy sencillo. Para los sacramentos, se necesita el sacramento fundamental, el que los teólogos llaman el análogo primario: ¿Qué sacramento estaría allí, incluso si no tuviéramos nada más?
CK:
Tengo miedo de decirlo.
FHB:
De uno de los sacramentos.
CK:
Oh, bueno, tendrías que bautizarte. ¿Bien?
FHB:
Bueno, sí. Pero eso es en la era cristiana, pero digamos simplemente para toda la existencia de la raza humana.
CK:
Ah, claro. Bueno.
FHB:
Ahora, estrictamente hablando, no lo llamas sacramento antes de Cristo, sino que digamos simplemente el único sacramento, que siempre tuvo una forma y una materia de alguna manera.
CK:
Sí. Eso es matrimonio.
FHB:
… Desde el primer día de la creación del hombre y de la mujer que es el sexto día de la creación, eso siempre existió. Eso es más fundamental que cualquier otro porque sin las personas, no habría Dios...
CK:
Nada de esto importa.
FHB:
… Destinado a la vida eterna.
CK:
Derecha.
FHB:
Entonces ninguno de los otros sacramentos tiene sentido.
CK:
Bueno. Entonces, tenemos a Adán y Eva, Adán-
FHB:
Es el sacramento del mineral, como dirían los alemanes.
CK:
… Adán se identifica como hombre y Eva se identifica como mujer.
FHB:
Dios mío, Dios mío. ¿Por qué dices esto? Estás confundiendo a las buenas personas que escuchan este podcast.
CK:
Porque es muy básico.
FHB:
Adán es hombre. Adán significa hombre.
CK:
Estaba siendo un tanto bromista.
FHB:
Sí, eso espero.
CK:
Sí. Bien. El hecho fundamental de la criatura humana es que somos hombre y mujer.
FHB:
Bueno, el primer hecho es que fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios, y luego Él creó al hombre y a la mujer. Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza y varón y hembra, los creó.
CK:
Derecha.
FHB:
Pero la imagen y la semejanza se encuentran tanto en el hombre como en la mujer. Hay dos lados de la imagen. Y así, todo lo que hay en varón y mujer se encuentra de antemano en materia eminente e infinita en Dios.
CK:
Bueno. Me parece bien. Entonces, el matrimonio
FHB:
Entonces, un poco de reflexión.
CK:
… El matrimonio, incluso en nuestro estado caído, intuimos la importancia de esto. Quiero decir, el matrimonio es simplemente esencial en todas partes.
FHB:
Bien. Y es muy importante notar eso, pero en nuestro estado no caído, que duró mientras Adán y Eva no habían caído, pero es muy importante mirar lo que dice allí el Génesis: “Dios puso a Adán en un sueño profundo”.
CK:
Derecha.
FHB:
¿Bien? Y, por supuesto, no lo encontró en los animales y ayudó a encontrarlo por sí mismo. Sin acompañante, nada.
CK:
Derecha.
FHB:
No es bueno que el hombre esté solo. Bueno, entonces lo puso en un sueño profundo y el Padre de la iglesia dijo que en ese sueño recibió la revelación de todo lo que seguiría de su descendencia en términos del destino de la raza humana. Entonces, recibió la revelación de la venida de Cristo de que Dios se encarnaría en naturaleza humana y que ese sería uno de sus descendientes.
Ahora, él no escuchó que se iba a caer y todo eso. Esa parte no le fue revelada porque tenía que experimentarla él mismo.
CK:
Derecha.
FHB:
Pero le fue revelado. Y así, cuando despierta, Dios había tomado una costilla de su costado y formó de ella una mujer. Y cuando Adán la ve, dice: “Esto después de todo, es hueso de mis huesos y carne de mi carne”. Y por eso las Escrituras dicen: “Y por esta razón, el hombre dejará a su madre y a su padre y se unirá a su esposa. Y los dos serán una sola carne”.
Y vean, Pablo continúa diciendo: “Esto significa un gran misterio, me refiero al de Cristo y su iglesia”. Así, desde el principio, la unión del hombre y la mujer en matrimonio fue signo de la futura salvación humana. Y Santo Tomás llega al extremo de decir que es imposible que Adán no conociera a Cristo debido a su matrimonio con Eva. Ésa es la revelación primordial del Redentor encarnado que viene. El dijo que. Él dice: "Imposible es creer que Adán no conociera a Cristo". Ahora, los teólogos modernos simplemente verán eso y pondrán los ojos en blanco, pero déjenlos, porque está ahí mismo en la Summa.
CK:
Pero tienes que explicármelo un poco más. ¿Por qué la presencia de la esposa le deja eso claro? Porque él sabe que es-
FHB:
Porque sabe que esto proviene de su propia unión con ella, que es procreación. Porque hay un número de personas a las que podemos ayudar: a unas, a todas, o prácticamente a todas, o a la mitad de la raza humana, o a una tercera parte. Quiero decir, las estadísticas de la salvación humana no son realmente edificantes ni útiles de considerar. ¿Recuerdas cuando los apóstoles dicen: “Señor, son pocos los salvos?” Él dice: "No lo hagas". No respondió la pregunta. Él dice: "Simplemente esfuércense por entrar por la puerta estrecha".
De modo que la descendencia de Adán en vista de Cristo y la redención de la raza humana fue la de aquellos destinados a la vida eterna y la gloria del cielo. Y eso surge de la procreación humana. Entonces, en la teología tradicional de la iglesia, es decir de los padres y los doctores y los doctores medievales, Cristo viene otra vez, y el mundo llega a su fin, entre comillas. Y en ese momento cesa la procreación humana porque se llena el reino de los cielos. No somos como los mormones; no seguimos procreando infinitamente.
CK:
Sí.
FHB:
Y entonces, en consecuencia, ese número entero, cuando los santos entran marchando, ese número entero es que están en el sueño de Adán, como si estuvieran en sus lomos, listos para ser concebidos y redimidos por medio de Cristo. El nuevo Adán, por supuesto Adán no lo sabía, que compensará el pecado de Adán y generará una raza igualitaria salvada por su sagrada pasión. ¿Es eso una explicación?
CK:
Es. Sí. Está claro para mí ahora. Pero desde el mismo comienzo del libro de Génesis tenemos este tipo de explicación del matrimonio. El matrimonio está ahí desde el principio, y es un hombre y una mujer. Pero hoy mucha gente dirá: “Bueno, esa es en realidad una visión avanzada del matrimonio. La gente ha tenido todo tipo de opiniones sobre el matrimonio a lo largo de la historia. A veces ha habido poligamia.
FHB:
Por supuesto.
CK:
Aunque no sé qué más. Quiero decir, la gente actúa como si hubiera un número infinito, pero en realidad existe la poligamia o la monogamia. No sé.
FHB:
Bueno, también está la poliandria.
CK:
Poliandria. Bueno.
FHB:
Eso es especialmente inusual.
CK:
Sí es cierto. No es típico por nuestra naturaleza, porque no somos iguales, hombres y mujeres.
FHB:
No se pueden concebir numerosos hijos a partir de la poliandria.
CK:
Si. Derecha.
FHB:
Ése es el modelo de matrimonio de Hollywood.
CK:
Sí. Está bien.
FHB:
Sí.
CK:
Pero quiero decir, incluso en el mundo donde la gente finge que hay una variedad infinita, no hay una variedad infinita. Hay muchas maneras de unir a las personas. Pero la gente dirá: "Mira, eso no es realmente cierto que el matrimonio sea una cosa de hombre y mujer".
FHB:
Bueno, nuestro Señor lo deja muy claro y la teología cristiana siempre ha sido clara en este punto. Y hasta qué punto no está claro en estos días es porque se ha visto afectado por la visión materialista evolutiva de la filosofía moderna. Porque, de hecho, nuestro Señor dice: “En el principio, el viejo Moisés escribió que un hombre podía redactar una sentencia de divorcio y casarse con otra mujer. Pero yo os digo que no fue así al principio, y el hombre que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Bien. Así dice nuestro Señor desde el principio, era monogamia, una unión entre un hombre y una mujer.
Ahora bien, es cierto que por diversas razones en la historia del mundo, entre ellas que uno de los fines del matrimonio es la procreación, Dios permitió por un tiempo la práctica de la poligamia. Pero esto fue en vista de uno de los fines legítimos del matrimonio, de hecho el principal, a pesar de que a los teólogos modernos, incluidos algunos reputados como ortodoxos, siempre les gusta decir: "No, no es el primero en hacerlo". el matrimonio." Pero es. Entonces, quiero decir, lo siento.
CK:
No, pero es gracioso. Creo que no nos gusta escuchar eso porque...
FHB:
Porque el matrimonio es mucho más que eso.
CK:
… Bueno sí. Pero no sólo eso, que hay mucho más que eso, pero no nos gusta escuchar a nadie decir que no se trata solo de mí. Entonces, ¿sabes a qué me refiero? La mentalidad moderna se trata de mí. Entonces, en realidad, el matrimonio debe ser sobre mí y mi amor. No puede tratarse de otra persona.
FHB:
¿Algo tan frío como el bien común de toda la raza humana?
CK:
Sí. Bien. No puede ser eso.
FHB:
Sí. No queremos eso. No, en absoluto.
CK:
Sí. Simplemente creo que ese es el hábito de la mente moderna.
FHB:
Bien. No. Hay algo de verdad en eso. Pero en cualquier caso, ese fin del matrimonio, que es la procreación, y por supuesto para eso, es necesario educar a los hijos, para que ellos mismos puedan alcanzar la perfección y la felicidad de la existencia humana. Esa es la enseñanza de nuestro Señor. Y está muy, muy claro que Él dijo que así era desde el principio. Entonces, la enseñanza de Su evangelio es simplemente regresar a la pureza de la creación original. Y por eso en los ritos orientales el derecho matrimonial está lleno de referencias a la encarnación, a la concepción virginal de María, a las profecías de Isaías y al plan original con Adán y Eva. En el rito romano, por lo general, es muy...
CK:
Carta a los romanos.
FHB:
… Es bastante despectivo con todo eso y es una imagen menos feliz, al menos tradicionalmente. Aunque está la bendición matrimonial, la bendición nupcial, que tiene ese tono agradable y feliz, pero es bastante contractual y hace una concesión a la debilidad de la naturaleza humana y todo eso. Pero eso se debe al desarrollo de nuestra teología. Su rito matrimonial se desarrolló en un momento en el que ya tenían resuelta la parte civil triste.
CK:
Sí.
FHB:
Y en Occidente y en el interior de los francos y la dramática confianza-
CK:
Oh. Veo. Sí.
FHB:
…Necesitaban tener ambos. Entonces, tendieron a simplificarlo un poco. Pero si. El hermoso sacramento original de la humanidad es, en definitiva, el de la institución natural del matrimonio elevado por nuestro Señor al nivel de sacramento, que concede la gracia para significar su unión con su Iglesia, es decir, con las almas. Y eso es lo que significa la Santa Cena.
CK:
No quiero decirlo en términos de valor, pero ¿hay una diferencia esencial entre un matrimonio natural y un matrimonio sacramental? ¿O es esa una manera incorrecta de hablar de ello?
FHB:
Bueno, si te refieres a niveles de esencia de existencia, sí.
CK:
Bueno. ¿Puedes explicarme eso? ¿La diferencia?
FHB:
Así, el matrimonio natural, que ya es un bien, significa simplemente que la naturaleza humana está así constituida, que el hombre está ordenado a una unión permanente y de por vida con la mujer con vistas a la procreación y educación de los hijos y su mutua unión, lo que Santo Tomás llama obsequium, su honor y reverencia mutuos, que por supuesto incluye, en caso de que conozcas esta palabra, incluye sexo, ¿verdad? Por eso la gente quiere separar el sexo de los niños. Y por eso hoy en día se ofenden mucho, incluso los católicos, cuando se dice que se trata de procreación.
CK:
Sí. Derecha.
FHB:
Pero lo que realmente les molesta no es eso. Entonces, ¿no quieres que sea por amor? Pero están pensando: "No, pero quiero un amor sexual que no se trate sólo de procreación".
CK:
Sí.
FHB:
De eso están hablando. Están corrompidos por la cultura actual, pero eso es sólo un paréntesis.
CK:
Porque la cultura actual, de hecho, ha separado la procreación del sexo.
FHB:
Y sufrimos más
CK:
Y hay consecuencias profundas.
FHB:
… Y entonces, ciertos apologistas católicos, no aquí, por supuesto, por las enseñanzas de Juan Pablo II y todo eso, hacen todo lo posible para parecer que están todos en sincronía con este punto de vista. Y que no están minimizando la importancia de las relaciones simplemente sexuales.
CK:
Derecha.
FHB:
El hecho es que no existen nada más que simples relaciones sexuales. Siempre está relacionado con la procreación, incluso si ya han superado la edad de procrear.
CK:
Sí.
FHB:
Todavía simboliza y efectivamente dimensiona, ¿sería posible como en el caso de Zacarías e Isabel, Ana y Joaquín, Abraham y Sara?
CK:
Por supuesto.
FHB:
… Que sí sucede.
CK:
Derecha.
FHB:
Y entonces, sí.
CK:
En realidad, hay una alegría mucho más plena de una manera que...
FHB:
Claro.
CK:
… El sexo que está conectado con la familia, que está conectado con la historia, que está conectado con este largo tiempo… todo el progreso de la raza humana es algo gozoso en una forma en que el sexo que es sólo entretenimiento no es algo gozoso.
FHB:
Bien. Y reaccionan de forma exagerada ante esta visión aparentemente restrictiva o fría o clerical, dicen a veces, de la sexualidad. Y no es razonable, pero ahí lo tienes. Y esa unión de los esposos en el amor es la parte del matrimonio que subsiste continuamente cuando se desarrolla bien, por el hecho de que los cónyuges son iguales como hijo e hija de Dios, de aires de gracia y de vida eterna creciendo en gracia, viviendo una vida de oración, llamados incluso a una unión mística con el Señor, todo eso se junta en ese aspecto de la relación que se convierten en verdaderos amigos, es decir, no son amigos, tienen que ser iguales. Pero bajo el aspecto del matrimonio en su primera finalidad, es decir, la procreación, la igualdad no es una categoría que realmente deba utilizarse porque es una complementariedad que requiere tal diferencia de roles que si simplemente insistes en dividirla, nunca lo conseguirás.
Pero el otro fin, que todavía sigue siendo dado allí por Santo Tomás, esta reverencia y amor mutuos, es la cuestión de una amistad espiritual mayor que la que no hay otro tipo de amistad, según Santo Tomás. La amistad entre un hombre casado y su mujer y la mujer y su hombre es absolutamente la forma más elevada de amistad cuando ocurre. Pero ahí está el desafío.
CK:
Entonces, está bien. Entonces, ¿esto también es cierto en el matrimonio natural, que puede conducir a una intimidad de amistad que es la forma más elevada de amistad?
FHB:
Yo diría que el matrimonio natural es mucho más difícil porque allí están las formas culturales, que están relacionadas principalmente con la familia, la estabilidad y la continuidad.
CK:
Derecha.
FHB:
Es decir, si se toma el matrimonio como una institución simplemente natural. Tienes todas las diferentes culturas del mundo y ahí está. Sí, podría suceder. Y claro, la gracia de Dios influye en todo, pero en el sacramento del matrimonio porque está enfocado en el culto a Dios, entonces hay una unión por la caridad con la obra de Cristo que es en su muerte en la cruz y todo lo que llega hasta eso. , incluido: “Amaos unos a otros como yo os he amado”. Y el perfecto: “Ya no os llamo servidores, sino amigos”. Es decir, el Señor reclama nuestra igualdad con Él y eso es hombres y mujeres.
CK:
Derecha.
FHB:
Ese es el Cristo que no es parte masculina ni femenina del aspecto de la relación. Pero que en el matrimonio se comienza por la complementariedad del fin procreador, lo cual es completamente natural. Pero que en el matrimonio cristiano se eleva al nivel de signo de la unión fructífera de Dios con el género humano. Es decir, si se puede pensar, una pareja que se une en matrimonio y procrea un hijo en el sacramento del matrimonio, su amor al procrear un hijo es un sacramento que representa el matrimonio místico de Teresa de Ávila, Teresa de Lisieux, o Juan de la Cruz, o los grandes místicos, claro está.
Y pueden decir: “Dios, mi vida matrimonial no es así. Me alegro que tuvieran esa gracia. Me pregunto si lo hago”. Probablemente se volverían y dirían: “Bueno, yo no tendría esta gracia si no fuera porque Cristo estableció el sacramento para que yo pueda existir y vivir para la adoración de Dios, gracias a mis buenos padres que me bautizaron. y criados en la fe verdadera”.
CK:
Entonces, ¿un matrimonio cristiano es un fracaso si no termina en amistad? ¿O hay alguna manera en la que está bien...? Quiero decir, supongo que no siempre tienes otra opción. Tu cónyuge no siempre está dispuesto a ser tu amigo.
FHB:
Bueno, por supuesto, no existe el fracaso como Robert Hugh Benson, el gran escritor sacerdote católico de Inglaterra dijo a sus destinatarios espirituales: “No existe el fracaso en nuestro sistema. Mientras te des cuenta de que hay una dificultad, podrás superarla mediante la gracia y el poder de Dios y tu fe en Él”. Entonces, es cierto que los hombres y las mujeres no entablan amistades fácilmente. Forman relaciones románticas y luego, como te darás cuenta, hay más igualdad en la relación una vez que son una pareja que tiene hijos y saben que otras parejas tienen hijos. Y entonces, hay una comunidad en torno a eso. Y entonces, vives en un contexto de varias familias que se conocen y viven sus vidas juntas. Luego se hacen mayores, los niños se van de casa y se quedan juntos, nido vacío.
CK:
Derecha.
FHB:
Y luego, es posible que descubran que no tienen mucho en común. O que los amigos del chico son todos otros chicos como él y los amigos de la mujer son todas otras mujeres como ella, lo cual es normal porque esas son las que más se parecen, y la amistad se trata de gustos, personas que son como tú. Y entonces, puede muy bien suceder que tengas el matrimonio a la antigua usanza en el que él está sentado frente al televisor, quejándose de lo que este o aquel equipo está haciendo o no haciendo hoy en día y hablando con sus amigos al respecto. Y ella está ahí hablando por teléfono con sus amigos. Y así, las amistades tienden a ser mayoritariamente con miembros del mismo sexo a medida que se encuentran en ese estado.
Pero un matrimonio que consciente e intencionalmente sigue el modelo de Cristo, Su Santísima Madre y San José y que realmente trata de ver el matrimonio como un contexto espiritual en el que deben crecer en gracia y santidad, allí puede ocurrir una verdadera amistad y uno muy profundo, pero también más difícil de mantener, pero es totalmente posible.
Si piensas en las diversas terceras órdenes en la historia de la Iglesia, las parejas que se unieron a la tercera orden de San Francisco, que es, con mucho, la más influyente, luego está la tercera orden de los Carmelitas. E incluso tenemos a los norbertinos en esta parte del mundo. Pero lo cierto es que las parejas pueden aspirar a una espiritualidad que en la alta edad media llevaba a muchas parejas, él iba a un monasterio y ella a un convento. Es un hermano lego. Ella es una hermana laica después de haber criado a sus hijos. Y eso no fue, como algunos eruditos cínicamente señalan, una especie de versión medieval de un divorcio, sino porque vivieron los fines de su matrimonio y vieron a sus hijos felizmente casados y con sus propios nietos y luego pudieron vivir sus vidas. en tranquila contemplación, felices tal vez porque tenían medios para fundar un monasterio o hacer algo.
CK:
Si. Derecha.
FHB:
Esa era la cuestión. Pero los hermanos legos del monasterio medieval no eran esos matones que se ven en las películas con estos monasterios sin trabajo, parecían idiotas. Miras El nombre de la rosa, con películas como esa.
CK:
Sí. Sí.
FHB:
Son personajes extraños. No fue así en absoluto. Eran tipos sofisticados que dirigían granjas, que eran soldados, que practicaban artesanías y demás. Y la razón por la que los monjes pudieron concentrarse en la liturgia y hacer todo eso y trabajar en teología y predicación, etc., es porque toda la estructura del monasterio estaba formada por todos estos hombres casados.
CK:
Correcto.
FHB:
… Que eran viudos o simplemente separados en la vida religiosa de sus esposas y que podían administrar enormes granjas porque lo hacían antes de ingresar.
CK:
Sí. Ellos sabían lo que estaban haciendo.
FHB:
Bien. Sabían lo que hacían y era una comunidad cristiana más parecida a la de Jerusalén. Dieron todo lo que tenían y vinieron y vivieron con los apóstoles y adoraron a Dios y sirvieron a la comunidad manteniendo todos estos medios. Y ese era el modelo original.
Entonces la gente siempre dice: “Bueno, la iglesia de Jerusalén”. Y piensas en los carismáticos modernos o algo así, pero en realidad deberías pensar en los siglos XII y XIII en la Edad Media, donde todas estas personas casadas, nadie se inmutaba si ambos iban a monasterios y continuaban su vida. trabajar.
CK:
Sí.
FHB:
No era como si fueran al grupo y fueran a administrar la granja, coser la ropa o cocinar. Quiero decir, básicamente continuaron con su vida doméstica, pero en una vida de retiro ya que sus hijos ya podían cuidar de sí mismos.
CK:
Me recuerda algo. Mi madre solía decir estas cosas teológicas sin explicación. Creo que debías descubrirlo por ti mismo, pero ella decía: "El objetivo de esto", hablando de su matrimonio con mi padre, "es que nos llevemos el uno al cielo". Y luego, cuando eres niño, se supone que debes darte cuenta de eso, supongo. Pero ¿qué significa eso?
FHB:
Bueno, quiero decir-
CK:
Qué significa eso?
FHB:
… En definitiva, eso es amistad, porque la amistad es amor al verdadero bien del otro. Si amas el verdadero bien del otro y el otro ama tu verdadero bien y son dos personas que quieren ayudarse mutuamente a llegar al cielo, bueno, eso es amistad. La amistad no siempre tiene que ser cariñosa o consoladora.
CK:
No, claro. La verdadera amistad es desear el mayor bien para el otro.
FHB:
Bien. Y la amistad entre dos guerreros no es precisamente cómoda.
CK:
No.
FHB:
Se ven cómo les disparan o explotan, pero una pareja que también se ama en el matrimonio tiene muchas luchas, pero puede ser una verdadera amistad si trabajan seriamente por la salvación del otro, la santificación.
CK:
Por tanto, la Iglesia considera el matrimonio natural como un bien muy elevado. Valora el matrimonio natural.
FHB:
Bien. Tanto es así que si son dos no bautizados o un bautizado y un no bautizado, porque eso tampoco es un matrimonio sacramental. Ambos deben ser bautizados sacramentalmente. Cuando esa pareja no bautizada es bautizada, si no retiran el consentimiento que dieron a su matrimonio original, automáticamente el matrimonio se sublima a un orden sacramental solo por el hecho de que están siendo bautizados. Son sacramentalizados inmediatamente.
CK:
Pero esta es también la razón por la que la Iglesia defiende el matrimonio en la esfera pública.
FHB:
Exactamente.
CK:
… Porque no se trata simplemente de decir que el matrimonio cristiano es el bien particular, sino que se dice que el matrimonio natural tiene un bien tan grande que debe ser defendido.
FHB:
Bueno, el matrimonio natural es naturalmente indisoluble al igual que el matrimonio sacramental. La única manera de disolver el matrimonio natural es en vista del matrimonio sacramental y de la imposibilidad de celebrarlo con el de los cónyuges naturales. Pero en sí mismo es para toda la vida. Por eso la Iglesia nunca ha apoyado el divorcio o el nuevo matrimonio, ni siquiera en sociedades que no eran cristianas. Y eso era cierto, hasta hace poco, era un entendimiento universal.
CK:
Y la Iglesia nunca adopta la actitud de que ustedes, los no cristianos, hagan lo que quieran”.
FHB:
No.
CK:
“Esto es para nosotros los cristianos de aquí”.
FHB:
No. En la práctica, es posible que tengamos que hacer eso simplemente porque nadie comprende nuestra perspectiva.
CK:
Seguro. O no nos escucha.
FHB:
Derecha.
CK:
Bien. Ciertamente nadie nos pide nuestra opinión al respecto, pero siento que a veces tenemos que defender la defensa que hace la Iglesia del matrimonio porque la gente dirá: “Bueno, ¿a ti qué te importa? Puedes hacer tu matrimonio cristiano”. Pero eso no es lo que dice la Iglesia. La Iglesia está diciendo que de esto depende el bien fundamental de la sociedad de todo.
FHB:
Al casarse en el hogar. Bien.
CK:
Está bien. Entonces, antes de cerrar, si puedo pedirle alguna orientación práctica sobre cómo vivir el sacramento del matrimonio, si digo: “Oh, está bien, padre, lo entiendo. Quizás no sabía eso antes, que existe este simbolismo de Cristo y la Iglesia y el matrimonio y todo eso. Entonces quiero vivir esto como un sacramento con mi esposa o con mi esposo. ¿Qué se supone que debo hacer para vivirlo como un sacramento?”
FHB:
Bueno primero, hagamos una pequeña meditación porque los matrimonios, se casan por mutuo consentimiento matrimonial, expresado verbalmente y aceptado internamente, esa es la materia y forma del sacramento del matrimonio, que los votos externos y el consentimiento interno. Y por supuesto en las iglesias orientales también se requiere la presencia y la bendición de un sacerdote para el matrimonio sacramental. Pero eso es algo que la Iglesia puede hacer. Puede añadir condiciones, pero no quitar el mínimo. Así, en el rito romano, todavía nos centramos en el consentimiento de la pareja, que siempre debe estar presente.
Ahora considere eso, imagine a su esposo viniendo a usted con la hostia sagrada en circunstancias extraordinarias, porque eso sigue siendo extraordinario, no importa cuántas veces pueda suceder. O imagina a tu esposa viniendo a ti con la preciosa sangre, también extraordinaria. Y piense: “Este, cualquier otra cosa que sepa, piense o sienta acerca de él o ella, me está dando el cuerpo y la sangre de Dios”. Y piensa en eso y luego visítalo y consuélalo bajo esas apariencias, dondequiera que esté presente y considera que tu matrimonio existe para que ese sacramento sea celebrado para la salvación no sólo de tus hijos, sino de todos los hijos. Y entonces tal vez nos encontremos y lleguemos a lo que se llama el banquete de bodas.
CK:
Amén. Bien. Todo termina también en un festín. Comenzó con un matrimonio y termina en un matrimonio.
FHB:
Sí.
CK:
Padre Hugh Barbour, muchas gracias.
FHB:
Que Dios los bendiga.
CK:
Y tú también. Y gracias a todos los que se han unido a nosotros aquí en Catholic Answers Enfocar. Compártenos, ¿quieres? Deja que otras personas sepan sobre nosotros. Estamos intentando hacer crecer este podcast. Que otras personas sepan lo que está pasando aquí porque creemos que es importante que la cultura sepa dónde hablamos de Jesús y de cosas como el matrimonio y todo eso. Entonces, le agradecemos que lo comparta. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Nos vemos la próxima vez si Dios quiere aquí mismo Catholic Answers Atención.